戍边题材电影中民族共同体意识建构的叙事策略——以《守岛人》《花儿为什么这样红》为例.pdf

第 卷 第 期 年 月龙 岩 学 院 学 报 文学艺术传媒戍边题材电影中民族共同体意识建构的叙事策略 以守岛人花儿为什么这样红为例李振铎，安 冉，卢兆旭（喀什大学 新疆喀什）摘要：守岛人花儿为什么这样红是新近戍边题材主旋律电影，两部电影从个体叙事视角出发，艺术再现了两位民族戍边英雄的人生历程，电影从个人主体性建构、集体记忆强调以及对文化身份本位确认三个方面完成戍边题材电影对中华民族共同体意识的建构话语，同时凸显出时代楷模身上的民族国家意识。这种个体叙事策略为主旋律电影中民族共同体意识的构建与传播提供了借鉴。关键词：戍边题材电影；叙事策略；民族共同体意识建构中图分类号：文献标识码：文章编号：（）戍边题材电影是指通过刻画戍边英雄人物展现戍边精神、弘扬时代主旋律的电影。戍边题材电影作为电影领域一个重要的存在，弘扬了主旋律，有助于铸牢民族共同体意识。当代主旋律电影要讲好中国故事弘扬民族精神，既需在电影中突显共同体意识更要讲求叙事策略。电影守岛人（年 月上映）、花儿为什么这样红（年 月上映）在叙事策略上以个体叙事为视窗，切入戍边人的真实生活，讲述了动人的中国故事。戍边题材电影以对个体叙事策略的优化方式，增强了主旋律电影叙事中的身份认同、民族认同以及文化认同。其叙事策略与故事呈现，增强了主旋律电影的创作力、传播力与艺术魅力，拓宽了中华民族共同体意识建构的艺术表现手法，提升了主旋律电影的市场占有度。一、个人主体性建构及身份认同马克思认为“人在实践中认识了自然也改造了自然，人的劳动通过实践物化为事物，自然界成为人化的自然，在这一过程中起决定作用的是作为主体的人。同样，在社会历史领域，历史活动的主体是人，人通过自己有目的的活动认识历史规律，通过主体性活动来推动历史的进步和发展。”马克思对于人的主体性阐释落脚点在个体主动意识的作用，强调个人目的的能动性是人性的建构原能，也是社会历史发展的推动性因素。而弗洛姆对于现代人异化阐释为：“现代人的异化不仅表现在经济领域里人被占有性的生存方式所支配从而成为消费的动物，而且还表现在他的主体性的丧失，他害怕选择逃避自由。”马克思与弗洛姆在对历史发展的根本动因分析中从正反面标示出主体性的重要意义，这一论断意味着文艺作品对于社会历史推动的表现同样可以通过对人物的主体性建构实现。通过对文艺作品中人物主观能动性的凸显以及典型人物的塑造，展示时代之下以典型人物及其周遭人物关系的纯粹情感连接，在主体及其社会关系的表现当中塑造身份意识完成身份认同。收稿日期：作者简介：李振铎，男，内蒙古锡林郭勒人，喀什大学人文学院 级在读硕士研究生，主要研究方向为中国现当代文学、网络文学。安冉，女，河北邯郸人，喀什大学人文学院 级在读硕士研究生，主要研究方向为外国文学、影视文学。卢兆旭，男，山东临沂人，博士，喀什大学人文学院教授，主要研究方向为电影及戏剧。基金项目：国家社科基金项目“铸牢中华民族共同体意识视域下主旋律电影在南疆地区的传播研究”（）。戍边题材电影中民族共同体意识建构的叙事策略 以守岛人花儿为什么这样红为例文学艺术传媒（一）个体叙事视角下的主体性突显主旋律电影中“在场”的事件亲历性书写对真实事件艺术重构产生着积极作用，同时由于对个体意识与情感的过度突出，也会使得人物表现力覆盖或吞没政治意识表现。守岛人与花儿为什么这样红从个体叙事出发，影片对两位戍边人主体意识的突出却成为主旋律书写与个体塑造的平衡点。“个体叙事属于一种非专业化写作，具有私人性、个人化、强烈的个体意识等特点，以及记忆、再构事件的功能”，个体叙事的“在场”是建构文艺作品现实性的主要手段之一。