1、孙氏形意拳之意义
关于形意拳这个拳名有人说始自孙禄堂先生的《形意拳学》，对此我没有考证，不敢妄下定论。但无论始自何人，形意拳这个拳名的内涵确比行意拳、意拳、心意拳等拳名的含义要深刻得多。
孙禄堂先生在《形意拳学》中说：“形者，形象也。意者，心意也。人为万物之灵，能感通诸事之应。是以心在内，而理周乎物，物在外，而理具于心。意者，心之所发也。是故心意诚于中，而万物形于外，内外总是一气之流行也。”
我以为这是指出该拳所练就者是形与意的协同一体、心与象的感应如一。是故形与意在该拳中即是二，又是一，相互依存，外形内意由一气而归于同一，因此，孙氏形意拳之制敌即不片面地强调主观制敌之念，也不片面地强调
2、舍己从人之巧，而是直接培养感而遂通之能，所谓因敌成体。故该拳体现了拳学的普遍统一之原理。这是孙禄堂先生的形意拳在拳学中的特殊意义。对此，孙禄堂先生在1929年江苏省政府《江苏旬刊元旦特刊》中做了进一步阐述：
“练习国术，当以形意拳为本也。能如是，则统一与普及问题，均迎刃而解矣。因形意拳之五纲十二目，言近而旨远，式简而义深，体万物而不遗，穷其理便可以资统一，广其用更易于谋普及也。即以形意二字而论：意者诚中之心，形者形外之象，即大学诚意之功也。其拳之发，意动而形随之，非徒求形似而已。夫意之为物，放之则弥六合，卷之则退藏于密；故其拳亦应用无方，变化无穷。其五纲，在易数为一二三四五，在物理为金木水火
3、土，在性理为仁义礼智信，练之者可以尽己之性.而尽人合天，其十二目，则练之者，并可以尽物之性，由诚中形外，以至尽己尽物；知彼知己，则千门万户，各种拳术，均可不外此理而求之。故以形意为本，则统一国术，理有可通，事便易举矣。且人之初生，均有不思而知，不学而能之动作，此即形意拳之意义也。”
由此可知孙禄堂先生的形意拳之意义。
然而有些人喜欢说什么天下形意拳是一家，在形意拳最基础的三体式上，孙氏形意拳与其他各家形意拳皆不相同，基础都不是一个，又岂能说成是一家？
孙氏形意拳的形式极为简朴自然，同时内意又极为精深玄奥，深藏莫窥。孙氏形意拳所改良的是人的筋骨气血、运动习惯，有易骨、易筋、洗髓和明、暗、化
4、三劲，以臻至刚至柔、虚无灵妙、飞腾变化之境。因此，绝非短期可就。即使有老师精心教授，自身若无一定悟性慧根，终也难得其真义。一般没有经过精心传授的人就更不能窥其真了。故张义尚先生讲什么形意不如金家和八卦，而八卦又不如杨式太极拳等，完全是妄言揣测，绝非正观。史实表明，杨式太极拳在技击上是远不及形意拳的，民国时期历次国术大赛的战绩早已证明了这一点。
话说回来，即使当年真正得到孙氏形意拳真传者，不过寥寥数人而已。
孙存周先生以其八卦拳为最著，因他每逢表演，都是表演八卦拳、剑，但他教授学生，无不是以形意拳打基础。乃至张烈师兄跟从孙存周先生多年，直到孙存周先生去世，张烈师兄仍是在形意拳上下功夫。同样的
5、例子还有，在孙存周先生去世前几天，孙雨人师兄与一友人一同来拜见孙存周先生，孙存周先生看过孙雨人师兄的拳后讲：“下次你自己来，我给你说说形意拳。”因孙雨人师兄的父亲与孙存周先生乃莫逆之交，所以孙存周先生才有此举。由此可知孙氏形意拳不是轻易就能学到手的。张烈师兄在去世前，写了一些孙氏形意拳锻炼的规矩，其技术要求极为精细、极致和严格，非一般练形意拳者所知。这是极其珍贵的一份材料。形意拳的精细主要体现在对劲力品质的提升和对自身生理的改良方面。太极拳的精细主要体现在对劲力作用的合理性运用方面。二者各有擅场。孙氏形意拳将八卦、太极的一些精妙之处也吸收了近来，入手就是要从和顺、松整、自然中下功夫，依易骨、易筋、洗髓和明、暗、化三劲逐次进阶。
至若打法，孙氏形意拳可长可短，可急可缓，至大至刚，如孙存周先生远击能达三丈外而启动无兆，近击于毫厘间仍能有千变万化，身内有拳——重心意变周身各处都是拳，身外有拳——广狭生死之地皆是用，巧打硬取，冷鞭硬箭，曲直相生，圜研相合，其劲如电。文字不能尽其妙。
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