《藏传因明基础课》宝僧法师.doc

《藏传因明基础课》

宝僧法师

第一、引子

（这是宝僧法师的讲课记录，因法师一直没有时间进行全面修订，也只好由本人在法师的大概说明后进行粗略的修订，如有错漏，由本人承担后果。虽然本文不像书本一样严密，但因汉地佛教徒十分缺乏因明基础知识，故此就将此记录发出来给大家参考。在此十分感谢clibao、tiger chen等师兄的辛劳，若没有他们的无私帮助，这长篇的记录是难以完成的。）

　　组织这次学习，是因为这几年我一直在这方面学习，希望我的学习经历对大家在佛教因明逻辑方面的学习有些帮助。我不想按传统的教案那样去讲，因为我也没有教案。我自己有想，对于你们作为一个在家居士，从信心的培养，从自己的爱好走进这个宗教的大家庭里面，然后，作为一个新时代的人，你们对自己的宗教有一个对心灵生活提供一个理论体系的需要，有这个需要的情况下组织这场学习。

　　作为引入，我想先作一个开题：因明是个什么东西？从问题开始。

　　大家今天都是佛教徒吧？那什么是佛教徒？全部要讲。
　　（一时无人答）
　　这个题我的想法是这样的，什么叫因明？因明有两种解释方式，一般来说，他是一种讲解正因讲解原因的学问，大家可能都听过所谓五明处，对不对？佛教有五明，哪五明？
　　学生：因明、医方明，工巧明
　　法师：佛教内明没有了？还有内明和声明。内明主要是包括了所有的宗教见地的学识，它包括了主要是宗见，佛教的世界观的学问。因明主要是解释如何建立逻辑关系，如何建立原因－－正因，正确的原因，传统叫真因。研究什么是真因的一门学问。声明等于是外语，藏传佛教里，他的声明只是梵文，因为他的目标很明确，所有的学习的目的都是为了解脱，梵文是为了学习宗教理论的。医方明就是医学，工巧明包括建筑、绘画等。在声明里有另外开出五门，词藻学、诗歌学、戏剧等这些叫小五明，合起来就是十明。藏传佛教里“班智达”意思就是精通十明的人。“班禅”就是大班智达的意思。

　　因明另一解释方式是依靠真因，基于一种真因，对我们所认识的东西确认它，产生正确的认识。

　　现在我们还是从题目引发，“什么是佛教徒？”我想听听每个人的解释。就是让你们知道，有时我们觉得认识的很多东西，但实际上我们还是模糊的，我们还是没有确认的，包括我们的宗教，包括我们的所谓心灵之道的开发。我们已经是佛教徒了，但我记得有一位仁波切说过，我们是灌了很多顶，喝了很多水－－仁波切把喝甘露戏称为喝水，但到今天－－台湾佛教香港佛法接触藏传50多年以来，到今天，你们是时候好好想一想，什么是佛教徒？甚至什么是佛教？这个听起来让我们汉人蛮伤心的。

　　学生甲：佛教徒是信仰佛教，学佛
　　法师：小心，我现在需要的是一个定义，当你说出什么是佛教徒，而你说的这个东西，他必然就是佛教徒；是佛教徒的话，他必然就是这个东西。

　　学生乙：心中有佛就是佛教徒
　　法师：“心中有佛”这个讲法很暧昧，心中有佛是什么意思？比如我妈，她谁都信，是神都拜，你说她是不是佛教徒？你说她不是，她还不愿意哩。你说算不算？
　　学生乙：应该算
　　法师：如果这样，我还说过一句，你“心中有佛”怎么定义？
　　学生乙：他对佛有信心
　　法师：这种信心怎么说？怎么体现？
　　学生乙：相信他的理论，相信他的东西是真理
　　学生甲接上：按照这个办法来修
　　法师：曾经有过一位居士，开了一家佛学院，这家佛学院他提倡一个“现在这些和尚都不会佛教的，佛教的教理和尚都不会的，他们只会念念经，打打斋。。。所以见到他们不用顶礼的。我们是追求佛教讲的道理，依他的道理去修行，那些和尚不用去理他们的”。就以这人举例，应该是佛教徒，同不同意？他应该是佛教徒，因为他对佛有信心，他依照佛教来修行。以这个作原故，同不同意？……（学生：他不皈依僧宝）OK，就你刚才这个表达式来说，还是有漏洞的。

