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1、武术一一中国人的存在方式 阮纪正 文化是人类区别于运动的存在方式，而民族文 化则是一个民族区别子其他民族的存在一方式。武术 基中毕民族身体文化的一个突出表现，作为一种文 化活动和文化现象来讲、宾依赖子中国文化的整体 一 发展而作为二个文化符号和技术模型来说，它集中 地体现了中国文化的整体特征。说，“不楼武术，无以 知中国为卜”或者称“不愉中国人，无以知武术。”从 ~嘴意义一上来看、这两方面都是正确的。我们知道， 中国文化具有万物一钵、不裂金分、一多贯摄、整体 威融的特征。在中国人心目中，部味爹碑篡全体交融互 称一与多相即不离·这魏聂人们常说的“理一分 殊”。“月印万
2、川”，“砍柴挑水，无月渺澎，“洒扫应对 皆成文章”。所以，间题不在于中国到底有多少人懂 武术或练滩术，而在于武术中是否贯穿着或体现了 中黝文化的签本精神·。‘我们滚过对武术的文化学研 ， 丸一访面可议为武禾本身的发展提供文化参照系· 另一方面姗还可以撇过对武术这个技术模臀的分析 去把握中 一 国文化的特娜- 鉴于传统武术嘟彗兹多·风格各异，极难笼统说 明。所以本文在论述传统武术时，主要是拿太银拳类 来作为代表的。’笔者以为:只要不拘泥子细节，太极 拳类所具有的一般特征，可以推广去认识整个中华 武术。 1. 武术是独具特色的文让活动和文化现象 武术作为中国人的存在
3、方式，首先就在子它是 种独具将色的文化活动和文化现象，并由砒而作为 独移的身休文化符号。从特定的角度对象化地鲜明 体现了中国文化的整体特质。- 传统武术是中国文化整休发展的结果!并班中 国文化整体具有某神舜源同构的侧全息映照“关系。 正如生物任何一个细魏都包含有波生物体的全部造 黔嗽署裂竿貂默耸戳幸紧国的政治、经济、军事、教育、汉疗、艺术等等锁续瓷所 一32一\ 比通过对武术的文化学研究，我们可以了解中国人 到底晕任如何考虑间题、提出何题和解决同题的。俗语 云:有比较然后有鉴别。世界上任何东西的基本特 征，都是在比软中显现出来的。为了把握以技击为核 心的中华传统武术的
4、主要特征，笔者特用相近的西 洋竟技拳击作为参照系，择要作出比较，笔者认为， 任何比较无疑都有其自身的片面性和局限性，但这 并不妨露人们通欢比较把握事物自身固有的特征。」 1. 1、身体形态 传统武术、筝于黄色人种·讲究五短身材，显示 腰围大腿的正三角阴性体型，人体重心较低，体现 呱土归根’的农业民族心态· 竞技拳击:基于白色(和黑色)人种，强调身高体 重率出胸围平臂的河三角阳性体型、人体，霓心较 高，体现“离土超越”的工商民族心态。 1. 2动作特征 传统武术。形不破体、力不出尖·腰如抽立、手似 轮转，外松内紧、意气领先，有进有退，占中求园。内 倾性人格…和主体性思
5、维方式，使其动作类似中国古 典舞，趋向于拧、倾、曲、园的内聚性形态，表现龙腾 虎跃、纵横往来、起伏跌宕、圆转变化的节奏韵律。 . 竞技拳击:一「领微收、上体稍倾，直摆勾刺、强硬 刚健、滑行瞰忽、简明灵便、攻势凌厉、一往无前。外 倾性人格和对象化多维方式，使其动作类似西方芭 蕾舞，趋向于开、绷、立、直的外拓性形态，讲究勇猛 快捷、沉重有力、直拳直腿、强攻硬打的力量显示. ，、3，技术特点· 、 传统武术:上虚、下实、中间灵、突出下盘功夫， 就势借力。防守休系严密。注意“适度、合理、可行气 属扰巧表现型。反映中国人“巧的追求”。 竞技拳击:拳重、手快、步灵。强调手上力量
