万句格言2.doc

人生万句格言学习与事业有的知识只须浅尝，有的知识只要粗知。只有少数专门知识需要深入钻研，仔细揣摩。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好书，则要精读，细读，反复地读。培根应当热爱科学，因为人类没有什么力量比科学更强大，更所向无敌的了。高尔基美德藐视人间的一切讥嘲，清白愈受到诽谤身价愈高。笛福大自然创造了人，但发展人和形成人的是社会。到林斯基一切美的东西都是出类拔萃的东西，但并非所有出类拔萃的东西都是美的。车尔尼雪夫斯基不要描述现象，而要揭露它们的发展规律。巴甫洛夫别因为一次遭到失败，就放弃了你的已决定好的计划。莎士比亚念书才是天生的本领。莎士比亚一个人在良好讲学的空气中熏陶几年，即使没有什么专精的造就，走出来谈吐举止，总有满身的书香，不至于处处露出俗气俗态。林语堂自然对无能的人是鄙视的，对有能力的，真实的、纯粹的人才屈服，才泄露她的秘密。歌德不向大自然请教的科学家不过是平庸的小儿，大自然才是我们最好的老师。达芬奇想喝水时，仿佛能喝下整个海洋似的，这是信仰，等到真的喝起来，一共也只能喝两杯，这是科学。契诃夫真学问，真知识决不是在教室中书本里所能求得。徐志摩读书决不可等待那种无尽悠闲的到来才开始，应该随时随地利用空余的时间来读，把那种读书的习惯，织入我们的生活中去，作为我们日常工作的调剂品。钱歌川要学习，甚至从自己的敌人那里去学习怎样做到明智、真实、谦逊，学习怎样避免自视过高，这总不会为时太晚的。占梭人生最美好的主旨和人类生活最幸福的结果，无过于学习了。巴尔扎克学习就是先感觉外界的刺激，后把所感觉的事物与所有的感觉联合起来，再发生相当的动作去反应外界的刺激。陈鹤琴求知的幸福之所以是真正的幸福，也由于它是单纯的，毫无保留的，不管这种幸福来得早晚，它总达到它所能达到的最大限度。它指引人们向前看，而不是向后看，使人们在思考自然法则的永恒不变的生命时，忘掉自身的脆弱无常。凯勒学而无规，无以成学。学生的首要任务，是学会学习。安德烈莫洛亚书早已不是仅仅用来帮助休息和消遣的东西了。不，它是朋友，顾问，导师。柳科斯莫杰米扬斯卡娅一个有学问的人，一个经常对一些重要事情深思熟虑的人，就能用最少的词语简明地表达主题思想，因为二者是关联着的，学问是支柱。尹拉斯漠你没有充分的时间摄取，只是一味发挥着吐出的作用。要不了多久，你会变得身心交瘁的。乐山魁夷脱离深思熟虑的行动的知识，是死的知识，是毁坏心智的沉重负担。因为它冒充知识，从而产生骄傲自满的流毒，它是智力进一步发展的巨大障碍。杜威读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性格”。培根如果事物总是毫无变化地重复刺激大脑，大脑就会开小差，感到厌烦。伊拉斯漠苦难对于天才是一块垫脚石，对能干的人是一笔财富，对弱者是一个万丈的深渊。巴尔扎克知识，这不是甜蜜的果实，而是苦根。教师愈是顽强地把这难以消化的苦根喂给自己的学生，他指望获得他们的爱的机会就愈少。弗田德里亚科夫有教养的头脑，第一个标志就是善于提问。普列汉诺夫提高水平的教育，如果不通过符合我们周围整个环境的、复杂和不断变化的现实的学习来加以补充，那也就失去了它本来的价值。池田大作人的天才只是火花，要想使它成为熊熊火焰，那就只有学习。高尔基借观察、研讨、读书等方法搜集知识，借谈话交换知识，并以著书和演说为传播知识的方法。福泽谕吉热爱书籍吧，书籍能帮助你们生活，能象朋友一样帮助你们在那使人眼花缭乱的思想、感情和事件中理出一个头绪来，它能教会你们去尊重别人，也尊重自己，它将以热爱世界、热爱人的感情来鼓舞你们的智慧和心灵。高尔基书籍鼓舞了我的智慧和心灵，它帮助我从腐臭的泥潭中脱身出来，如果没有它们，我就会溺死在那里面，会被愚笨和鄙陋的东西呛住。