教育现象学经典话语.doc

· 我最喜欢的一句话：“真理不靠逻辑来显现，真理就隐含在故事之中”。这其实也正是教育叙事学的美丽所在。当我们得出某一些教育道理或规律时并不是只能按照像调查报告那样冷冰冰的语言来写，当我们用故事的方式表达时，往往能让人感受更深。如《窗边的小豆豆》这本书，在大一时就我就读过了。其实这本书告诉了我们很多的教育道理。但它却是用故事的语言，用很亲近的语言，甚至是给人感觉有点像小孩子说的话的语言来表达。整本书都是故事，没有那些调查数据或是实验，但是却让当时的我思考了好几个晚上。以往我们有些藐视了故事的作用，以为故事就是用来告诉小孩子某些道理而已，在严肃或正式的研究当中是不能通过故事来呈现的。现在相信教育现象学和教育叙事学正慢慢改变我们这种观点。至少我们已经渐渐明白到与其一味地用冷冰冰没有感情的调查报告式的语言，倒不如用温暖的有人情味的让人感觉亲近的故事式的语言，这样可能更能引起读者的思考，因为贴近了读者的生活，贴近了读者的心。
· 比较喜欢的话：
1、观察对象的目的不再是为了认识对象，而是为了观察者和被观察双方都增进生活的美好元素，是为了生
   活本身。
2、现象学的观察把对象当作自己的缘分。
3、真理不靠逻辑来显现，真理就隐含在故事之中。
· 听了刘老师的课,我赞同以下观点:1、家庭教育是培根教育，是影响孩子学习成绩的主因；2、孩子的早期教育很重要，早期智力开发越早越好；3、人类越来越文明，身体越来越萎缩；4、懂人心理的是文学家，不是心理学家；5、一本小说就是一本心理学，一个小说家就是一个心理学家；6、生活永远要有一个主心骨，有一个主题，让我们过有主题的生活；7、人的手势暴露了人的心理状态；8、评价是最有杀伤力的语言；9、人一定要忠诚，没有什么比忠诚更重要，无论你多么聪明；10、不劳动的孩子性格不好，不运动的孩子身体不好……
· 使我有所感悟的话：
     "第一，用讲故事（叙事）的方式说出来或写出来，把“认识”的目的还原为生活世界，把个人知识、情感还原为个人生活史。叙事之所以能够说出或写出神秘之物，那是因为讲故事是靠直觉、意识流敞开自己的内心体验。讲故事的原始方法就是凭直觉和意识流来回忆过去的经历、体验。以直觉、意识流的方式讲出来的句子也就是诗和诗歌的形式。故事的原始形式并非一般意义上的记叙文，故事的原始形式就是诗或诗歌。故事的原始目的也不是为了教育后人，而是为了记录人自身的历史。诗化的故事就是叙事史，凭直觉和意识流敞开的故事就是真实的历史，真理不靠逻辑来显现，真理就隐含在故事之中。这正是现象学何以就是叙事研究的原因。
    第二，讲述故事之后，需要重讲或重写自己的故事，因为重讲或重写是反思。如果说第一次说或写已经就是反思，那么，重说或重写就是对反思的反思。
    第三，如果有人对他人的个人生活史感兴趣，也可以接管这些故事，进行再次重写，将这些故事重新串联、组合在一起，让生活的意义就在这些故事中显现。"
     看完了对“神秘之物”“该怎么说”，我明白了我们的教育自传不应该仅仅停留在原稿上，有时间可以进行重写，进行再次反思，这个过程也是成长。
· 我最欣赏的一句话是:观察对象的目的不再是为了认识对象，而是为了观察者和被观察双方都增进生活的美好元素，是为了生活本身。
我们可能不能够对所有的观察对象都抱以这种研究态度，初涉该领域的我们所能够想到最接近现象学方法的情感便是爱了。
由于亲近而认识，这便是爱人们经常做的事，而且这种认识可能日益增加。
理想的亲近与体验应当是站在观察对象的角度来思量我们亲近的方式，就好比追求一个女孩子，却用了一种对方所不能接受的追求方式，这不是亲近，最起码来说对于对方来说不是。这又怎能够实现“增加双方生活的美好”呢？
“非对象性”的思维是否也能理解成为一种“融入对象”的思维呢？
现象学的知识，尽管我的第一感觉是炒冷饭这三个字，但我又有收获了：我突然想到生活中的一个例子——拍拖。男孩子和女孩子想和对方有进一步的发展，想认识对方，他们可以进行观察调查，但还不如直接拍拖，从认识转向存在和生活本身，然后再凭着直觉和意识流来回忆过去的经历、体验，顺便达到认识的目的！合则迈入婚姻的殿堂，不合则分手！                                 陈肖萍