6、依 托本力礁攻方式凌厉，争取“更离、更J决、更强”，属 方投对筑型、反映西方人“力的崇拜”。 氛东全理机制 传统武术:类似气功沉着警醒的“特异功能态如， 体育与科学一九九二年第一期 着眼身休及敌我双方动态关系的综合性效应，调节 自身新陈代谢以保养生命。 竞技拳击:属于竞技力量激发的“超常功能态”， 追求身体在特定条件下单项机能极限的最大谊近和 突破，加快自身新陈代谢以表现生命。 1.5.训练方式 传统武术:基本功法练习与整体动作模仿练习 相结合，方法模糊灵活，强调个人悟性与临场技巧。 动作名称多为意象启发型。 竞技拳击:身体素质练习与专项分解组合练习 相结合，
7、方法明确清晰，强调科学训练和规稚技术， 动作名称全属描述指令氨- 1.6.方法论蓦拙 传统武术‘基于元气论背景发展起来的古典朴 素系统论把握，藻作时圆融功失、劲路、态势、时机， 突出主体在主客体双方互动关系中的自身状态。 竞技拳击，基于凉子论背景发展起来的近代机 械力学线性分析。操作时讲究力量、速度、距离、时 间、，强调主体在自身运动过捏中的对象化特征。 价·战略麟-传统武术:基于“无法选择敌人”考虑的。以弱对 强，方式，强调胆识谋略几，往往先让一步，留有余地， 有理有利有节，稳字当头，稳准狠，属“弱者战略”。 竞技拳击:基于“公平竞争”考虑的“两强对抗” 方式，突出
8、勇猛决断，喜欢抢先进攻，出手见红，竞争 当仁不让，狠字领先，狠准稳。属“勇者战略”。 1.8.社会懈性 传统武术:源于中国古代人们的生存启卫，发展 为传统农业社会的综合实用技术，其基础是伦常日 用，属于现实生产生活此岸“必然王国”，其有强身健 体、祛病延年、防身护体、制人取胜、修心养性、悟道 怡情、教化人心七江湖卖艺、生产技巧、劳动保护、心 理调控、自我满足等一系列极为广泛的直接社会功 能。 竞投拳击:源于西方古代奴隶主的消闲观赏，发 展为近代工商社会的专项竞技体育，其基础是闲暇 游戏，属于现实生产生活彼岸的“自由王国”。具有某 种“超越现实”的人本身发展功能.它还可
9、以借助人 的各种社会规定，派生出政治、经济、军事、艺术、商 业，文化等一系列间接社会功能。 1. 9比试应用方式 传统武术:突出实用目的和综合效果，你打你 的、我打我的“避实击虚、扬长避短、因人制宜、随机 应变。由此分化出高手比拳和无赖比拳的互补状态。 前者讲究点到即止、礼让为先、不战而胜、心服而已; 后者则性命相搏、不择手段、机诈权变、至死不休。这 银中国“特殊政策、灵活措施”以及“遇到红灯绕路 走、遇到黄灯赶快走”的“人治方方式是一致的。竞技 拳击:讲究比赛规则和赛事程序，统一法度、规范行 为，费厄泼赖、公平竞争、机会均等、强者取胜。由此 发展和影响到真正“你死我
10、活”的私人决斗，也强调 规则和裁判，谙杀行为不入主流文化，这跟西方通过 “社会契约’讲求“权利与义务均衡”的“法治”文化是 一致的。一__- 1. 1仪总体文化特色 传统武术:围绕生命活动的维持来展开，祟德尚 礼、厚生利用，舍己从人、反求诸己，对待互根、相济 互补、阴阳之道、中和空妙。其象征符号为太极图，用 以表明中国人在以技见道、德艺合一的过程中，讲究 阴阳互补、转化升华的自我完善，具有泛道德主义倾 向。 竞技拳击:沿着超越现实的方向去发展、求知推 理、拼搏竞争，以我为主、外向拓展，二律背反、对立 统一，斗争冲突、扬弃否定、其象征符号为十字架，用 以表明西方人在精
11、神与物质、此岸与彼岸的两极对 立中，追求极限和超越，具有泛科学主义倾向。 2. 武术已溶入中国人整个的己常生活和社会 生活之中 武术之作为中国人的存在方式，不仅在于它在 一个特定的角度反映了中国人的价值耽向、思维方 式和审美情趣等等，表明了中国人之所以为中国人 的民族文化特征;而且还直接地是中国人生活方式 的一个组成部分，直接地渗透到中国人整个日常生 活和社会生活之中。 武术是中国文化整体的一个有机组成部分。它 一方面跟中国的释道濡玄、政治伦理、兵农医学、日 用百工等等互柑区别、互相对待而又互相联系、互相 作用，共同组成绚烂多姿的中国文化庞大系统，另一 方面又跟如上
