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新闻报道中的伦理两难
所谓的两难即我们常说的冲突。具体说来，冲突是由于在意志行动中人们常常具有两个或以上的目标，而这些目标不可能同时实现，因而引起的意志行动中的目标冲突或动机斗争。有四种不同类型：“接近-接近型冲突”“回避-回避型冲突”“接近-回避型冲突”“多重接近-回避型冲突”。当这些冲突涉及到伦理的抉择时，我们称之为“伦理冲突”或者为“伦理两难”。
我们的日常行为受到法律和道德的约束，因为法律是一项关乎公平与正义的举措，因此我们的两难在它的地盘不起作用。两难似乎因此更加偏爱道德伦理，无可厚非，在这个领域里的“两难”恣意发难，新闻媒体既是其中一个。
新闻伦理问题并不是自古以来就有的，而是随着新闻传播领域出现的一系列伦理问题逐渐形成的。新闻伦理涵盖的范围之广超乎想象。莱茵霍尔德·尼布（是20世纪最有影响的基督教哲学家之一）在其最有影响的代表作之一《道德的人与不道德的社会》中首次对个体道德和群体道德进行了严格的区分，提出了“道德的人与不道德的社会”。而我想说在新闻界则是有道德的人与不道德的新闻手法。我们常见的各式各样的报道就在其列。
例如，新闻从业人员的自我评价经常与大众评价相悖。记者可能因满足受众的知情权而侵犯了报道对象的权利，也可能因坚持专业准则而损害采访对象的权益，面对事实真相与人道主义产生两难时，新闻工作者应如何处理才不致陷入难以自拔的困境？是为避免一个生命的消失而藏匿新闻事实，还是据实报道以维护媒体客观公正的原则？意见对立的双方都有各自的道理。这些两难的“责难”， 在相当程度上有赖于日常新闻工作的经验积累，考验着新闻人士的道德伦理底线及标准。
对于新闻的尴尬，台湾记者协会会长卢世祥曾感慨地说：“道德规范早已存在，其实践总是知易行难。”分析各类新闻伦理规范发现一半以上的新闻伦理条文涉及利益冲突问题。传播学者路易斯认为，利益冲突“是专业忠诚与外在利益间的冲突”，利益冲突存在着三种形式：冲突的关系、冲突的公共参与和既得利益与隐藏的议程。
近年来，在新闻媒体市场化、商业化的影响下，免费馈赠和兼职成为影响新闻界伦理的重要因素。中国有句老话：“吃人嘴软，拿人手短新闻实践证明接受免费馈赠的价值和金额越高，对新闻报道客观性的影响就越大。正如印度大诗人泰戈尔所说：“鸟翼系上了黄金，这鸟便永不能再在天上翱翔了。”
　　新闻实践中，理论上新闻工作者一旦获知真相便须让受众知晓，但实际上并非任何时候都行得通，这便造成新闻与伦理实践两难的根源。由于担负着社会责任，有时新闻工作者通过调查掌握了事实，却因顾及社会的反响而无法将之披露。另外，在迎合部分受众的低级趣味及媒体间的恶性竞争下,媒体的沉沦令人诧异，因为它在某种程度上反映了社会的现状，是社会风气败坏的表现。基于这些因素，负责任的媒体经常为选择“新闻”或兼顾“伦理”而陷入两难的困境。
“新闻自由”及“隐私权”两者，毫无疑问是“接近-回避型的冲突”。当公众利益大于私人利益时，新闻媒体应加以追踪报道，政府或政治人物不能以“隐私权”为借口逃避新闻媒体的监督。同样地，媒体也不能打着自由的旗号，侵犯报道对象的私人空间，恣意践踏他人的隐私权。有人认为公众有知的权利，但也有人说记者罔顾新闻伦理，侵犯了个人的隐私权，应当受到谴责。如此一来，真所谓“世事两难全也”！
　　除却隐私权，公众对人道主义的呼号也往往会造成新闻与伦理的两难。面对真相，当事人苦苦哀求乃至以生命相威胁，是对新闻从业者进行客观报道的极大考验。
新闻从业者面临的两难困境，还包括刊登死者照片及对暴力血腥事件的报道.媒体虽不应“遮丑”，但也不能把所有现实的黑暗面暴露无遗，这样不只是渲染暴力，更会加剧社会的不稳定因素。