其主体意识与身份意识、政治意识相连接，其中个体叙事视角中的主体性凸显，将个人心理上升为国家心理、将个体情感上升为对国家的情感，由此使电影避免了个体叙事的弊端，同时平衡了人物与政治之间的连接。守岛人中对主角王继才的主体性凸显采用渐进式结构，王继才从一开始急切地下岛到后来坚定决心驻岛，整个过程中显示出内心复杂的渐进变化。情绪上的起伏同时也让剧情节奏次第渐进矛盾起伏不断，其主体性也在个人内心的叙述中逐步被建构完整。比较而言，花儿为什么这样红在叙事节奏上稍显不足，情节之间逻辑不够紧密，但叙述直抵人心。王继才主体性建构是随剧情或个人叙述凸显的，拉齐尼巴依卡则是在故事情节中逐渐被建构的。影片并没有用拉齐尼巴依卡家族传承的戍边精神将拉齐尼巴依卡塑造成一个主体完满的英雄人物，而是以刘红军的牺牲作为拉齐尼巴依卡主体性完满的重要情节。两部电影以个体叙事建构完成时代楷模的主体性建构，凸显出典型而完整的英雄人格。（二）纯粹的情感连接与情感相互赋能两部电影对主人公的主体性建构，以纯粹的情感连接及情感的相互赋能支撑完满的个体形象。社交场域中的个体书写，可公开、易操作、参与人众多，同时还具有快速扩散、迅速连接等特点。个体叙事“表演”意蕴由此获得延展，凸显为特定的参与者在特定的移动场域以书写方式影响其他参与者的行为活动。两部电影中个人主体性的建构以开山岛或帕米尔高原为叙事空间，众多人物在电影中给定的社交场合进行表演。其中以王继才与拉齐尼巴依卡作为核心节点，将纯粹情感作为人物间的连接桥梁。影片中，王继才与王仕花、王部长、包大哥、小豆子之间既是主角与配角的关系，也是情感赋能者与被赋能者的关系。通过情感连接进行情感赋能，使人物间建立起的社会关系真实且真挚，人物间情感的相互给予相互补充使人物艺术形象投射在现实中成为可触碰的真实个体。花儿为什么这样红中拉齐尼巴依卡通过与父亲巴依卡、刘红军等人的情感连接，不断加固自己的精神信仰。影片借由社会关系间的情感连接使拉齐尼巴依卡不仅成为党员精神的符号化表征，更显化为主体建构完整的现实个人。其形象投射到电影之外，能够与观众建立起同为中华民族儿女的血脉联系，从而完成从艺术到现实的情感连接与情感赋能。两个典型人物的塑造，对观众的主体建构与身份认同持续产生影响。（三）广泛的主体性建构与身份认同影片中人物情感相互赋能，使其他角色同样完成主体性建构并成为构建民族共同体意识的鲜活个例。两部电影中人物情感连接紧密，观念与意识伴随情感流动又相互传递，这样的情感赋能使主次人物都具备了“光晕”。广泛的主体性建构使主要人物性格与人格更具有时代感和说服力，守岛人中不仅有作为主角的王继才，还有支持他的父亲、妻子、儿女、知恩图报的小斗子、默默帮衬的包大哥；花儿为什么这样红中有拉齐尼巴依卡，同时也有作为他精神传递者的父亲巴依卡、精神引路人刘红军以及他的后继者小儿子。影片中个体的典型性塑造通过主体性建构完成，而主体性则与群体情感连接紧密结合。两部影片从个体叙事出发，又在个体视角下展现与之连接的真实群体，此种叙事策略使得影片中历史背景的设置意义得到了有效凸显。时代背景下的人物形象也展现出强烈的中华儿女的身份认同感，显示出历史的宏大感和时代的使命感。此类个体视角下的叙事策略，在主旋律电影的创作传播中展现出有效的影响力和感染力，因而能够打动更多观众的内心并加强其主体性建构，其中的精神传递也使其对自我身份产生更多的认同感。二、个体叙事视角下集体记忆强调及民族认同主旋律电影的叙事策略不但要写出鲜活的时代英雄人物，更要建构或勾起整个集体的集体记忆，在对集体记忆的再现与回忆中完成个体与时代的融合。