高尔基我觉得，当书本给我讲到闻所未闻，见所未见的人物、感情、思想和态度时，似乎是每一本书都在我面前打开了一扇窗户，让我看到一个不可思议的新世界。高尔基不好的书也象不好的朋友一样，可能会把你残害。菲尔丁书籍就象一盏神灯，它照亮人们最遥远、最黯淡的生活道路。乌皮特人类的全部生活都依次在书本中留下印记：种族、人群、国家消逝了，书却依然存在。赫尔岑一本好书常可作生命的最佳归宿，一生所思所想之精华尽在其中。塞缪尔斯迈尔斯手边经常有一本，信手翻阅，最低可以促使你思索一些问题。池田大作往常不断地学习，你就什么都知道，你知道得越多，你就越有力量。高尔基有一些人，他们终生的性格仿佛是可以不断塑造的，因此可以在不断的学习中进步。培根应该随时学习，学习一切，应该集中全力，以求知道得更多，知道一切。高尔根一个人不能骑两匹马，骑上这匹，就要丢掉那匹。聪明人会把凡是分散精力的要求置之度外，只专心致志地去学一门，学一门就要把它学好。歌德我们拥有的绝大多数技艺是其他动物教给我们的，象蜘蛛教会我们纺织，燕子教会我们建筑，天鹅和夜莺教给我们音乐。蒙田幸运之机好比市场，只要错过机会，价格就将变化。培根你得随时当心不要分散精力，要设法集中精力。把精力集中在有价值的东西上面，把一切对你没有好处和对你不相宜的东西都抛开。歌德要建设，就必须有知识，必须掌握科学。而要有知识，就必须学习。顽强地、耐心地学习。向所有的人学习，不论向敌人或朋友都要学习，特别要向敌人学习。斯大林人不光是靠他生来就拥有的一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。歌德理论本身对它自己是没有用处的，但它却使我们相信各种现象之间的关联性。歌德书籍虽然具有巨大的意义，但不是受教育的唯一源泉。不仅应当从书本中学习，而且还应当从生活中学习。克鲁普斯卡娅必须打好基础，才能够建造房子，这道理是很浅显的。但是好高鹜远、贪抄捷径的心理，却常常妨碍人们去认识这最普通的道理。秦牧精力不宜过于分散，一俟找到某种有价值的论点，就应集中进行这一方面的工作。贝弗里奇懒于思索，不愿意钻研和深入理解，自满或满足于微不足道的知识，都是智力贫乏的原因。这种贫乏通常用一个字来称呼，这就是“愚蠢”。高尔斯科学是没有国界的，因为它是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但学者属于祖国。巴斯德基础的功夫很重要，好象积木游戏，底下不端正，搭起来的东西就容易倾倒，就是不倾倒，也很容易歪歪斜斜。秦牧专心致志的人，很少注意或者完全不注意社交的人，往往是有伟大发现的人，而人类的进步在很大程度上有赖于这种发现。布劳思学识宝库，就象四面可通的大厦似的，有许许多多的门户，进大学，只是其中的一道门而已。不从这个门进去，也还可以从另一道门进去，甚至不走大门、侧门，也还可以跳窗进去。秦牧不学无术，在任何时候，对任何人，都无所帮助，也不会带来利益。如果不想在世界上虚度一生，那就要学习一辈子。马克思高尔基如果一个人倾其所有金钱以求学问，那么他脑子所藏的东西，是没有人可以拿得走的。富兰克林好书与我们亲善相处，年轻时从中汲取乐趣与教诲，到鬓发染霜，则带给我们以亲抚和安慰。塞缪尔斯迈尔斯狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。培根人在烦躁不安的时候，往往愿意把别人也惹得烦躁不安。罗曼罗兰要把情况弄清楚，就不要急着去相信，知识的力量就在怀疑。高尔基每个人都应该从内心中寻找宁静，真正的宁静是不受外界环境干扰的。甘地充满虚饰的生活不可能有真正的幸福，喜爱过高评价的人终将栽筋头。池田大作书籍记载其精华而远播天下，永成佳音，至今为有识之士倾耳聆听。