　　学生丙：按佛教要求的生活方式去生活，接受佛教的道理，按这种道路的指导去生活。
　　法师：这个是很泛义性的，你说的这个好象大意上没有出入，但问题是仔细考察一下，佛教要求我们很多东西，坦白讲，包括我自己，在实践这条所谓的心灵开发的道路上面，作为佛教徒当我们走上这条修心的道路时，可能我们都知道，可能没有谁会做得十分圆满，象米拉日巴一样的，无可挑剔的，无瑕疵的，奋不顾身的去求解脱。我想，我们中间很多人都不是，对不对？我们刚才说过，定义和被定义的两组内容如果一大一小就不行了，你刚才说的，意思看起来很相近，但实际上很多地方是模糊的，无法定义的。比如说我母亲，她也说做人要善良啊，从社会道德上是个好人，但是不是一个佛教徒，按你这个定义，她也能包进去了。
　　学生丙：我意思是信服佛教的理论，接受佛教的这套理论的指导
　　法师：但是这套理论里面讲了很多东西，我们怎么算是？比如佛教有教我们做一个好人，对不对？在最简单的经书里面，佛甚至教一个人怎么做丈夫。在这点上，很多人都做得到，对不对？这就算吗？如果还不够，那以什么为标准？如果说，所有佛教的东西你都能遵循的……
　　学生丙：能接受其中一种理论的，很信服的
　　法师：按你这种定义，现在大学里有很多对佛教有兴趣的，那应该承认他们是佛教徒了。有人给我说过，“我不是佛教徒，但对你们说的东西我蛮佩服的，说的很对。”
　　学生丙：但他不一定有信心
　　法师：他有，他说，你们说佛讲得很对。但让他做一个佛教徒，他又不愿意。
　　学生丙：应该算是
　　法师：应该是佛教徒？应该不是佛教徒，以他自己都不承认的原故。
　　学生丁：皈依佛法，皈依三宝的，掌握了皈依佛法，皈依三宝的理论的人
　　法师：那以藏区里连藏文字母都不会的老太太们，她们对佛教充满了虔诚，皈依了佛教，但她们对佛教的理论基本不认识，那以这些老太太作例子，她们应该不是佛教徒。（众笑）
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　　法师：我们下定义时既不能太宽也不能太窄，要互相周遍的。

　　学生戊：受过三皈依的，参加授戒的
　　法师：指受过戒的？是不是佛教徒一定受过戒？
　　学生戊：佛弟子一定受过戒
　　法师：如果那样的话，以在西藏有许多承许三宝，但没受过戒的在家居士为例，应都不是佛教徒。
　　学生戊：应不算佛弟子
　　法师：啊？？！
　　学生戊：我在网上看到这么说的
　　法师：我个人不承认那种说法，那是错的
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　　学生己：遵循着成佛这条道路在走的人
　　法师：当我不知道什么是佛教徒的时候，你给我一个意思，我循着这个意思去理解时，刚好能够理解什么是佛教徒，也不多也不少。你说的只是将字面意思展开了，但里面的概念没有具体化，听的人只是将一个短的不晓得的词听成一个长的还是不晓得的词而已。

　　从这个问题我只是想挑出，在理解一样东西的时候，我们可能是没有细心的没有经过严格的思维的。这种不严格的思维可能是我们不习惯于严格的思维，或者是不知道如何是一种严格的思维。现在你们都讲过你们心中的佛教徒是什么了，但是如果到辩论场上，在严格的理解过程中就会有问题，我们会发现很难给佛教徒下一个不宽不窄的定义。
　　有些人会问，我们有无必要这么较真？大概就好了，我已经做得不错了。对，没问题，我所说的因明只是提供一种方式让你们了解，在佛教理论建立里面还有一种内容，依照这种内容能够让我们严格地对我们的宗教道路、自己的那种理想进行定义，进行正确的认识，那种恰到好处的认识，进行准确的认识，即所谓的“量”。在因明后面就学到量，很多人就把因明跟量理解成同一件事，其实不是的。什么叫量？量就是新生的无错谬的认识。(继续提问)那什么叫佛教徒？
　　学生庚：接受佛的教法，严格地实践这条道路的人
　　法师：那我应不是佛教徒，因为我自认没有严格地在实践这条道路。

　　在三大寺，我们目前的教本的定义是：承认佛法僧三宝是究竟的皈依处的有情，就是佛教徒。

　　在这条定义上又引出一个问题了，什么是“皈依”？

　　学生甲：终极的依靠和归属
　　法师：终极是什么意思？
　　学生甲：这个、那个都可以依靠，但最后是归结为三宝，然后自己的目标是三宝。
　　法师：那这样但凡皈依都是自宗的皈依？

