通俗伦理学.doc

《通俗伦理学》
一、从“积德”谈起
——什么是伦理学？伦理学是研究道德的学问
古希腊的《尼可马克伦理学》是最早的一本伦理学著作。
《论语》是我国第一部伦理学著作，它是孔子的言行录。把《论语》的基本思想进行系统整理，形成的一个独立的伦理理论体系的是《中庸》。
“伦”是指人与人之间的关系，如父子、朋友关系；“理”即道德和规则。“伦理”就是处理人们相互关系所应遵循的道理和规则。
《孟子·滕文公上》提出：“使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
伦理学是一门关于道德的科学，是研究道德的起源、本质、发展及其社会作用的科学。
道德既是一种行为准则，又是一种善恶评价标准。或者说，它是以善恶标准来调整人们的行为准则和规范的总和。道德的特点是依靠社会舆论、传统习惯和教育的力量，特别是人们的内心信念来维系，而不像法律那样主要依靠强制手段来推行。
二、“人之初、性本善”吗？
——道德的起源
三、“衣食是“是否”知荣辱”？
——道德的产生物质根源
四、大学生舍生救老农民是不是值得
——道德的社会作用
在“不值得论”者看来，人与人之间的关系只是一种商品交换关系，人们的行动效果只能用经济数字来表达。如果他失去的东西比得到的东西大，那就是“得不偿失”，不值得。显然，这种简单用数字统计的方法来评价人们道德行为的价值，是得不到正确结论的。在马克思主义的价值或所作的贡献，包括物质文明和精神文明方面的贡献。因此，我们评价一个人的行为效果，不仅要看经济价值。还要看道德价值。张华没有救活老农，自己也牺牲了，表面看来似乎不怎么值得。然而，他们的光辉事迹，使多少人潸然泪下，使多少人愧然内省，多少人奋然起行。他的英勇行为再一次向社会证明：“大公无私、舍已救人”的共产主义思想道德，是有强大的生命力，而“自私是人的本质”一类的信条是苍白无力的，至于那种见死不救的行为又是多少卑鄙可耻。总之，张华的共产主义道德情操，教育和鼓舞了千百万有志者努力劳动、工作和学习，开创新的局面，创造新的业绩，同时帮助一些精神上的落水者领会了人生的真谛，认识了道德的力量。从而振奋精神，重新开拓人生的道德。从这个意义上，张华也就创造了“大于本身价值的价值”，他死得其所，死得有价值。
五、“永恒的道德“是不存在的
——道德的历史演变
六、“为公”还是“为私”？
——道德的基本原则
正确处理公私关系
我们提倡“大公无私”，这里的“大公”是指人们的精神境界，属于道德领域的概念。我们有时又提倡先公后私，公而忘私，公私兼顾，这里讲的“公”和“私”，一般是指物质利益。因此，道德上讲的私，同物质利益上讲的私是不同的概念。道德上的私即自私自利的思想，是要反对的；物质上的“私”即合理的个人利益，是要保护的。提倡和发扬集体主义精神，在道德上，就是要一心为公，毫无自私自利之心，摒弃个人主义杂念；在经济利益上，就是要先公后私，公而忘私，把个人利益同集体利益结合起来。有的同志认为，既然任何人都离不开物质利益，因此要求人们做到“大公无私”是不现实的。这样提问题，犯了偷换概念的逻辑错误，这些同志把道德上的概念和物质利益概念混为一谈，是对“大公无私”的一种曲解。一个人一心为公，无利已之心，并不是不吃饭、不穿衣，不要起码的物质生活条件，毫无个个利益。这是人们的生活常识。所以，正当的物质利益并不是自私自利。但是，那种只顾个人、不顾集体和国家利益，甚至损公肥私的行为正是违返共产主义道德的突出表现。
七、“三纲五常”提出的问题
——道德规范
“三纲五常”（三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信）就是中国封建社会的最主要道德规范。
八、“强扭的瓜不甜”
——恋爱、婚姻和家族道德
爱情是以性爱为基础，以男女结合为目的，但不能把爱情归结为单纯的性欲。人不是一般的动物。人的爱情中包括了两个方面的内容，一是自然性（或物质上）的爱慕，如性的吸引、相貌、体态、气质、性格、脾气等仰慕；二是社会性（或精神上）的爱慕，如理想、志趣、爱好、生活习惯、生活态度等的基本一致。
九、“假如我是顾客”
——职业道德
职业道德的基本要求是：忠于职守对工作极端负责，对技术精益求精；遵纪守法，廉洁奉公；团结互助，学赶先进；扶正压邪，文明礼貌；平等待人，听取批评，改进工作等等。
十、由“问心无愧”想到的
——道德范畴
道德义务就是个人对社会对他人所负的道德责任，是一定社会或阶段的道德原则和道德规范对人们的要求。
所谓良心，就是人们在履行对他人和对社会的义务过程中，所形成的道德责任感和自我评价能力，是一定的道德观念，道德情感、道德意志和道德信念在个人意识中的统一。
所谓荣誉，是社会对人们道德行为的褒奖和赞许。
所谓耻辱，就是人们的行为受到社会舆论的谴责和厌恶，从而产生的羞耻心。
“宁可穷而有志，不可富而失节”
十一、“言必信，行必果”
　——道德行为和道德品质
十二、建立“道德法庭”
　　　——道德评价
十三、“玉不琢，不成器”
　　　——道德教育和道德修养
十四、“应知重理想，更为世界谋”
　　　——人生观和道德理想