媒体对犯罪新闻的报道，也面临着新闻与伦理两难。是否应报道杀人或其它犯罪行为的细节,是否应该报道性犯罪的细节以及受害人的姓名,是否应该报道被告的供词细节.是否应报道被告人的过去犯罪记录,是否应该公布青少年罪犯的姓名。这类事件的报道与否，取决于媒体对新闻伦理的认知，以及新闻政策是否有所限制。
此外，涉及社会敏感问题的报道，媒体也同样处于尴尬的境地。在危急情况下，是否应该为获得一个重要新闻采取暗访手段？
新闻业者在取舍新闻与伦理之间虽存在着诸多的困扰，如何在挖掘新闻与实践新闻伦理之间取得平衡。
面对新闻与伦理的两难，国内外许多新闻学者从不同角度、不同切入点，对新闻伦理的平衡准则进行了研究。尽管意识形态会在一定程度上左右新闻伦理的观点，但毫无疑问都必须面对一个问题：新闻伦理应以怎样的准则来约束和调节新闻工作者、新闻媒体的行为？
亚里士多德的中庸之道：“精神美德就是在两个极端之间的正确位置。”
康德的绝对律令：“只按你的意愿能成为普遍规律这一准则行动。”
密尔的功利主义：“为最大多数的人寻求最大的幸福。”
罗尔斯的无知之幕：“只有当忽视一切社会差别时，正义才出现。”
犹太教—基督教将人作为目的，“像爱自己一样爱你的邻居。”　
根据亚里士多德观点，媒体应该避免两极：排除外界所有的影响，将获得的消息不加筛选的报道出来，实乃不足；处理世间纷扰，过多地受制于各种条件，就会失去自我的声音，完全沦为外界权力和利益的传声筒。
“绝对律令”将良心与责任置于一个神圣不可侵犯的位置，即任何人做事都必须基于与生俱来的良心，良心会告知我们如何承担道德责任、如何选择善恶、如何区别好坏。人一旦违背了自己的良心，不管是轻微的还是无意的，都应产生负罪感。良心把道德法则嵌入到人类的本性之中。康德这一观点与中国的传统思想也有共通之处。与良心相依存的责任，是康德伦理学的基础。在他看来，道德法则对所有理性生物都具有无条件的约束力，媒体要根据道德法则去实践，新闻记者以欺骗手段获得一个好故事，用非法手段偷窥他人隐私更是不能被接受的，
功利主义以是否能为人类带来最大的利益为判断是非的标准。因而功利主义者一致认为：道德上的正确选择应该带来最大益处而不是害处。在多元化的功利主义者看来，事情的对错是以权衡利弊后，最终产生的价值总量作为判断的。因此，功利主义为新闻伦理的选择提供了一条明确的准则：在面对不同的选择时，记者首先要尽可能谨慎地估量每一种结果，问一问这种选择将对每一个人的生活带来多少好的和不好的影响。一旦完成了对所有相关行为的估算，我们在道义上就必然选择获利最大的办法。而有意选择别的行为，则违反了道德原则。
在“无知之幕”中，人们必定会选择保护弱小一方，并最大限度地减少风险。罗尔斯认为，最弱小的一方得到优先考虑，就是公正的解决方法；人们应该首先判断什么是道义正确的行为，而不是简单的以多数人受益为原则，在民主社会中，只顾最大多数人的利益而忽略小部分人利益的做法是不公正的。
在犹太教－基督教的传统价值中，爱是宇宙中最核心的特点。在“爱你的邻居”这一兼爱思想中，即便是敌人也被包括在内。这种爱消灭了敌友之别、种族区别以及对低智商的歧视。新闻工作者如果运用这一“爱”的思想处理社会的不公正、隐私、暴力色情、黑暗等问题，将会减少很多纷争。在新闻报道中，特别是负面报道，记者胸怀这一“兄弟之爱”、“仁慈之爱”的兼爱思想，对某些无辜卷入新闻中，并在某种程度上因为新闻报道而受伤害的人们有极大的意义。
　　以上五个伦理学准则充满了平衡思想，应用于新闻伦理中，对新闻记者、新闻媒体衡量自我行为是否合乎新闻伦理的规范，以及解决实践中遇到的新闻伦理的两难问题，必将有所裨益。我若为新闻从业人员中的一员也一定以五个伦理学原则为基准，力求在“两难“的”责难“中全身而退。

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