　　如果不了解皈依的话，那你们每天早上起来念皈依文心里是什么样子？总不能我们口里在念皈依佛法僧就是皈依佛法僧。

　　学生乙：信任和希望
　　法师：若是这样，那你皈依你母亲。

　　学生丙：将一种教法当作寻求解脱的依靠
　　法师：那但凡皈依都是为了寻求解脱的皈依？
　　学生丙：那就是一种依靠
　　法师：还是一样的，你曾经皈依你母亲
　　学生：有这样的？
　　法师：大可以作这种承认的，皈依在其原定义上是：有怖畏寻求救护。象孩子投靠妈妈一样。这本身就是一个皈依，在皈依定义上是合格的。皈依有两种，世间和出世间皈依。小孩子投靠妈妈是世间皈依。
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　　实际上，如果我们心里面没有细心考量过，细心想过我们生命里面是否真的有那种不能解脱的不能圆满的怖畏，如果我们心里没有生起这种有怖畏而求救护的心，而是心里想着多高兴啊，今天元旦想着跟谁去涮火锅，一边口里念着诸佛圣法圣贤僧，一边又心里想着赶紧念完去吃饭，这不能算是一种合格的皈依。当我们心里充满着对世间的欲望，充满着快乐，想着今天这个火锅用鸡汤作底还是用骨头汤作底的时候，我想那不是一种皈依的心态。
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　　至于我们在选择或决定自己的宗教信仰的过程中是不是一定要作细心思考的问题，还是那位仁波切说过很有趣的一句话，他说你们买个电视机。买个电脑，甚至买一棵菜，都是左挑挑右挑挑，但我们为自己的人生选择一条道路时，为未来长远的人生选择一条道路的时候，想都不想，我就是佛教徒，我已经皈依了，为什么？因为我有皈依证，嘿嘿。……但具体什么叫皈依，我们不晓得，法本拿起来了，诸佛圣法圣贤僧……但心里未对这个世间产生任何恐怖，真正投靠于三宝，投靠于佛陀，寻求他的救护那种心态，没有正确生起来，至少没有在模仿起来的时候，口头上的那种皈依我想只是一句空话而已。

　　皈依：有怖畏寻求救护。我们都同意，最究竟的皈依是佛。当人家问，你们是佛教徒吗？我们说是，那什么是佛？

　　学生甲：觉悟
　　法师：但凡是觉悟都是佛？
　　学生甲：对真理最终极的觉悟，对一切真理都已经了知
　　法师：这是遍智的定义，但不是佛的定义。觉悟是无常，但佛是常。这个表达式看似准确，但在因明理论上有问题。

　　学生乙：圆满证悟人法二无我，远离能取所取的证悟者
　　法师：证悟者？那佛应是无常，证悟者是补特伽罗（有情），补特伽罗是无常。然而佛却是常的，佛代表佛果，摄于灭谛，灭谛是无遮，无遮一定是常。网上经常有人说，这些不可谈，要实修，但我不清楚若连佛是什么都不知道，怎么实修。那什么是佛呢？“断除二障”就是佛。

　　学生：那能断的是什么？
　　法师：能作二障对治的智慧。
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　　法师：若佛是常，释迦牟尼佛应是常？没有东西既是常又是无常的，只能选一种。
　　法师：释迦牟尼佛有没有？有？那他是常的。
　　学生：不同意，他是无常的
　　法师：不同意？论证给你看，我说他是常的，因为他是佛的原故。
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　　由此引入，这里有必要介绍一点因明表达式的概念。所谓有法就是因明论式中前陈。例如，【声作有法，应是无常，以是所作性故。】“声”就是前陈，有法。“所作性”是因，“无常”是后陈、也就是所谓有法所对应的法。声为什么叫有法呢？那是主词。声这个主词在这个判断式中，是既持有无常也持有所作性的特性的，所以它也叫有法。

　　法师：回到我们刚才的论题刚才有人说了“是佛就必是常”，那么以释迦牟尼作有法，应是常，因为他是佛的原故
　　学生甲:同意
　　学生乙：成佛以后是常，但释迦牟尼是无常
　　法师：那成佛也不一定是常的，同意不同意？
　　学生乙：同意
　　法师：那么原命题就有问题了。
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　　我只是说，成佛就一定是常，以释迦牟尼作有法，应是常，因为他是佛的原故，因为他已经成佛的原故。同意不同意？
　　学生丁：不同意
　　法师：那他没有成佛？
　　学生丁：不同意
　　法师：那他是常？
　　学生丁：同意
　　法师：那他现在应该还在，因为他曾经存在而且他是恒常的原故。

　　其实你们学过因明的话，这个问题一点不难回答。佛这个概念本身是常的，因为他的定义就是断二障，他是无遮。无遮的意思是否定所否定之后，不产生任何另外引伸的认识，例如没有瓶子就是没有瓶子而已。例如说某人不是女人，就映射着他是男人，引伸出另外一个理解。但说此地无瓶，只是到此为止了，否定式的理解已经圆满了。在断除二障之后没有引申什么东西，所以就佛本身这个概念是常的，但是佛却不一定是常的。例如释迦牟尼。有法是包含在这个因里面，但这个因和有法却不一定有周遍关系。在回答时就很简单，周遍不成立。

　　掌握因明的思维方式之后，在思维当中我们就很容易辨别，无论是在经论上的学习，和在修行当中。这种辩论看起来好象一场游戏，很好玩，但是实际上却牵涉到很多我们对生活的理解，和对一些事情产生确定的认识等。例如在网上有很多关于怎么寻找上师、怎么确定宗见，很多大小乘的关系的辩论等等，吵得乱七八糟的。但是很有趣的一点，当不能用正理去推论的时候，这种辩论真是没有意思的。我们没有达到一种标准的准确的认识，对我们这条人生的道路，对我们所希望的那种结果产生这种认识。如果我们没有一种很明确的目标，当我们甚至都不知道自己希望要追求的是个什么东西的时候，那么我们的信仰我们所谓的这条心灵之路就只能安立在一种情绪上面。我不是说不行，我不是批评任何人，有很多种进入这个道路的方式我都承认，但是我只是有时候想，有人说你这套东西不是我们能够学的，我不这样认为，当然也不是让你们每天上辩论场，这只是提供一种新的思想方法，提供一个新的角度，如何去理解我们人生？如果我们能够基本掌握这种思维方式的话，那将对我们以后任何的追求，包括我们生活中的判断，产生有利的影响。