12、等等的文化形式不分彼此地融和渗透 在一起，并直接采用传统哲学动静开合、形神体用、 阴阳有无等范畴来进行拳理阐释，采用传统兵法攻 守进退、虚实刚柔、奇正胜负等范畴来建构应敌原 则，采用传统医学阴阳平秘、气血经络、筋骨脏腑等 范畴来探究演练功法，至今尚未分化出具有独物概 念和演绎推理体系的一套独立完整的“武术理论”。 一33__ 一九九二年第一期体育与科学 武谚云:“行走坐卧、不离这个。”又云:“行走坐卧、都 可以练功。”这就是说，武术活动中的基本原则，都应 该而且可以贯串到日常生活的各个方法;而日常生 活的各个方面，又都能够借用来进行武术的功法演 练。这种武术日常生活化
13、和日常生活武术化的双向 渗透，使武术和日常生活最大限度地溶为一体，我们 现在所见到的武术器械，也多数是刀、枪、戟一类的 战争兵器，锄、镰、锤、斧一类的劳动工具和桌、凳、 衣、扇一类的日常生活器具。由此可见，中华武术并 不仅简单地是一种“民族形式体育”，而且还直接地 是一种十分灵活的综合实用技术，具有大量超出体 育的现实社会功能，并直接渗透到经济、政治、军事、 医疗、教育、艺术、宗教、民俗等等广泛的社会生活之 中。传统武术用“敌我关系汀建构起来的主客体两极 互补结构，深刻地反映了中国传统社会关系中“二人 结构”或日“君臣结构”的“阴阳之道”，并由此产生了 一系列相灭相生、
14、相反相成的社会功能。武术之所以 能这样深地介入现实生活，其源或许就在于此，所 以，有些外国人称“武术是一种哲学”，又称“武术是 中国人的生活方式”，这应是很有见地的，不能视之 为“大而无当”的空话、套话，中国文化源于对生命的 感悟，并直接围绕人的生命括动展开为“实用理性”。 这就使得中国文化内部分化并不清晰，因而区别源 于对自然的惊愕，并因追求绝对、纯粹和无限而使各 个领域分化得相当清晰的西方文化。按笔者的理解， 传统“武术文化”并不是现代“体育文化方的下位概 念，二者外延仅交叉而不重合.传统武术当然也有西 方体育文化的那种“人的发展”内容，而且它的整个 练功过程在实际
15、上也就是一个“浓缩了”的“人的发 展过程”;但它比西方体育更执着于现实而不强调超 越。以致整个武术观念中都相当突出地把狭隘的“是 否有用”来作为自己的存在理由。这是中国文化“实 用理性”的直接表现。传统武术奠墓于生产生活此岸 的“必然王国”之土，因而跟莫基于闲暇基础上那个 “自由王国”的体育竞技，有着明显的差别. 人们经常说，传统武术博大精深。这不仅是指它 的风格流派和技术体系的庞大、精致和复杂，而且同 时还指它社会功能和思想观念的繁多、丰富和错杂。 中国武林人士大都是“兼职”而不是“专职”的，因而 在事实上便把不同阶级、阶层和社会集团的思想风 貌、伦理道德以及职业规定
16、性等等统统都带进了武 术，使武术内部产生了不同流派和风格。纵观中华武 术的历史发展过程，可以发现由于中国农业自然经 一34一 济小生产基础上的地主经济形态.使得我们在历史 上一直未能形成诸如西欧骑士或日本武士一类的特 殊阶层。先秦时期曾经昙花一现的游侠之士，在汉唐 以后也随着养士制度的消失而逐步消失。当然，这并 不等于说从此也就没有了侠义行为。但作为一个独 立的“职业集团”，侠士已经不存在了。“侠不入三百 六十行”。由于没有了独立的生活来源，所以武侠小 说中的那种侠客在事实上是不可能存在的。从此以 后的中华武林人物，于是或从军征战，或落草为王， 也可进宫廷当侍卫，亦能