“民族认同感需要通过民族整体对集体记忆加以认戍边题材电影中民族共同体意识建构的叙事策略 以守岛人花儿为什么这样红为例文学艺术传媒同，记忆联合体是一个群体得以凝聚成一个具有深度认同的共同体的重要原因。”这些记忆及情感中蕴含着民族文化的精神内核，如价值观、道德观及是非观，这成为强调民族认同，塑造一代人关于民族共同体意识的基底，主旋律电影中关于民族认同的书写须以此作为准则。两部电影在场面刻画中以群体记忆的刻画作为对个体叙事私人性填补和纠偏，以此尽量靠近真实。而电影对于真实历史记忆的再现不仅在电影内部发生，同时也在电影展演过程中发生。共同文化背景与生活环境使中华民族整体具有相似的历史感和文化基因，所以观众在观影过程中对影片中所传达的情感与意识更能认同，也能产生出更为真实的情感体验。电影内外集体记忆的交互使主体间性被不断强化，而文化符号则成为从集体走向民族的重要文化表征，民族认同感由此得以建立。（一）个体叙事中集体记忆的符号再现集体记忆的唤醒与构建，通过特定时空中具有普遍性和代表性的符号作为记忆唤醒或建构的线索。守岛人与花儿为什么这样红的皆选取具有代表性意义的文化符号作为建构叙事背景的标识，如守岛人中王继才身上穿的胶鞋、军装，通讯用的手摇式电话、收音机等等，抑或是花儿为什么这样红中拉齐尼巴依卡身上的皮衣、党徽，骑着的牦牛及使用的牛鞭等。电影通过大量文化符号将叙事时空限定在特定历史时期及地点中，构建起能够引发集体记忆的叙事情境。叙事情境的构建使那些具有相似情感和意识的人类群体将瞬间际遇中共同的情感和意识通过以前的际遇链传递。因而，在观看这两部戍边题材的主旋律电影时，它能够引起我们共同的民族记忆并使情感泛起波澜。王继才与拉齐尼巴依卡分属不同的民族，却又同属整个中华民族。影片中不同的符号标志虽然使两个个体在各个方面呈现出较大的差异性，但又共同于中华民族身份认同的集体记忆中生发出同一性，使两位不同地域的戍边英雄血脉精神得以相连。以符号用作传递情感与意识的叙事方式增加了主旋律电影的感染力，在主旋律电影中既能突出主要个体又能引发群体民族认同，并将人物与时代相融合。（二）集体记忆中的民族精神表达两部电影关于集体记忆的民族精神表达，在人生观、价值观、道德观、是非观上都表现出趋同性。两部电影在题材上皆以真实戍边人物故事为主要创作背景，经由艺术化呈现对人物故事完成二次创作。电影中王继才与拉齐尼巴依卡积极的人生价值导向，使两个人物的价值理性得以凸显，他们对于人生的追求建立在事实基础之上却又超越现实。王继才夫妇苦守孤岛 年，在困难面前从不低头，在恶势力面前从不妥协；拉齐尼巴依卡作为队伍向导始终冲在危险的最前方，面对遇险同胞奋不顾身，面对落水儿童英勇而上。这样积极的人生观展现出了作为中华儿女、作为党员超越个体的责任感和使命感。在价值选择和价值判断上，王继才夫妇选择以小我守护大我，以小家成全大家；拉齐尼巴依卡选择以集体代替个体，以他人代替自我，两人对于价值的选择与判断不单是党员身份的驱使所致，更与中华民族千年来的民族观、国土观、道德观、是非观相承袭。华夏民族传统观念中，始终以血脉、边界为核心，故有“一寸山河一寸血”“无规矩不成方圆”的说法。因而中华文化以血脉、边界为核心衍生出的是非观、道德观十分注重边界的正义性和守卫边界道德责任感，民族是一个边界，只有对照才有意义，只有遇到外人我们才会想我们是什么民族。这种边界意识传承在华夏民族的骨血中，是集体意识中关于是非道德的民族理解。（三）集体记忆的情感表达此种关乎集体记忆的精神表达，首先表达了集体记忆中中华民族优秀精神内涵，其次则表现出了个体之间、民族之间的情感连接与血脉连接。