　　有一个有趣的辩论，皈依有皈依境，我们的皈依境是什么？三宝。三宝是什么？佛法僧。以释迦牟尼作为例子，在他的心中，有没有三宝？他有没有皈依？
　　学生甲：有皈依
　　学生乙：没有皈依，他没有怖畏
　　法师：这位知道了。那在释迦牟尼佛的心中应该没有皈依，如果照你的理解，那么在释迦牟尼佛的智慧之前也就是他的心中应该没有皈依。
　　学生乙：应该没有
　　法师：那皈依本身应该是没有，因为但凡有，佛就一定见得到，佛是遍智。但凡佛智前面不存在的，它一定是无……在你们最初的回答中出现了问题，问题在哪里？问在释迦牟尼佛的智慧之前有没有皈依，应回答有。若再问，释迦牟尼佛应有怖畏，因为释迦牟尼佛皈依的原故。这时应回答不成立，为什么，释迦牟尼佛自己没有皈依，在释迦牟尼佛的智慧之前有皈依是可以，但不是他的皈依。比如说，皈依境、三宝有没有？有。在释迦牟尼佛的智慧之前有没有？有。是不是他的皈依境？不是。为什么？因为他不需要皈依。为什么？因为他已没有怖畏。为什么？因为他已远离一切怖畏。为什么？因为他已断除一切障碍。（众笑）

　　在回答时，在我们如何理解时，如何准确地表示，如何准确地理解是很重要的。这不是诡辩网上经常有“实修的”说这是诡辩，那翻过来说，若人家说你们佛教徒建立的这些道理，竟然诡辩就把你辩倒了，你又怎么说？我们应该能够依理正面回答任何问题，而不是胡塞推搪的。相反，如果我们不能这样做的话，那么对于确认一条解脱之道，确认一条离苦得乐之道，确认你们的皈依，把你们的精神生命真正地交托于这个宗教上面，你们是如何去确认的？那么只有一种了，就像有些法师说的，我们幸运而已。例如，我们佛教徒都认为皈依三宝比皈依外道好，我们有究竟，我们能真正走向解脱，他们是邪见来的，书里面是这样讲的。但你们确认吗？
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　　当然，我也同意，对于那些一心祇在佛教理论研习，却缺乏如何把这些理论转成自己的修行的人来说，是有需要小心那种教油子式的学习的，我们在辩论场上辩论无常辩得很高兴，但那是真的了解无常吗？如果真的了解无常，那并不是一件很高兴的事情。当我们真正去思维什么是无常的时候，细心去观察这个世间的无常的时候，你就会发现自己有多脆弱了。我们看起来这么年轻其实不如象看起来那么可靠，当你们反复去思维这个的时候，我们真正的世界观会建立的－－不是那种假的佛教徒的世界观，还是刚才那位大师讲过，现在那些佛教徒一天到晚讲苦啊苦啊，空啊空啊，轮回的苦啊。。。有一个办法很好解决你们的苦的，把你们家里所有佛教的书扔到马路上去，从此不再当佛教徒了，他说，我们那些苦是模仿出来的，你们这种苦将经书一抛你们就不苦了。我们佛教要解决的是，将这些经书抛完之后，你们依然不能脱离生死，依然不能脱离病，依然不能脱离忧愁，依然要从年轻走向衰老，最后有一天，你们发现还是要死。如果真正学习无常的话，不断思维无常的话，在你们修法上面、在真正实践这条道路上面，放弃了那些宗教感情以后，回过头来细心想你们的人生的时候，可能那个时候你们重新会想，我们需要佛教。

　　讲了那么多，主要是想引入因明，我想说的，我们长期以来缺乏一种对我们人生的对身边的事物，对这个世间认识的一种客观的合理的思维方式。我们总是以感情出发，接受或拒绝。如果一切因缘恰恰好和我们很配合的时候，我们就觉得很快乐，中间稍有一些逆缘，跟我们的想法有出入的时候，我们又变得很悲伤，我们的快乐和悲伤完全不是由我们自己掌握的。我们的一生，从小到大，读的书，所做的工作，家庭等所有的东西，很多东西好象我们选择过，但细心想一想，我们好象一头牛，鼻子里有个圈，一条命运的绳子总是在牵着，好象自己在往前走，但那条绳子永远牵在别人手上，这条绳子从来没在我们自己手里牵过。我们从来没有为自己抉择过什么东西，甚至讲得伤你们心一点，在我们选择我们的宗教，选择我们的心灵之道，那条解脱之道的时候，我们甚至都没有好好想过。

