轴心时代 读后感.doc

<<轴心时代>>读后感

英国著名宗教学家凯伦·阿姆斯特朗以豁达恢宏的气度、悲天悯人的情怀，向读者展开一幅人类文明最辉煌的时代画卷；同时以凝练优美的笔触，着力阐述古代中国、印度、中东和希腊这四个高度文明的地区，是如何哺育出人类宗教和哲学传统的，以便读者清楚地了解到中国的儒道思想，印度的耆那教、印度教和佛教，以色列的一神教以及希腊的哲学理性主义的形成过程及其当时错综复杂的社会背景。
中国社会在市场经济浪潮的冲刷下，世俗主义甚嚣尘上，物质至上的观念占据了很多人的心灵，对神圣和精神性的追求严重缺失。而人类是必定存在精神需求的。《轴心时代》一书以古鉴今，展示了人类先祖艰辛的灵性探求，更激励人们在当下的社会中反思过往，追求高层次的精神生活。
作者着眼于世界上四个非同一般的地区，评述中国的儒道思想，印度教，佛教，希腊的哲学理性主义等并且将宏观，高度与深度有机结合。我们见过一些类似题材的著作，或理论框架庞大但内容枯燥乏味，或流于历史记述而缺乏深度。本书没有去空洞地阐释宏观理论，对微观事件和人物的描述细腻却不琐碎，读的津津有味，全无艰涩之感。其信息量大，思想性强，旁征博引，深入浅出，足见作者渊博的学识，深厚的学术功底以及对语言的高超掌控能力。作者文笔优美，有很强的可读性。作者对古代历史的深邃回眸以及对社会精神危机的忧患意识给我们以警示。作者开宗明义的指出“历史已到达一个转折点，我们所面临的许多困境背后隐藏着更深刻的精神危机。”作者还感叹道: “轴心时代是产生精神天才的时代，我们则生活在一个科技天才的时代，而我们的精神教育却是欠发达的”，从某种程度上来说，我们身处急功近利，灵性匮乏的时代，市场经济引发的物欲至上激流勇进。大家不如心平气和地坐下来，踏踏实实的读一读书，增长些见识，默思人类祖先，前辈的教导，反思今日之言行，再迈步向前也不迟。赫丽生认为：“人类在享受现代社会的物质浮华的同时，还需要心灵和精神的净化，其秘笈蕴含在我们祖先超凡脱俗的智慧中。”根据本书作者的观点，我们的祖先超凡脱俗的智慧即凝聚于轴心时代每一种思想传统均发展出“己所不欲，勿施于人的金规则中。超越自我的中心主义的限制，践行金规则，才是解救当代精神危机的良方。爱与关注将会比自我中心主义的限制的政策更能是每个人受益。作者的观点不免有点理性化，甚至只是美好的愿望，当然，理想不同于现实，但人类绝不能失去理想。况且金规则并非某一两位圣人的发明创造，而是轴心时代的贤者们在世界上不同地域发生的一致见解，这是人类共同的精神追求。这一点给生活在全球化时代的我们以启示：我们无需背离自身传统，即可学习，借鉴他人的有益思想。不同的国家，民族和种族的人们在某一点上能达成共识。因而，实现和谐，和平等人类普遍理想的可能性是切实存在的。依据作者的观点，宗教就是金规则，应当如何恰当地理解宗教呢。首先，宗教理解不仅仅是抽象或理论的。宗教不等于教义或教条，他应当是一种行动纲要，否则，将精神或理性的一面，即人类的本性之第五维度。而人性之精神或灵性的维度，与宗教所指向的终极实在相对应，正因为拥有这一维度，人才会对生存之奥秘产生回应，会在混乱中寻找意义，会在宗教中探索奠定一切，渗透一切，超越一切的世界本源。英国神学家约翰麦奎利指出认不是一种纯理智存在物，而是包含着感受。意愿以及真正人性的生存方式所不可供的东西。我们还需要诗歌，音乐，正义，伟大的艺术，道德以及宗教。一方面，我们需要真理。另一方面，我们还需要追求其他的价值——爱·善·美，以及以及神圣。作者并未把轴心时代的思想传统奉为至高法宝。她指出了轴心时代的缺陷，并认为我们面临当代社会的种种难题，需要一种不断向新思想开放的精神，我们应当对轴心时代的简介进行再创造，以跟上时代发展的步伐。这实际上也符合轴心时代的精神要旨，它并不主张盲目遵从。面对当前的危机，我们需要一场精神革命，这意味着向新思想开放，而变革必须始于自我，即每个人，包括信奉宗教的基要主义者，也包括抵制宗教世俗基要主义者，都应敞开胸怀，向他人开放。这两种基要主义者的行为同样具有毁灭性，一系列历史事件表明了这一点，没有每个人的尊严，社会和谐便无从谈起。当代人可以继续执拗于狭隘的现实利益，也可以尝试超越组我，实现博爱与仁慈，以获得精神上的升华，呼吸海阔天空的气息，这是我的选择。作者在书中对中国和印度部分所用的笔墨极重，可见他对东方文明的喜爱和推崇，中国传统文化为世界文明做出了极大的贡献。公元前6世纪晚期，孔子首先发扬了完整的轴心理论。在作者看来，孔子诠释宗教传统时所关注的重点与前人不同，他将中国的宗教带到人间的实际生活之中。古老的宗教关注的焦点是上天，而孔夫子关注的却是此世。他的思想在中国人的精神生活中留下了不可磨灭的印记，中国与西方宗教传统的差异也从中略现端倪。尽管中国的传统宗教始终保持着自身的特色，但作者这样评价中国人的思想境界：“中国人懂得，任何人都不能在关于真理问题上强辩到底”
中国人不需要如此痛苦的决裂，他们的轴心时代不会脱离过去，而是从对周王所践行的古代宗教仪式更深刻的理解中发展而来。君王对中原地区的城市所能施加的控制力非常有限，原有的君主政体备注后同盟所取代，这些诸侯表面上由其对周朝意识形态上的忠诚而结合在一起，但实践中是独立实行管理的。唯一能将他们所有人联结在一起的就是宗教仪式。与商朝相似，周朝每五年举行一次特殊的宾祭，邀请自然神灵和祖先参加一场盛大的宴会。这项活动是神圣世界的显现，像神圣世界那样栩栩如生；每个人都拥有他或她独特而无法替代的职责，通过忘却日常生活中的自我，人们感到被某种更为重大的东西所吸引。然而，中国人才刚刚踏上征途。他们尚未开始反思这些仪式的效用。迄今为止，他们还缺乏一种自我意识，去分析其所作所为。但后来，在公元前3世纪，荀子对这些古代仪式加以反思，并能够理解其精神上的重要性。在中国的轴心时代，一部分哲人抵制宗教仪式所运用的技巧，而另一些则以这些礼拜仪式为基础创建了深刻的灵性思想。后世公认，祭典的确立是周朝的伟大成就之一。到公元前9世纪末期，可以明显看出，周王朝陷于可怕的困境之中。人们依然举行美好的宗教仪式，这些仪式也依然对参与者产生深刻的影响，然而少数比较现实的批评家开始不再相信他们的神秘功效。但是，对于这种不断增长的危机，其回应却是程度更甚的仪式化，而不是相反。人生有超乎时空的一面。中国的包容精神是独一无二的——人们达成广泛共识，即每一种信仰都有其适用范围——这种轴心时代的思想态度正是我们这个时代所迫切需要的.

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姜浩楠