17、遁山林为僧道，还有地方团 练、保镖护院，设馆授徒、民间会党，直至医卜星相、 江湖卖艺、士农工商、养生自娱。总之三教九流，无所 不在。因而无法形成一个统一的利益集团和统一的 意识形态。而这分别依附于军旅、绿林、宫廷、山林、 庭院、江湖、团练、会党等等社区人群的武术具体职 能与特征，当然也是有所不同。他们利用的理论工 具，或儒、或墨、或道、或法、或佛、或玄，把这些五光 十色的东西简单地全混为同一“以仁为核心”的“濡 家道德”，显然是不合适的。当然，这社区人群载体所 造成的分野，尚不足以动摇武术文化本体那共同的 文化精神、认知方式和心理定势。这很不相同的思想 风貌和职业规定，
18、都是建立在同一的农业自然经济 小生产方式之上的. 武术随着中国社会厉史和文化整体的发展而不 断地演化着，反映了整个中华民族的心路历程。到了 今夭，它不但涵摄、概括和扬弃、积淀了从《易经》开 始以后的先秦诸子、两汉经学、隋唐佛学直到宋明理 学所代表的中国学术义理，集纳、溶汇和提练、升华 了宗教巫术、江湖技艺、民间私斗、医林精粹所代表 的民俗术数，并且还在近、现代西方的数学、力学、生 理学、心理学，以及哲学、美学、文化学、社会学、人类 学、教育学、体育学等等的刺激下得到了进下的发扬 光大。随着中国社会生活和相应文化本体的历史演 变，武术技术本身也随之发生了自身形态的变化，武
19、 术自原始巫术分化出来以后，基于群体对抗跟个体 对抗的不同职能，军旅武术跟民间武术便开始了逐 步的分化。从军旅武术方面来看，随着作战方式的演 变，它经历了勇气和力量的武勇、依托技巧和机智的 武艺和逐步规范化程式化了的武术这样几个阶级， 从军事技术演变成军事体育。从民间武术方面来看， 则根据社会不同时期中不同社区人群具体需要而发 展出各具特色的个人技巧或表演艺术。据笔者的推 测，传统武术成熟于宋代以来，并跟封建社会后期积 体育与科学一九九二年第一期 贫积弱国势走向所形成的心态密切相关。自近、现代 以来，传统武术走上了体育化的道路，但是基于竞技 比赛与养不得不自娱或防身自
20、卫的不同职能，当代 的专业武术跟民间武术也有一个明显的界线。这跟 西方体育中竞技体育和群众体育的分野，也是大体 相应的.这样也就产生了中华武术走向世界的两条 不同的路线，一条是走竞技体育的道路，另一条则是 走文化交流的道路。随着西方后工业社会“技术异 化”而造成“体育异化”的状况，人的发展和人的竞争 变成了冷冰冰的科技发展和科技竞争;东方.神秘主 义”文化开始产生了新的意义，文化交流的道路于是 也就有了新的魅力。 3. 武术体现了中国人的人生态度和发展战略 武术之作为中国人的存在方式，不仅对象化地 渗透于中国社会存在的各个方面，而且还集中地从 主体方面体现了中国人的人
21、生态度和发展战略。 作为一种人体活动、人体技术和人体文化来说， 中国武术的一切都是围绕着人的生命活动来展开， 并且是“身心合一”和.知行合一”的，它的理论前提， 就是人在自然之中(而不是之外)的“天人合一”。它 的基本功能，从养生、护体直到教化、自娱，也全都是 为着维护自身个体和群体生命而进行，因而在本质 上是种避害全身、保命延年的生命技术。它提间题的 方式，首先是生命体的利害得失而不是物自体的真 假对错。这一切恰好就是中国人乐生惜命人生态度 的集中体现。中国人非常执着于现世的生活，从儒家 的“身体发肤、受之父母、不敢毁伤”，到道教的“长生 不老、肉体成仙”，再到民间的
22、留得青山在、不怕没 柴烧”，“好死不如赖活”等等，都表现出一种对生命 的眷恋和执着，这从理论上说，便是所谓“天地之大 德曰生”的“生生不己”。它跟佛教所说的“人生是 苦”、“四大皆空”，人身不外是个“臭皮囊”，基督教所 说的人生来带有“原罪”，“肉体是灵魂的坟墓”，以及 现代西方哲学所说的“荒谬”是最大的哲学间题，“死 亡是慧的确证”等等，形成鲜明的对照。中国文化也 有很强的“杀身成仁”、“舍身取义”的传统。它在武术 上的表现，便是所谓见义勇为、行侠仗义、锄强扶弱、 除暴安良、仁者必勇、智圆行方、言信行果、一偌千金 等等。这一切，都只不过是把个体生命推广到群体生 命.