两部电影中以王继才和拉齐尼巴依卡为中心构成一个小的集体，集体中各色人物不断与之发生情感间的连接，并在情感互动中传递关于民族认同的共同意识。无论是守岛人中的渔夫包大哥、连长儿子小豆子、王部长，还是花儿为什么这样红中刘朝、刘红军，他们都与影片中的主角共建出一个集体，集体中的每个人又都以情感间的互动共同塑造出个体内部的民族意识。同时，在代际差异之间关乎精神与理想的展示中，又都呈现出民族认同观念一脉相承的特点，如王继才与大宝、小宝之间对守岛意识认同的同一性，关于为国奉献的统一性；又如拉齐尼巴依卡与父亲巴依卡之间的理想继承性；拉齐尼巴依卡与儿子拉迪尔戍边精神的传承性。共同的情感经历使集体记忆在有关情感的表述上更加宏大，这种宏大是个体情感与民族情感的耦合。两部电影中集体关于民族的理解和认戍边题材电影中民族共同体意识建构的叙事策略 以守岛人花儿为什么这样红为例文学艺术传媒同通过个人行为与个人意识传达，又将个人建构为集体中的个人，通过人物间的感情联系传递民族意识。电影中对于人物间真挚的情感描绘不只表现相濡以沫的爱情、生死与共的战友情、血脉相连的亲情，同时也试图在个体情感的相互赋能中传输共同的民族意识。三、个体叙事中的文化归属感及文化认同文化身份（）又译作文化认同，是特定文化主体对自己文化归属和文化本质特征的确认，而文化身份确认则指向在文化多元化格局下中华文化权力的站位问题。主旋律电影创作传播中的文化身份确认与文化认同成为近年来的热点问题，文化身份只有被放置在本民族文化发展的历史以及全球化背景下各种异族文化相互杂陈的关系中才能进行有效的定位。当代文化发展背景处于多元文化共生共建之中，多元文化背景不仅是不同文化相互借鉴发展的世界文化格局，更是一场文化权力的争夺战。多元文化格局之下的文化身份确认，不仅涉及多元一体的华夏民族对中华文化本位身份的归属和认同，同时也关乎中华文化在世界多元文化格局中的定位及其能否始终屹立其中。主旋律电影的艺术表现力影响了中华文化在世界文化格局中的文化地位，同时也影响着众多少数民族对中华文化的归属感和认同感。（一）个体叙事视角下的文化归属感书写两部电影中的个体书写同时也代表着其对中华民族整体的书写，显露出各民族对中华民族共同体意识的归属感，使个体文化身份的艺术化成为对民族整体认同的文化隐喻。守岛人与花儿为什么这样红两部电影以个体叙事为中心，再现了两位不同民族的戍边员为守护国家疆域奉献一生的英雄事迹。两部电影不仅是对两位戍边英雄的个体刻画，更将两个独立鲜活的个体文化化，使之成为共同民族文化符号。两人对个体文化身份的确认过程也隐喻了汉民族和其他少数民族对中华民族精神的认同过程。共同的政治信仰、相似的精神品质以及真情实感的呈现，使两部影片在艺术手段和审美表现上产生相似性，而艺术上的相似性也意味着中华各民族国家意识的一致性。两部电影在人物、情节、故事上所展现出的真实性不仅在于对现实题材的改编，还在于对艺术真实的呈现。两部电影在秉持“典型化”原则的同时，又疏离了宏大叙事中对历史背景的整体描绘，以个体为中心写出真实可感的现实人物。这种个体叙事与宏大叙事相结合的表现手法使人物在文化中更具代表性，能以真实感引发个体更强烈的文化认同，因而也更具典型性。王继才与拉齐尼巴依卡通过电影的呈现不仅成为伫立于中国人心中真实的英雄人物，同时也成为代表中华民族民族精神的文化符号。从影片本身出发，采用个体叙事视角与典型化结合的影片，在世界多元文化格局中也具代表性，也能成为在文化权力争夺中的代表性艺术作品。