塞缪尔斯迈尔斯读一本好的书，就是和高尚的人谈话。歌德和书籍在一起，永远不会叹气。罗曼罗兰读书补天然之不足，经验又补读书之不足。培根书籍是最有耐心、最能忍耐和最令人愉快的伙伴，在任何艰难困苦的时刻，它都不会抛弃你。史美尔斯读书而不思考，等于吃饭而不消化。波尔克有的书只要读其中一部分、有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好书，则要精读，细读，反复地读。培根喜欢读书，就等于把生活寂寞的辰光换成巨大享受时刻。孟德斯鸠一本新书像一艘船，带领我们从狭隘的地方驰向无限广阔的生活海洋。凯勒不读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。赫尔岑学习这件事不在于有没有人教你，最重要的是在你自己有没有觉悟和恒心。法布尔要建设，就必须有知识，必须掌握科学。而要有知识，就必须学习，顽强地学习，耐心地学习。斯大林我们一定要给自己提出这样的任务：第一是学习，第二是学习，第三还是学习。列宁如果学习只在于模仿，那么我们就不会有科学，也不会有技术。高尔基只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。鲁迅有阅读能力而不愿读好书的人，和文盲没有两样。马克吐温书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。雨果构成我们学习最大障碍的是已知的东西，不是未知的东西。贝尔纳只有在知道自己懂得很少的时候，才说得上有了深知，疑惑随着知识而增长。歌德不学无术在任何时候，对任何人都无所帮助，也不会带来利益。马克思所有的人学习，不论向敌人或朋友都要学习。特别是向敌人学习。斯大林精神上的缺陷没有一种是不能由相当的学问来补救的，就如同肉体上各种的病患都有适应的运动来治疗一样。培根读书能滋补人的头脑，虽然读书也是学习，但它能消除学习后的疲劳。塞涅卡在一切脑力劳动中，读书最能牵动人的恻隐之心，最能启迪人的思想它既能给年轻人的激励，又能给老年人的欢乐。西塞罗读书不在多而在精，有选择地读几本书效果反而好，读书太滥只能满足消谴而已。塞涅卡热爱书籍吧！书籍是知识的源泉，只有知识才能解求人类，只有知识才能使我们变成精神上坚强的、正直的、有理性的人。高尔基每个人对他那一专业所必不可少的知识也应努力避免狭隘和片面。歌德在今天这个时代，人的智力发展在越来越大的程度上取决于他是否善于在知识的浩瀚的海洋里辨明方向，是否善于利用知识的仓库书籍。苏霍姆林斯基掌握无论哪一种知识对智力都是有用的，它会把无用的东西抛开而把好的东西保留住。达芬奇知识是走进智慧的大门，对于事物没有正确的认识，没有广泛的知识，不会产生超人的智慧。池田大作尽管我们靠别人的知识成了一个博学之才，但要成一个智者则要靠自己的智慧。蒙田你想到的东西，不必都说出来，不然是愚蠢的，但是你所说的一切，都应当符合你的思想，否则就是恶意欺骗。蒙田政治理论以及各种一般的哲学学说，总是在它们所属的那个社会地位的强烈影响下创立起来的，而每一位哲学家往往都是当时为了在他所属的那个社会上占优势而进行斗争的某一政党的代表人物。尔尼雪夫斯基人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。但丁精干的人利用一切，对所有能给他带来更多机会的一切，毫不放过。不精干的人有时却会轻易放掉唯一的一个机会，弄得把什么都错过。拿破仑在科学思维中常常伴着诗的因素，真正的科学和真正的音乐要求同样的想象过程。爱因斯坦思想活跃而又怀着务实的目的去进行最现实的任务，就是世界上最有价值的事情。歌德学识渊博者的行为举止常常不拘小节，这使他们经常在琐碎而普通的问题上犯错误。