23、用个体的栖性，去维护群体的绵延。因而在事实 上仍然是一种“生命哲学”和“生命文化”。这种“生命 哲学”和.生命文化”在消极方面的发展，确实可以导 致苟且偷安和自满自足、自我欺骗;但它在积极方面 的发展，却又可以造成人的顽弦生命力和韧性战斗 精神。 传统武术跟中国文化一样，从人在白然中的“天 人合一”观物态度出发，发展出取象比类、反求诸己、 直观体悟、知行合一的致思途径，一物两体、对待互 根、阴阳相济、生生不己的思维方式，同合真善、情景 交融、宁静致远、中和空妙的审美情趣。这就是中国 人特有的生存方式，也是武术技术和武术现象的“灵 魂”。有人认为，包括致思途径、思维方式和
24、审美情趣 在内的中国文化“认知一一操作”系统，正因为其久 远，所以也就早已变得过时，必须彻底抛弃才有希 望。这是片面的。笔者以为，任何文化都有其时空特 性，这也就是人们常说的时代性和民族性两个方面。 就时代性而言，文化确有自身进化系列上的先进和 落后之别，但就民族性而言，作为一个民族存在方式 的民族文化是无所谓什么优劣的。就本段的论题来 看，中国人的致思途径，是内向意象型的。它那自我 调控、双向建构、模糊灵活、讲求实践的方式，就当代 认识论来说，也有很大的合理性。中国人的思维方 式，是互补相济型的.它强调事物不可分割的联系， 提倡“求同存异”式的共存共荣，在谦恭退让中求
25、得 自身的发展。这种从反向用力，“以不争为争”、“无为 而无不为”的中国式智慧，明显地区别于二律背反、 对立统一、斗争冲突、扬弃否定的西方式“斗争哲 学”。事实证明，这种中国式智慧在当代社会生活中 也不是毫无用武之地的。至于中国人的审美情趣，则 是中庸和谐型的.它强调主客体的互动融合，讲究真 善美三者的内在统一，突出协调和谐的适度原则。从 现代观点来看，这几方面的原则也是完全站得住脚 的。中国文化“认知—操作”系统中的这些东西，从不同方面去破除人们思想上的各种偏执，确实有利 于生命的安乐和群体的团聚，在后工业社会背景中 显示出极大的启发和魅力。笔者并不否认中国传统 文化
26、在今天的发展过程中，已经陷入了自身的危机 和遇到了外部的挑战。但间题在于:中国人在这危机 和挑战面前，又不是“别无选择”的“无所作为”。我们 只有从传统出发，才能实现对传统的改造和超越。 传统武术的战略选择，就其多数和整体而言，是 “柔弱胜刚强”的“弱者战略”。这跟中国人的生存发 展战略也是一致的。先秦时期，中国文化曾经有过法 家的.用强”、儒家的“用中”、道家的“用弱”这样几条 不同的发展战略。但在到了宋明理学那里，则都被综 一35一 一九九二年第一期体育与私。学 合为“自强用弱”的发展模式。传统武术成熟于宋明 以来，其理论框架是宋明理学，从整体上表现出宋明 理学的
27、某些基本特征，具有各种优点和弱点。，武术技 击的出发点，首先是人的生而不平等。翻物之不齐，物 之情也”，对手双方高矮胖瘦、男女老幼，总是参差不 齐的.而我们在各种活力对杭活动中，又不能选择敌 人，更何况大力打小力、手慢让手快，“是皆先天自然 之能，非关学力而后为”。这属于本能的东西，显示不 撰蒸钾锐弱对强‘条件下怎样‘保存首己、悄灭敌人”的有效途 径，并由此而形成自身的鹅自强之路”。中国人的这种 “弱者战略”选择，是建立在湘乘敌之隙的可能性”基 础上的，活力动态对抗的双方，总是有空隙存在的。 。备前则寡后，备左则寡右，无所不备则无所不寡气 无论对手在什么地方设防，都不可避