　　又有另一问题出现了，我妈经常跟我讲的，你们搞得那么复杂，是很难想的，除了你这小子这么奇怪之外，没人象你这么想的。是的，这似乎不是一条所有人都喜欢的道路，但是，我还是那句话，既然我们有机会，何不给自己的人生一种新的思维道路？不要太害怕。可能有人会疑问，因明会不会很难，有这么多辩论，三大寺五部大论要花15－17年去辩论。这不用担心，他们是搞专业的，每一个细节的辩论都要，出家人应该有义务去学习和维护佛教的全盘教法。但我在我这里和大家一起学习的，仅仅是想让大家了解有这样的一种思辨方式，一种新的学习角度，这应该不会太难。因明其实本身是世人所具有的思维方式，而我们祇是归纳总结这种方式，运用它来对自己的理想，宗教实践等进行抉择，只要你承认你是**生的－－这种事势因，就能推导出整个解脱的道路和解脱的果。事势因就是一般我们能够接触的事物在直接经验上面能够接受的，是从我们的直接经验总结出来的，而不是来源于宗教不共的理论本身的。而我们的宗教生活，往往好像是和世人脱节的。我们可能在见上师时是佛教徒，在马路边跟朋友聊天时又是俗人了，我们的身份总是很尴尬的在俗人和佛教徒之间摆来摆去。因明里面就有讲到，能用这种事势因证明两种东西，解脱之道和解脱之果。什么意思呢？就要从一些我们的常识，从这个基础上面在一些很基本的认识上面，推论到一切众生能够成佛，推论出烦恼能够解脱，成立这条走向烦恼解脱的道路是可行的。相反，如果有人，特别是顺世外道他是不承认因果，不承认有前后生的，不承认解脱的，如果他们不承认的话，我们就能够用同样的理由反推到一些与常识相违的结论上去。在这点上，它成为一个桥梁，是走向净土的的桥梁，至少是理解的桥梁，这是因明的一个很重要的功德、作用。
　　以上只是一个引入，我们为什么需要因明。当然关于因明是不是需要，有很多辩论，这些你们以后可以看书，今天只是以比较好接受的方式让大家有个了解。

　　（第一堂完）

第二课

第二、因明的缘起

在刚才的课程发现一个问题就是，在我们思维当中缺乏一种指导我们正确思维的知识。如果假设我们缺乏这种东西的时候，我们对这个世间的认识有很多地方可能是有缺憾的、不圆满的或者是模糊的。那么说起我们人，作为人类能够认识这个世界，只有依靠两种方法，什么呢？一种就是直接认识，直接的经验；另外一种就是间接的认识，间接的经验也就是说所谓的推理认识，推理认知。

　　那么什么叫直接认识呢？就如同我们亲眼看到的，比如说，这个时候你们看见一瓶水，不用任何理由去证明，你们已经能够成立.你们能够相信这一情况，能够确定，确定有一瓶水，对不对？让你们看见的，亲自经验到的，看见、闻到、听到、触到、亲自尝到那些直接的经验，那么这是我们了解这个世界最直接的方法。

　　那么另外有一种方法就是说，对于一些隐密事，所谓什么叫隐密事呢？就是我们没办法现前直接经验到的(现前就是我们现在能够直接经验到的)，要依靠推理才能够认识的东西。

　　如果要推理的话，就要给出正确的原因。一件事情如果推理它存在的话，那么就要给它一个正确的原因。那如何才是一个正确的原因，如何肯定我们这个推理是正确的？那么我们就要从认识什么叫正确原因开始。关于说明什么叫正确原因的理论，从历史考查来说，以前既定的一些说法，就是说在那个古代印度一些外道就曾经写过一个《正理经》，那是最早出现的一部关于什么是正确原因的著作。从佛教里面说，所谓的释迦牟尼佛是量士夫，他的认识是最标准的，从承认这个角度来说，那么最早期的所谓的量，就是讲因明的著作，那可以从佛经上开始，就可以追溯到佛讲的经典开始。但是在当时的佛经里, 因明还没有被专列为一门独立的学科进行讲解, 虽然它依照因明的那套方式去讲解，但是它没有系统的，专门总结这个所谓的逻辑这一套理论。

　　而在我们佛教当中, 因明作为一种独立的研究课题被提出来研究的, 要算到陈那菩萨的年代. 我们佛教里面有所谓“二圣六庄严”六位圣者，他们分别是: 龙树、圣天、无著、世亲、陈那、法称，功德光、释迦光。而陈那和法称是作为殿军大师，他们出现的时代最晚期，而他们这两位就是我们佛教因明始祖。

　　陈那法师的生卒年代是约公元450－520年。他是先于法称年代出现的，最早是他了。他曾经写过几本重要的著作，全部是关于论述因明的，关于因明逻辑的论著。最重要的一本是《集量论》。《集量论》在近代由法尊法师译出以后，在中文的讲解方面还没有完全形成。然后还有是《观所缘缘论》，《观三世论》有人译成《观三时论》的，然后另外在中文里面早年间有一本《正理门论》被翻译到中文，很早期是由唐代时候翻译过来的，是玄奘法师翻的。然后有一本叫《入正理门论》。《入正理门论》，一般在近代的研究来说，据说是商羯罗所著的，但是在藏传的翻译里面有一点点出入的是，他们把这两部书都归由同一人所著，，都说是陈那菩萨的著作。