这让那庸俗的小人钻了空子，用学者的小毛病来评判学者的丰功伟绩。培根求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。培根学问能使人的思想变得温驯、慷慨、柔韧，易于驾驭。培根求知可以改进人的天性，而实验又可以改进知识本身，人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。培根读书使人的头脑充实，讨论使人明辨是非，作笔记则能使知识精确。培根每一个从自己周边所发生的事物中选取跟自己生性相适合的东西的人，都是一个采选家，就理论或者实践来说，文化与进步的意义也就在于此。歌德有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。萨迪不论掌握哪一种知识，对智力都是有用的，它会把无用的东西抛开而把好的东西保住。达芬奇聪明的人不是具有广博知识的人，而是掌握有用知识的人。埃斯库罗斯知识，只有当它靠积极的思维得来，而不是凭记忆得来的时候，才是真正的知识。列夫托尔斯泰重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道得很多，但却不知道最有用的东西。列夫托尔斯泰没有智慧的头脑，就像没有蜡烛的灯笼。列夫托尔斯泰已经没有特殊的知识界，也没有愚昧无知的大众，只有知识化了的大众。谷口正和找到谬误要比找到真理容易得多，谬误浮在表面，一下子就可以找到它，真理却藏在深处，不是每个人都能找到。歌德如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定很狡黠，才能掩饰他的无知。培根狡猾并非人的真正聪明，而只是一些捣鬼取巧的小技术。培根智者从敌人那里汲取的长处要比愚者从友人那里汲取的长处多。富兰克林只要是不惧怕睿知的愚蠢，不能算真正的愚蠢，只要是不憎恨仁义的缺德，也不能称其是真正的缺德。桑费我的努力求学并没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。笛卡儿知识不能单从经验中得出，而只能从理智的发明同观察到的事实两者的比较中得出。爱因斯坦只有知识，才是构成巨大财富的源泉，既能使土地获得丰收，又使文化繁荣昌盛。左拉没有任何力量比知识更强大，用知识武装起来的人是不可战胜的。高尔基人的思考取决于动机，语言取决于学问和知识，而他们的行动，则多半取决于习惯。培根在一般情况下，平庸者比有才者可靠，而在特殊情况下，有才者比有德者可用。培根有许多很世故很会揣摩人的脾气性格的人，却并不是真正有学问的人，这种人所擅长的是阴谋而不是研究。培根掌握知识对于一个人来说是不够的，应当善于使知识得到发展。歌德光有知识是不够的，我们还必须应用知识；光有意志是不够的，我们还必须见诸行动。歌德知识是一种武器，武器越轻便越锋利，用起来就越能得心应手。高尔基应当使每个人的见识和知识，比他的父亲和祖父的见识和知识更多。契诃夫知识对我们是宝贵的，因为我们永不会有时间去完成它。泰戈尔愚昧从来没有给人们带来幸福，幸福的根源在于知识。左拉书是这一代对另一代人精神上的遗言，是将死的老人对刚刚开始生活的青年人的忠告。赫尔岑青春是有限的，智慧是无穷的，趁短短的青春，学习无穷的智慧。高尔基除了知识和学问之外，世上没有任何力量能在人的精神和灵魂之中和在人的思想、想象力、意志和信仰之中建立起自己王国的宝库。培根虽然人的智力不能把所有学问都掌握，而只能选择一门，但如果对其他科学一窍不通，那他对所研究的那门学问，也就往往不会有透彻的了解。卢梭学问是我们随身的财产，我们自己在什么地方，我们的学问也跟着我们在一起。