（二）个体塑造与民族间相互体认文化是人化的结果，当下主旋律电影“化”人的关键在于对个体的塑造。网络媒介时代的审美文化塑造了以个体审美为基调的审美习惯，所以主旋律电影“化”人的出发点从个体开始，更易被大众接受。在不同的民族中，人们接受了不同的文化积淀，受到不同的文化熏染，而成为该民族中的一员。而这种源自民族文化的差异会使得个体在文化身份认同上产生较大的差异性，但影片中这种差异性不仅被“中华民族”这个整体概念消解掉，而且扩大了共同体意识的影响。因为不论是王继才还是拉齐尼巴依卡，在影片中所极力强调的皆是国家性和党性对人精神的塑造。而在影片外，观众在对两位人物共情后同样会生发出强烈的文化身份认同感，有了文化归属共同性，不同的民族或群体才能相互认同，从而使族群与这种整体的国家形式的共同体相嵌合。所以，我们在观影时看到王继才就能想起拉齐尼巴依卡，反之亦然。主旋律电影通过个体叙事所打造的共同文化标识，既符合当下的审美经验，又能引发不同民族对国家身份的广泛认同。（三）文化认同的中心地位加强文化归属感是当下电影所要实现的共同目标，文化认同是前提，文化认同的中心地位会对文化产业产生极大影响。“消费社会下的文化产品消费不但消费物而且消费作为符号所代表的文化含义”，而文化认同则直接决定着文艺产品影响力的大小。当前主旋律电影的传播关键在于打造更为广泛的文化认同感，通过文化认同的作用加强主旋律电影的市场占有额度，从而实现文化产业额度与文化认同感的协调推进与互相转化，事实上，这样的转化方式在市场经济下更为有效。当下必须认清的是，消戍边题材电影中民族共同体意识建构的叙事策略 以守岛人花儿为什么这样红为例文学艺术传媒费文化的影响已经不可忽视，主旋律电影对主流文化的传播应顺势而为，利用市场机制和消费文化的影响力来增强电影中主流文化传播。这同时也对主旋律电影质量提出更高要求，只有不断提升主旋律电影中的现实感，更多从个体叙事出发并引起广泛的共鸣和共情，才能不断加强个体对自身文化身份的认同。四、结语守岛人与花儿为什么这样红两部电影从个体叙事视角出发，将个体叙事与宏大叙事相结合，平衡了人物表现与政治意识传播在主旋律电影中的占比，使得主旋律电影在艺术性和政治性上达到了相对平衡。其中对于民族共同体意识的话语建构，则从个人主体性建构、集体记忆的强调以及文化身份确认三个方面，完成对民族共同体意识中身份意识、民族认同、文化认同三个重要意识的凸显。两部戍边题材电影的叙事策略与故事呈现，增强了主旋律电影的创作力、传播力与艺术魅力，同时也提醒了未来主旋律电影在提升市场占有量、改进创作方式和传播方式上所要注意的事项。在当前文化大众化、商业化的背景下，个体叙事策略为主旋律电影中民族共同体话语的建构与传播提供了借鉴。参考文献：孙承叔，韩欲立，钱厚诚，等重建历史唯物主义上海：复旦大学出版社，陈刚作为竞争与疗法的叙事：疫情传播中个体叙事的生命书写、情感外化与叙事建构南京社会科学，（）：张海艳，黄越社交场域个体叙事的逻辑、特质与困境反思中州学刊，（）：陶东风记忆是一种文化建构 哈布瓦赫论集体记忆中国图书评论，（）：秦博，程晨新媒体情境下集体记忆的历史建构与文化逻辑 人类学讲义稿研究新闻爱好者，（）：王永和多元文化背景下的国家认同研究银川：宁夏人民出版社，苏勇文化身份认同与建构中的文化主体性贵州师范大学学报（社会科学版），（）：宋家宏领会文化本质特征，推进民族文化艺术繁荣民族艺术研究，（）：韩震论国家认同、民族认同及文化认同 一种基于历史哲学的分析与思考北京师范大学学报（社会科学版），（）：王宁消费社会学：一个分析的视角北京：社会科学文献出版社，责任编辑：江清悠 ，（，）：，：，：；