· “什么是存在论的态度？观察对象的目的不再是为了认识对象，而是为了观察者和被观察双方都增进生活的美好元素，是为了生活本身。”“它让人暂时放弃“研究态度”（认识态度、知识态度），转向存在、生活本身。”
    [当我把“存在论”理解为“生活论”时，好像很多现象学的知识都比较易懂了。]
    “现象学的观察把对象当作自己的缘分，有缘千里来想见，既然因为某个主题而共同走到一起，就在共同生活，相互融入、投入、交往，而不再把对方当作可利用的认识对象。”
    [这种“爱”“水乳交融”是现象学方法的关键。但是感觉真正执行起来不是很容易。就如上课时您举的例子：吸毒。理论上用现象学的方法去研究吸毒者，我们必须吸毒，而且与他们“水乳交融”。但是万一进去就走不出来呢？研究者付出的代价不是太沉重了吗？还有研究鱼的例子。我们想研究鱼，就整天泡在水里和鱼在一起，但是如果这个人不会游泳呢？如果人下水鱼就跑了呢？而且人和鱼的体质决定了人和鱼的感官体验是不会相同的。]
    “真理不靠逻辑来显现，真理就隐含在故事之中。”
· “认识论也是现象学的一个部分，但那是现象学的比较低级的形式，认识现象学或知识现象学只是康德现象学或胡塞尔现象学的早期形式。现象学的高级主题或高级内容是存在现象学，它的目的在于增进自己的生活体验。它让人暂时放弃“研究态度”（认识态度、知识态度），转向存在、生活本身。”
    这段话对我的理解很有帮助。现象学有两个层次：认识论的态度和存在论的态度。相对较低级形式的认识论态度而言，存在论的态度是现象学的高级主题、高级内容、高级层次，它是一种生活态度。
    如果教师和学生共同生活、相互交融，发生情感的“冲突”，暂时放弃提高学生学习成绩的功利态度，那么在生活的过程中教师不仅达到了认识的目的，还培养了师生的深厚情谊，这对师生而言都是宝贵的财富。
· 我喜欢的一段话是：“什么是存在论的态度？观察对象的目的不再是为了认识对象，而是为了观察者和被观察双方都增进生活的美好元素，是为了生活本身。传统的调查（观察）把对象当作研究的工具，现象学的观察把对象当作自己的缘分，有缘千里来想见，既然因为某个主题而共同走到一起，就在共同生活，相互融入、投入、交往，而不再把对方当作可利用的认识对象。而在交往的过程中，也可能发生一些认识的效应，但此时的认识是以交往为背景，认识的对象拥有自己的完整的生活世界，调查（观察）研究者让对象成为自己生活的一部分，结伴而行，共同相处。”如何认识并转化“后进生”一直是困扰许多老师的难题，我在教育现象学的身上看到了希望的曙光，以“存在论的态度”亲近我们的学生，把他们看作“亲人”、“朋友”，而不是以“认识论的态度”把他们看作亟待转化的“后进生”,在与学生交往的过程中，对他们的认识是顺其自然的结果，不带有目的和功利。
我喜欢的几段话：
1.传统的观察（调查）方法是将被调查者当成研究的“对象”，采取“对象性思维”的姿态和“认识论”的态度。
2.与传统的调查（观察）不同，现象学的采取的态度是将“对象性思维”转为“非对象性思维”。它让被调查者转换为自己的“朋友”、“亲人”或“兄弟”，它把认识的对象放置到生活世界中，在生活世界中认识对象。当现象学将认识对象扩展为生活世界时，以往的认识论的态度也就转入存在论的态度。
3.观察对象的目的不再是为了认识对象，而是为了观察者和被观察双方都增进生活的美好元素，是为了生活本身。传统的调查（观察）把对象当作研究的工具，现象学的观察把对象当作自己的缘分，有缘千里来想见，既然因为某个主题而共同走到一起，就在共同生活，相互融入、投入、交往，而不再把对方当作可利用的认识对象。而在交往的过程中，也可能发生一些认识的效应，但此时的认识是以交往为背景，认识的对象拥有自己的完整的生活世界，调查（观察）研究者让对象成为自己生活的一部分，结伴而行，共同相处。
· 很喜欢两句话：
一、“把被调查者转换为自己的“朋友”、“亲人”或“兄弟”，把认识的对象放置到生活世界中，在生活世界中认识对象。”
二、“把对象当作自己的缘分，有缘千里来想见，既然因为某个主题而共同走到一起，就在共同生活，相互融入、投入、交往，而不再把对方当作可利用的认识对象。”
个人思考：
这种美好的方法目前为止很少出现在学术研究中，只是在生活或是电影中偶有发生。如果将这种方法推广到学术研究中，那将是怎样的一个局面呢？
· 我喜欢的几句话：