　　在陈那去世以后，据说当时还有这样一个故事。我们经常佛教里面讲故事，为什么要讲故事呢？我们要活跃气氛，我们学习佛教到了那么难过要活跃气氛才能学习佛教，但是这是一个方便。在西藏传统中，他们把这种讲故事还赋予一种目的，培养信心。对于大师的传记，对于那些佛教修行者的故事，我们去看的时候，我们看得非常过瘾，对不对？如果看理论书的时候，有时候我们会觉得很枯燥。所以当时，在对于培养信心这一方面，早年的噶当派的那些大德们，经常就很提倡去看那个佛行传记，看那些祖师的故事。但是看这些过程当中怎样看，我们要抱一种什么心态去看呢？经常我们说有动机。比如说现在我们都聚集在一起学习逻辑因明，那我希望大家能够至少生起一种比较稀有的感觉，就是说在讲佛教理论体系里面，现在有很多，但是在汉传特别是在汉传我们中文系统里面，能够依因明正理去讲解佛教的我想不会太多。

　　然后这个所谓的依理是什么？我们经常说要依理抉择依理修行，对不对？依理这个理是什么我们都不晓得，我们就很依理了，为什么？我们佛教徒一定是依理的，你们外教都是非理的，这样子的。那只能是成立在一种宗教感情上面，我们家花就是比你们家香那样子的，只能说这种话。到底依理是依什么理呢？所谓依理所依的，正是这个因明正理。依理就是刚才我说过的，只要你能够推证的，能够在讨论双方互相承认的一种基础上，我们就能够推证出一种与对方不共的论点。比如在早年，胜论师跟我们佛教争论关于声是常还是无常这个问题的时候，那么我们就要形成一套有效的推导，就是对方也能够承认的推导。关于声是常还是无常这个观点上面，以前有一个外道宗派，叫做胜论，他们这宗是跟着佛教对着干的，他们认为声是常的，声是一种恒常的。那么在跟他们大量辩论当中，如果是假设像我们现在这种情况的话，你说声是常，我说是无常。你说无常我偏说常。除了这种无谓争执以外，就没有办法沟通了，没有办法真正论证讨论了。

　　这也是往往作为佛教网友们经常碰到的，在网上会碰到的。在我个人感觉，就是很好玩的感觉，就是漫无目的，你说东我说西，我说那边是东了，我说这边西。经常有的时候，是无的放矢那种，没有目标的，没有共同认识的，不在一个基础上的，却要去讨论一种什么是真正客观的课题。

　　胜论师当年跟我们进行过大量的关于声是常与无常辩论。那么我们能不能知道依什么原因什么道理去证明我们是特别好我们是特别对，我们家说的是解脱，我们家说的就成佛。你们说的那些什么天堂等等都是不究竟的。为什么呢？我们要举出理由。是，我们的立论在某种意义上，有很多其实也是抄书抄出来的。但是为什么我们缺乏这种认识？我们缺乏一个道理支撑我们。如果在真正讨论的时候，如果在真的细心问的时候，为什么我刚才问你们什么叫皈依？什么是佛教徒？什么是佛？当问这些问题的时候，到最后你们会发现我们现在所谓的这种确认，还只是在这种程度而已－－其实只能算是一种犹豫，只是偏向合理的犹豫。

　　犹豫有三种的，偏向合理的，比如说我们在讲声是常还是无常呢？大概是常的吧？那么这样子的话，就是偏向于无理的那种，他还在犹豫，他还没有确定。比如说，声是常，一句话就确认下去了。声是常还是无常的？常有这样子的，我们要说，唉，这是常还是无常？在它两边摆的时候，就在同一个问题上两边摆的时候，较偏向于常的话那么就倾向于非理那种犹豫。那么另外一种，就是说完全不确定的，到底是常还是无常啊？是常吗？是无常吗？不晓得是哪个。那个是完全没确定的摇摆，中性的那样。另外一种呢？较趋向倾向于正确那种，它到底是常还是无常呢？声这种东西是常还是无常呢？大概是无常的吧？这样子。那我们现在的所谓的成佛，大概跟着佛陀走的话，最终会成佛的吧。这种还是后一种犹豫而已，直到有一天你们确实能够依正理确认为止才没有犹豫。当然还有一种亲自见到。我刚才说了，没有一个量比亲自见到，亲自听到，亲自感触到更能让我们确定，但是有一个问题，解脱之道这种东西在某种意义上是远离了我们的那种直观，直接经验的范畴，那么我们以现在的基础去确立它，去认识它的话，只能依靠推理。那么现在如果这套推理原则我们不晓得的话，我们的推理行动就失去方向或者失去一种依靠。