莎士比亚书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好象没有阳光；智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。莎士比亚书信真是一种神秘的东西，因为外边只写了名字，一切重要的内容都在里边，所以它具有一种特殊的折磨人的力量。泰戈尔想象，这是一种特质。没有它，一个人既不能成为诗人，也不能成为哲学家、有机智的人、有理性的生物，也就不成其为人。狄德罗幻想里有优于现实的一面；现实里也有优于幻想的一面，完满的幸福将是前者和后者的合列夫托尔斯泰书籍或许是人类在通向未来的幸福富强道路上所创造的一切奇迹中最复杂和伟大的奇迹。高尔基掌握大量的知识，如果不能转化为“智慧”，结局与不了解这些知识一样。俗口正和提出可能正确的假说，需要洞察力与想象力；推求假说的推论，需要逻辑本领同时还需要数学本领；检验假说的正确性，需要忍耐、毅力与实验技巧。丹皮尔求知可以改进人的天性，而实验又可以改进知识本身，人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽，实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。培根真正的科学家应当是一个幻想家，谁不是幻想家，谁就只能把自己称为实践家。巴尔扎克学问本来象一个矿脉似的，各种矿体杂然并陈，只是人们为了学习上的方便，把它们分门别类，使它们变成一科一科，各自独立罢了。秦牧人的面孔常常反映他的内心世界，以为思想没有色彩，那是错误的。雨果想的不清楚，说得也就不清楚；表述含糊不清说明思想混乱不堪。车尔尼雪夫斯基人是善与恶、快乐与痛苦的混合物。他赋有情感来行动，赋有理智来支配自己的动作。伏尔泰人有一颗产生感情的心，一个能思维的脑，一条能说话的舌。雪莱人类在其完满时，是最优良的动物，但是如果违背法律和正义，他就是一切动物中最恶劣的。亚里士多德比起大自然来，历史对人类的感情更严酷，更残暴。大自然要求人们仅仅满足于天赋的本能，而历史却要强制人的理智。高尔基凡是我思考过的或阅读到的一切，都同我已经看到的或者有可能看到的事物有直接的关系。达尔文有些书只能浅尝，有些只能吞咽，只有少数一部分书才值得细嚼慢消化。也就是说，有些书只能挑选其中的某些章节随便看一看，有些只可粗略地浏鉴一遍，只有少数一部分书才值得精读，刻意理解。培根忍耐是痛的，但是它的结果甜蜜的。卢梭宁要好梨一个，不要烂梨一筐，积极肯干和忠心耿耿的人即使只有两三个，也比十个暮气沉沉的人强。列宁与其老做挨打的铁砧，不如做过铁砧之后，也做打铁的铁锤。罗曼罗兰念念不忘旧仇的人，他的伤口将永远难以愈合。培根知识能够诱发智慧，是打开智慧大门的钥匙，但它不等于就是智慧。池田大作在理智的努力中，虚假的成功往往抑制了真正的关键性的努力！爱因斯坦社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。鲁迅没有书籍，就不能打赢思想之战，正如没有舰只不能打赢海战一样。罗斯福书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。培根每一本书是一级小阶梯，我每爬上一级，就是脱离畜牲而上升到人类，更接近美好生活的观念，更热爱这本书。高尔基当你看不到可理解的现象，感到迷惑时，真理可能已经披着面纱悄悄地站到你的面前。巴尔扎克想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想象力是科学研究中的实在因素。爱因斯坦人有多少知识，就有多少力量，他的知识和他的能力是相等的。培根无知是智慧的黑夜，没有月亮，没有星星的黑夜。西塞罗无论掌握哪一种知识对智力都是有用的，它会把无用的东西抛开而把好的东西保留住。