28、免地产生自身 的空隙，你在力量的总体上不如对手，但在对手钓某 个空隙上却是可以通过集中力量而大大地超过对 手。不过你能利用对手的空潦，对手也能利用你的空 隙。那么一，到底怎样才能使你可以利用对丰的空隙， 而对手却无法利用你的空隙呢?这里的关键问题，显 然并不在于力量本身。那么“以柔克刚”的关键到底 在哪里呢?到底是什么原因使你能把握活力对抗的 主动权呢?“夫兵形象水，水避高而趋下，兵避实而击 虚”。主动权最后原来可以归结到对环境信息的充分 利用上面。“人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖 皆由此而及也。”传统武术由此发展出一整套信息调 控技术，乘机就势、借力打力、“以其
29、人之道还治其人 之身”，表现出一种极为高明的个人技巧，这种个人 技巧如果在消极方面的发展，固然有可能演化为非 社会化的所谓“八仙过海、各显神通”、“上有政策、下 有对策，的。一盘散沙”状悉，但它在积极方面的发 展，文包含有高度的主体智慧和创造的无限可能; 有人觉得，中国武术的透种“以弱对强”谋求生 存的思想是提倡一种“弱者的道德”，并因而会造成 一种“精英淘汰机制”，不符合翻优胜劣汰扁原厕，但笔 者认为，优劣本来就是相对的一、在生物界人奥并无强 牙利爪，如果光允许“弱肉强食”的既定秩序和相应 恰好是“依附强者’互而不是“迁就弱者‘形成的。马克 巍羁撇嚣粼…鬓〕按照它们本
30、身的性质互相影响·支相作用*它熟熬并 不直接参与这个过程，而只是实现自己的百的护传 统武术的技击理论和实践奋确实是把黑临永所说约 ~ 这种“理性的狡猾”发挥得淋漓尽至。庄午云:‘伙卿饥 票默碧沂瓢箭粼豁漏寥 流经济、军事、技艺各个方面，社会生活中本人力皇 确实无法跟社会力量抗衡，但任何个人父都可以程 各种社会力量矛盾藕合的运动过程中尸因势利导’侣 她达到自己的目的。当代杜会记大商能生产觉争理 程中，不也用得着类似传统武术的这种人取我子、莱 虚而进和借助对方的高级竞争方援吗全此外，这里还 有个发展战略的目标模式问题。传统工业社会的发 展战琳是单一经济速度效率型的，这是建
31、又在简单 环境下资源无限、人类强大和数量增眯等假设上献 的，真正现代的经济一二社会发展战略，部是社会 一生态综合效益型的。一它建立在‘我们只有一竹一地球”的清醒认识上。传续!武术明阳相济，顺势化解、偷 力打力、中和空妙的操作方式，反映了一种通过内部 自觉领被制衡调控求得稳定和谐的丙源性多样化取 向石这种价值取向，现在似乎并非全部都要让论褚晒拜 针锋相对、势不两立、实力抗衡、外为消灭附操作方 式和相应的外部冲突、激烈振端的价值取向不可。这 两种不同的发展战略，还涉及人类的全命及和平到 澎是目的还是手段等根本性间题，田此可呱扩传统武 术的战略考虑，茬今天仍然焕发着强大的迷人辘夕儿 “强者道德”，那就不可能会有今夫整个人类的发展 。
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