1.传统的观察（调查）方法是将被调查者当成研究的“对象”，采取“对象性思维”的姿态和“认识论”的态度。
2.与传统的调查（观察）不同，现象学的采取的态度是将“对象性思维”转为“非对象性思维”。
3.什么是存在论的态度？观察对象的目的不再是为了认识对象，而是为了观察者和被观察双方都增进生活的美好元素，是为了生活本身。
阅读这篇文章，我想起了之前阅读的有关优秀教师李圣珍的资料。在她眼里，没有差生。6年间有50多为“差生”、“问题儿童”等转化为正常人，甚至优秀的学生。她用看似很平常的方法，如口算一些简单的计算或写大字，和小孩一起玩等。她的教育有一个特定，她并不功利，真的把学生看做自己的孩子，学生都叫她做“妈”，当一位两次自杀未遂的女生第一次见到她时，就哭着喊“李老师，你让我死吧！”。李老师就跪下来说，“你是我的天堂，你死我也一起去好了。”女生异常震惊，第一被这样真挚的爱感动，就安心地呆在她家。54岁的李老师，撑起了问题儿童的一篇天地。她的教育也恰恰体现了教育学的方法。
现象学方法与行动研究所使用的方法的区别是什么呢？
现象学方法主要是针对实证研究（主要是调查研究、实验研究）而言的。
如果行动研究是准实验研究，那么，现象学研究就与行动研究“势不两立”、“道不同，不相与谋”。
第五周听课感想（3月31日）
这次课后依旧感觉心里沉甸甸的，课上老师的许多观点都触动了我的心，但来不及细细深思，只有留待课后慢慢回味。
曾经拜读过一些诗人的佳作，惊叹于他们遣词造句之精妙、捕捉情感之细致。诧异于他们多愁且善感，而不是“为赋新诗强说愁”。在诗人的眼里，一花一草，一禽一兽都满载着情感，一句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”将诗人的感情表露无遗。诗仙李白浪迹过祖国的名山大川，给后世留下了许多脍炙人口的诗篇，由于诗中不乏“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的形象，许多人都认为诗仙的多愁善感来自酒。其实不然，诗仙对情感的敏锐是因为他选择了流浪，选择了自由。流动的风景使诗仙对情感变得敏锐，于是情感化作不朽的诗篇。以其说李白是因失意而流浪，不如说是为写诗而流浪。刘老师曾说过，“一个地方你若太熟悉，这个地方对你来说便不再是风景，便不再有刺激，你的情感就会变得迟钝，人会变得麻木，感官也开始退化。”现代人定居于自己建造的城市中，“陷入了谋生的状态，而忘却了人类原始的本能”,物质变得越来越丰富，感情变得越来越贫乏和迟钝。医生可以救死扶伤，谁可以唤醒大众对感情的麻木与迟钝呢！鲁迅曾经为此弃医从文，奔走呐喊，想要唤醒沉睡在铁屋子里的人们。历史的使命传承到流浪诗人的笔下，他们自由地流浪，敏锐地体验感情，并写下优美动人的诗篇，摇头沉吟着“众人皆醉我独醒”，希望可以唤醒人类对情感的迟钝。“诗人是拯救人类的精灵，承担着拯救人类的使命。”现代城市的生活节奏日趋加快，许多人为了跟快节奏的都市生活合拍，为生活疲于奔命，忽视了太多的东西，其中一样最重要的是情感。不少“天荒地老，海枯石烂”的恋人，最终都难以摆脱“七年之痒”的命运，以分手告终，而分手的原因往往是感觉对方不再爱自己，其实原因很可能是在日复一日的重复中，人的感官变得迟钝和机械，以致感受不到对方的爱意。或许我们不必像哈姆雷特那样思考“生存还是死亡”的严峻问题，但我们人类不得不思考可怕的感情迟钝问题。
课前，我读过一些教育现象学的文章，或许是对教育现象学的几个代表人物和他们的思想不了解吧，感觉似懂非懂的，像置身在云雾中。经过老师启发式的分析，我对教育现象学有了大概的认识。现象学的三个重要问题是：第一，有没有一种神秘之物存在？（如情感、隐私）第二，如果有，神秘之物能被认识吗？第三，如果能被认识，能够用语言表达出来吗？这些问题的回答涉及到教育现象学的三个重要的概念：直觉、体验、个人生活史。首先，直觉是一种重要的智慧，它可以让你意识到神秘之物的存在，从而开始你对神秘之物的认识。其次，神秘之物要怎样去认识呢。最好的方法就是“亲近”、“亲热”、“体验”，不带有功利性的认识态度。最后，你对神秘之物的情感体验，要怎样表达呢。教育现象学认为用个人叙述的方法最好。一篇成功的教育现象学文章会“让我们频频点头，因为我们发现那所描述的体验我们曾经拥有或可能拥有过。”