达芬奇有了知识不运用，如同一个农夫耕地而不播种。萨迪有教养的人的遗产，比那些无知的人的财富更有价值。德谟克利特我们所知的最大部分乃是我们所不知的最大部分，这就是说，甚至我们以为我们知道的，也无非是我们无知的一点点。蒙田你们必须向上代学习，必须掌握人类已经取得的最优秀的成果，然后再由此推陈出新。加里宁创业者对子女期望最大，因为子女被他们看作不但是族类的继承者，又是所创事业的一部分。培根不经过迷惑，你总不会聪明，要成长，你总要独创才行。歌德死抱着过去的陈旧东西不放对未来没有什么教益，因为未来跟过去发生的一切都不同，对未来必须从一个新的角度去探索。杜黑要使理想的宫殿变成现实的宫殿，必须通过埋头苦干、不声不响地劳动，一砖一瓦地去建造。高尔基真正的胜利所起的作用在于斗争，而不是平安无事地坐享其成，英勇的光荣之处在于奋战而非得胜。蒙田在困厄颠沛的时候能坚定不移，这就是一个真正令人钦佩的人的不平凡之处。贝多芬人，总是根据前人思索过的记忆来使用眼睛的习惯，因而一切东西都一定还有未被探索到的地方。福楼拜我们可以由读书而搜集知识，但必须利用思考把糠和麦子分开。福斯德为科学和技术开拓新道路的，有时并不是科学界的著名人物，而是科学界毫不知名的人物，平凡的人物、实践家、工作革新者。斯大林有勇气在自己生活中尝试解决人生新问题的人，正是那些使社会臻于伟大的人，那些仅仅循规蹈矩过活的人，并不是在使社会进步，只是在使社会得以维持下去。泰戈尔聪明的年轻人以为，如果承认已经被别人承认过的真理，就会使自己丧失独创性，这是最大的错误。歌德一个人怎样才能认识自己呢？绝不是通过思考，而是通过实践。尽力去履行你的职责，那你就会立刻知道你的价值。歌德书，这是这一代对另一代人精神上的遗言，这是将死的老人对刚刚开始生活的青年人的忠告，这是准备去休息的哨兵向前来代替他的岗位的哨兵的命令。赫尔岑一个有学问的人并非在所有事情上都有学问，然而一个充实的人则是完全充实的。蒙田读书不要贪多，而是要多加思索，这样读书使我获益不少。卢梭身边要永远带着铅笔和笔记本，读书和谈话时碰到一切美妙的地方和语言，都把它记下来。列夫托尔斯泰用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。培根有的书可供一尝，有些书可以吞下，有不多的几部书则应咀嚼消化。培根真正的学者往往不是读了很多书的人，而是读了有用的书的人。亚里斯提卜一本新书像一艘船，带领我们从狭隘的地方，驰向无限广阔的生活海洋。凯勒就算你是特别聪明，也要学习，从头学起，原则就是闭上嘴，夹住尾巴，老老实实坐着。屠格涅夫人不光是靠他生来就拥有的一切，而是靠他从学习中的所得的一切来造就自己。歌德要学习，甚至从自己的敌人那里去学习怎样做到明智、真实、谦逊，学习怎样避免自视过高，这总不会为时太晚的。卢梭问题不在于学到什么样的知识，而在于所学的知识要有用处。卢梭懒于思索，不愿意钻研和深入理解，自满或满足于微不足道的知识，都是智力贫乏的原因。这种贫乏通常用一词来称呼，这就是“愚蠢”。高尔基我们不应当希望别人的生活狼狈不堪；但是万一某人的生活狼狈不堪，这对他的性格来说，就是一种考验，而且可以看出他的决心有多大。歌德大胆的见解就好比下棋时移动一个棋子，它可能被吃掉，但它却是胜局的起点。歌德谁都不会死读一本书，每个人都从书中研究自己，要不是发现自己就是控制自己。罗曼罗兰人类智慧、知识的形象将在书中永存，它们能免遭时间的磨损，并可永远得到翻新。培根在人类创造所有的生命的物体中，书和我们关系最密切，因为书中包含着我们的真实思想，我们的抱负，我们的义愤与幻想，以及我们对真理的忠贞和易犯错误的陋习。康拉德待到晚年再学习基础知识实在是一件荒唐而又不光彩的事情，青年人应该积累知识，老年人应该使用知识。