　　那么组织和总结推理理论的这个人就是陈那法师。陈那法师当时在写这本书，《集量论》，据说他当时就在石洞里面在石板上面写。据说当时就有一个外道师，好像是数论师。数论跟胜论派，这两个可以说是在整个宗教辩论上面，在印度体系里面跟佛教辩论最厉害的两个宗派。有一次，有一个数论外道，有没听说这个故事？据说他看见陈那法师写完放在那边，然后就每天到山下去讨饭。这个外道一看，他说不行，这个人写出来这种著作以后，将来对我们的宗教没有好处，于是他趁陈那下山讨饭的时候，就把陈那写在石板上的文章给擦掉。然后陈那回来以后，见到东西被擦掉又重写，然后又被人擦掉。于是过了几天以后，陈那就在石板上面写了一个，他说如果我写的是错的，请你留下来与我辩论，如果我写得没错，请不要再开玩笑了。第二天吃完饭再回去的时候，那个外道师在等他。于是在那个时候就当场就进行了当面的辩论。结果，据说－－当时就是历史记载――是我们的历史记载，我还是要客观一点，我还是那句话，如果我们学这个（因明），就应该勇于去辩才对，不能再完全靠欢喜式的信仰――当然我信，在传记上有这种，我也相信。当场就进行了辩论，结果外道输了。那个数论师输了以后，但是他有神通，就放火把整个山洞所有著作全部烧掉了。当时的陈那就有点灰心，说现在众生那种劣根不能调，以前为求救度众生而成佛的那种愿望就散了，说还是自己求一个涅槃就算了。他就把自己的著作往天空一抛，他在等这些书掉下来触摸到大地的时候，他就退入小乘了，不再求成佛了，自己求自我涅槃就算了，就发起这样一个心。结果等半天，那个书就没掉下来，然后就抬头一看，正好，据说文殊在天空把书接住，文殊就在天空现起来，把他的那些书接起来，他说你不要这样晦气，千万不要做这种灰心的想法，应该保持你的菩提心，请不要忘记你多世以来的发起的那个为度众生求成佛的那个菩提心。他说同时我将会成为你的根本护法，你的一切所有的危难我都会护持，而你写出来的那本书将会利益以后的众生。据说这本书是在文殊直接鼓励之下完成的。

　　陈那圆寂以后，隔了一代以后，出现了另外一个大师法称。据说当时中间还有一段历史，在陈那和法称中间还有一个叫自在军的人出现过，也算是一位佛教的大师。但是有趣的是，虽然自在军直接受教于陈那，他是陈那的学生，但可能是个人条件的问题，他没有完全理解陈那在这两本著作上的那种讲法。然后当时就出现了他跟胜论师进行的一场辩论。胜论师当时就他的老师陈那的观点提出了质疑，由于自在军尊者没有很好地理解陈那的原著的精神，所以他在辩论过程中就输掉了，他没办法回答人家的问题。在输掉以后，他修正了陈那的说法，这也是一个真诚的做法，他认为假如我们的理论真的有问题的话，那我们就只好修正它。他对陈那的理论进行了一番修正。那是一个让步。

　　然后这个让步，他的学生法称又改过来了。法称是一个非常了不起的大师。据说他当时跟自在军学习这本书的时候，学习了三遍，学习第一遍的时候，对这本书已经基本上大概全部了解了。第二次学的时候，他对于因明这部分认识已经跟陈那一模一样了。据说在学第三遍的时候，在某种意义上面他已经超过了陈那，但藏传是不承认法称超过陈那这种说法的。由此他写出了七本书，主要的这三本（释量论， 定量论，正理滴论 ），加上次要的四本（因滴论，成他相续论，观相属论，诤正理论），写出了七本关于整个因明的论著，从而奠定了整个佛教的逻辑学体系。现在我们不论汉传也好藏传也好，都是依靠这两位大师这些论著来奠定我们的因明理论体系的。

　　法称论师在他学完以后，当时因为在他的年代里边，我们在跟这两个宗派进行大量辩论的时候我们输掉了。按照以前印度人的辩论轨则是这样的，如果假设你愿意接受我的辩论，一旦一宗输掉以后，要不然你自杀，要不然你就改宗。为什么只有这两种呢？因为他们辩论上面有一种共同追求的，我们辩论追求真理，抛开宗见以后，我们追求真理。如果你在辩论中输掉了，那只有两种情况，要么你对你自宗的了解是完全正确的，但是你居然都输，代表什么？你自宗上面是有问题。那么你就可以改宗了，为了追求真理，你可以放弃你原来的宗见，改宗了。另外一个不是，我坚持我自宗说法是没错的，只是我理解上面出了问题。那么要以死谢罪了，这以前有过这种说法。当时估计就是因为那段历史，在那段历史过程当中，可能有大量的佛教寺庙全部转到数论和胜论去了。就是改宗吧，佛教徒改成其它宗派，寺庙也全部改到人家寺庙去。