塞涅卡不少学者就象银行的出纳员，即使掌握许多金钱的钥匙，这些钱也不是自己的财产。贝尔奈我的努力求学并没有得别的的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。笛卡儿你们必须向上代学习，必须掌握人类已经取得的最优秀的成果，然后再由此推陈出新。加里宁只要认真地用知识武装起来，你们就会摆脱你们不得不经受的那种沉重的生活，成为一个胜利者。高尔基我认为我学到的任何有价值的知识都是从自学中得来的。达尔文如果学习只在于模仿，那么我们就不会有科学，也不会有技术。高尔基学习并不意味着模仿，而是要掌握运用技巧的方法。掌握工作方法，也不是指一辈子墨守成规，只要你一开始工作，工作本身就会教你。高尔基要热爱书，它会使你的生活轻松，它会友爱地来帮助你了解纷繁复杂的思想、情感和事件，它会教导你尊重别人和你自己、它们热爱世界、热爱人类的情感来鼓舞智慧和心灵。高尔基书籍鼓舞了我的智慧和心灵，它帮助我从腐臭的泥潭中脱身出来，如果没有它们，我就会溺死在那里面，会被愚笨和鄙陋的东西呛住。高尔基我觉得，当书本给我讲到闻所未闻，见所未见的人物、感情、思想和态度时，似乎是每一本书都在我面前打开了一扇窗户，让我看到一个不可思议的新世界。高尔基一本书，如同一个人，不可能样样精通，不可能在几百页之内回答一个好奇的孩子从他满脑子的怪想中随意提出的所有问题。苏珊朗格在高中，在大学，读书是本职工作。读书是一门强迫自己勤奋的作业。池田大作如果我静坐不动，我的思想就停滞；我的腿若不迈步，我的想象力本身就发挥不起；所有学习的人若无书本就同此情形。蒙田书籍使一些人博学多识，但也使一些食而不化的人疯疯癫癫。彼特拉克书籍是改造灵魂的工具。它对于人类之所以必需，就在于它是滋补光明的养料。雨果读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。高尔基一个人多读点书，肚子里多一点诗词、文章，人的气质也会不同。刘海粟青年人没有时间读书，没有时间研究自己的学问，在热闹场中混到老，什么成就也没有，最后社会不承认你。刘海粟要永远不会犯错误，只有一事不作。为了追求活泼的真理而犯的过失，比那陈腐的真理有希望多了。罗曼罗兰最好的人生途征就是创造价值，单纯地认识上帝赋与的价值，平凡地送走青春，只能说他的青春是很遗憾的。池田大作青年时期是人一生的春天，春天不播种，秋天就不会有收获。斯科罗杜莫夫青年时期最适于受陶冶。青年们能够趁这时期自己注意到道德的训练，自是非常有益的事情。吐圣陶整个说来，各门各类的知识都有迷失生活道路的趋向，而且它只有通过曲折迂回的道路才能回到生活里去。歌德在这里，单靠真理的知识是不够的，相反，如果要不失掉这种知识，就必须以不断努力来使它经常更新。爱因斯坦青春是为一生奠定基础的时期。基础不稳固，在上面堆放什么东西都会塌下来。池田大作光有知识是不够的，我们还必须应用知识；光有意志是不够的，我们还必须见诸行动。歌德每做完一件工作时，应该有勇气对自己这样说：“对于这件工作，我可以问心无愧。”马尔腾青年时期身心的变化最大，最易受环境的影响。叶圣陶只有对自己提出高标准的人，只有诚实和忘我劳动的人，只有表现出主动性和努力勤奋的人，只有这样的年轻人，才能赢得成就、赞赏、威信。斯科罗杜莫夫对我们，特别是对我们的继承人青年人来说，用知识武装起来和用钢铁武装起来反击我们的敌人，都是同样必要。高尔基人们把自然界拿来和包含着全部真理的书本相比较，但这种书本是用语言写成的，要想看懂书本必须学习这种语言。车尔尼雪夫斯基当渺小的人们变得比珊瑚虫稍微聪明一点的时候，便开始在地球上建立文化生活。高尔基人对于知识的好奇心也是这样，他为自己预定的工作多于他所能做的，多于他所需要做的。