　　当时法称论师出世以后，对自宗的建立已经完全圆满以后，但是对外道的东西他还是不熟悉，所以他最后去学习数论宗这些东西。当他把数论师的那些因明理论学完以后，就把那件释迦牟尼传来的袈裟重新穿起来了。然后进入外道的寺庙那里去进行辩论。从那一天开始，从印度南方到北方，印度有许多外道的寺庙被他改为佛教宗。那也是在历史上印度佛教的最后的一次兴盛，在那以后就碰到伊斯兰教的入侵，印度佛教被毁灭了。那这只是一段故事。当时由于他们这些大师的出现，不但维护了自宗，也应该说在那段时候摄受了很多的有情，那么也看得到他的重要性，应该生起一种信心。

　　……

　　大概其中就说，当时《集量论》、《正理门论》等四部是陈那的作品，然后这七部--《释量论》《定量论》《正理滴论》《因滴论》《观相属论》《诤理论》和《成他相续论》，就是法称最出名的所谓的因明七论。将来如果我们会看的话，因明七论就是以法称为主的这七部。那么现在在藏传一系，在我所学习的过程当中，藏传一系基本上以《释量论》－－这本书是法称最重要的，以这个作蓝本来学习的，其它作为参考书来学习的，这是一个大概的缘起的说法吧。

　　然后就此而言，在此之下，整个发展体系上，法称以下对于《释量论》的讲解后来出现了很多派系。主要的是三个派系，在印度时期就有三个派系的著作。那么这些著作目前已经翻译到藏文里边，在藏文里边保存的大概有65本，然后在我们汉传在早期从唐代只有这两部（《正理门论》，《入正理门论》）翻译到中文里边。这两部很短的论翻译到中文里面来，其它的好像都没有。后来，近代是由法尊法师一代的那些新的翻译家从藏文里边陆续翻译了部分，但是也不完整，特别是后来的那些注释到目前为止好像都没有翻译出来。除此以外，汉传一系就是由玄奘法师把因明引入到中文以后，然后由他的学生窥基法师写过一个主要的论疏。那后来在唐代有过一部分大师进行了一些研究，但是毕竟那个讲解和研习的风气就断掉了，到近代几乎没人在研习这种东西了而相反在藏传佛教里面，他们却几乎是全部地把印度体系上的著作翻译到藏文去了，而且他们自己还不断发展，而且有不断地解释。那么相类似的，单单是《释量论》的解释，在目前留在藏文里，最近的一次单单是目录统计，我数过，好像将近八十八本之多。上面是作为一个知识讲述一下。

第三、讲解因明论式的基本结构

那么现在我想把结构，把一些用词等等大致介绍出来。因为如果是长的讲的话，只是这两三天的话，不可能全部讲出来。
所谓的论式，我想还是举一个例子来讲，【以声作有法，应是无常，以是所作性的原故】，这是一个基本的论式。这是我们在辩论场上使用的语言。那么每一个格式是有它作用的，详细辩论的时候每个字都有作用的但是如果一般的表述，我们只是在我们心里想的时候，只是这样子而已：“声是无常的。为什么呢？因为它是所作性的原故（是所作性故）”。

前面的这一部分【以声作有法，应是无常】叫做宗，也叫所立，所立就是所成立的，它需要去成立的。我们需要去证明，为了要证明宗才要举出原因，任何一个原因的举出，意味着有人需要对原来他不晓得的，不晓得声到底是常还是无常，他想知道、认识这个宗。而要依靠什么呢？依靠一个原因去证明它。这个时候就安立一个所作性，所作性就是成立【声是无常】这个宗的原因，那么一切东西如果放在【以是……的原故】这个原因位置上就叫因。什么叫原因呢？怎么样才算排得上原因呢？可以说任何东西都可以。

但是在中文里面这种表达式听起来有点怪，我们要注意，要知道在因明学上面，他们很多语言使用上面是有很严格定义的，它的使用范围是已经被规定好的，跟我们传统一般语言的表达说法是有一定出入的。比如说你举出一个原因来，我们心目中想的是什么呢？是一个正因，一个正确的原因。就是当我们说原因的时候，我们就是想一个所谓的正确的原因。但是只是单单说原因的时候，它不一定是需要是正确的，对不对？那么也就是说放在这里，无论什么，猪也好狗也好，都可以。例如就说它是狗。以声作有法，应该是无常的，因为是狗的缘故。这不是一个正确的原因，但它是个因，为什么呢？把它放在那里，你可以这样想的，对不对？你不能反对我这样想。我在想声是常还是无常？声是狗吧？这很奇怪。但是可以放在这里。只要你把什么东西放进去，它都能成为一个因。但是正因，正确的原因，还是假的，不正确的原因，所谓真因、假因，那就要再区别。

这一个部分【以声作有法，应是无常】就叫宗。宗的另外一个名词叫所立，宗的意思就是你要准备成立它的，你要准备认识它的在整个论式上面的那个部分。宗里面又分两部分，在宗这一句话中我们用一个逗点，若是在一句判断说话里面不需要这个逗点的，但是在因明论式中，我们经常把它分开，这是有作用的。因为这一部分，“声”这一部分它是前陈，等于在这一个陈述句里面它在前面这一部分――在中文里又叫前陈，在藏文里没有前陈这个字。声也叫前陈，也叫有法。那么“是