蒙田当一个人开始钻研某种知识时，除非有一种外部的必要性不可抗拒地支配着他，不然他不是受了骗，就是在自己骗自己。歌德一切伟大的行动和一切伟大的思想都拥有一个微不足道的开始。阿尔贝加缪对于知识我曾有过这样的体验：好象一个人早早就起床，黑暗中焦急地等天明和太阳，可是太阳升起时却刺得他的眼睛什么也看不见了。歌德随着知识的增长，我们的思想也必须经常重新加以组织。这种变化通常总是伴随新定律的出现，并按其要求而发生的，不过这种变化一般都是暂时的。歌德无所事事，对一个感情热烈的年轻人是很大的危险。车尔尼雪夫斯基岁月流逝，青春的美酒并不总是清澈的，有时它会变得混浊。莱格在赠送廉价礼品时，不妨实事求是地把礼品的来龙去脉向收礼人言明，让他也得到同样的快乐。池田大作只有在知道自己懂得甚少的时候，才说得上有了深知，疑惑随着知识而增大。歌德只要认真地用知识牢固地武装起来，你们就会摆脱你们不得不经受的那种沉重的生活，成为一个胜利者。高尔基要在智能、知识和才华上尽量取得实力，这样我的智慧便会无比的丰富多采。维尔南茨基只有知识才是力量，只有知识才能使我们诚实地爱人，尊重人的劳动，由衷地赞赏无间断伟大劳动的美好成果；只知识才能使我们成为具有坚强精神的、诚实的、有理性的人。高尔基要建设，就必须有知识，必须掌握科学。而要有知识，就必须学习，顽强地、耐心地学习。斯大林交往中，每一个人都能够为别人着想，能够深刻地理解人的价值、尊严、追求和愿望，不仅是自己的同龄人，还有其他年龄的人们，这是人类关系美的一个重要方面。阿纳托里费迪青年之最可爱的还是他身体里那股淋漓元气，换言之，就是那股愈汲愈多，愈用愈出的精力。苏雪林在今天这个时代，人的智力发展在越来越大的程度上取决于他是否善于在知识的浩瀚的海洋里辨明方向，是否善于利用知识的仓库书籍。苏霍姆林斯基虚荣总是在背后折磨人，虚荣只能使人满足一时，从长远来看，谁也不会有所得。池田大作思想感情一旦丰富而深刻，就不容许疯狂的冲动。光荣蒙托夫年轻人精力正旺，正是做学问的好时光。一定要甘于寂寞，你集中一段时间闭门学习，不去赶热闹，社会上暂时不出现，没啥了不起。等你真正有成就，社会会承认你，人们会永远记得你。刘海粟异想天开给生活增加了一分不平凡的色彩，这是每一个青年和善感的人所必须的。康巴乌斯托夫斯基青春是人生之花，是新生的呼唤，是纯真的结晶。青春具有激流般的热情，充满向往未来的美梦，又带有绝不妥协的洁癖。池田大作青年人的恋爱，犹如一场足球赛。许多人你争我夺，目的是把一个球踢入球门。球进入球门之后，恋爱就自行殒灭，生命进入另一阶段。施蛰存人是活的，书是死的。活人读死书，可以把书读活。死书读活人，可以把人读死。郭沫若他是初升的太阳，他是才发源的长河，他是能燃烧世界也能燃烧自己的一团烈火，他是目射神光，长啸生风的初下山时的乳虎，他是奋鬣扬蹄，控制不住的新驹。他也是热情的化身，幻想的泉源，野心的出发点，他是无穷的无穷，他是希望的希望。苏雪林如果你想在将来开出鲜艳的花朵，要认定现在正是建设基础之机，不论是学习、工作都有意义。池田大作没有行动，思想永远不能成熟而化为真理。爱默森为达到科学的顶岭，你必须先从它的初步着手，当你还没有把前面弄清楚的时候，切不要急于转到后面去。巴甫洛夫人一生中，青春期是鲜花盛开的季节，要装扮你的生活，就要在这时打好底色。最重要的是青春，眨眼之间便消逝的也是青春。诸君正当这个重要时期，切不可碌碌无为，也不要选错方向啊。池田大作对一件东西的爱好是由知识产生的，知识愈准确，爱好也就愈强烈。要达到这准确，就须对所应爱好的事物全体所由组成的每一个部分都有透彻的知识。达芬奇青春年代差不多总是不理智的、自命不凡的、自私的、丧失自我控制的，从善良的愿望出发纵容青年恶习的教师就是罪犯！弗田德里亚科失不要容许一切已经死掉而应该埋葬的东西，再来扰乱你的心境，而在无谓的追悔与悲哀上，去浪费你的生命。