慧律法师讲大乘起信论讲义.doc

慧律法师佛学讲座
修行佛道的人，你一定要记住：无诤；还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生。忍辱，这个忍辱，一定要通达空性跟无相，否则你忍不下来。
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大乘起信论讲义
（1993年 2月27日文殊讲堂）
（请合掌！）
（南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！）
（今天是1993年2月27日，我们讲《大乘起信论》，《大乘起信论》在佛教界可以说是无人不知，无人不晓，是一本非常重要的论典，它是融通空、有的思想的一部论典，尤其真谛三藏所翻译的，这个词句非常之美！很美！所以，《起信论》在佛教界里面所占的地位，一直都是屹立不摇，所有研究佛法的人，没有一个不研究《大乘起信论》，所以，《大乘起信论》，算是非常重要的一部论，《大乘起信论》在佛教，只要是弘法的法师，或者是佛学院，或者是有心深入经藏的人，想对真如跟生灭了解的人，都一定会了解、一定会深入的，但是，《大乘起信论》的注解非常多，包括日本人，也对这部论典非常有兴趣，所以，如果你打开《大藏经》或者是过去祖师的注解，太多，无所适从，我们选择圆瑛法师的这本讲义，说深不是很深，说浅也不是白话，深浅适中，很适合现代的人研究，所以，我们放轻松，慢慢、慢慢的……，一步一步来研究，我们就会发现这部论典的重要跟词句优美的地方，可以增加我们很深厚的文学的底子。）
大乘起信论讲义卷上
四明接待讲寺佛教讲习所圆瑛弘悟述
（这样一段一段念，就让大家知道段落是在哪里分开来。“四明”就是四明山，比如说，我们现在的什么，菩提山什么寺，光明寺，什么山什么寺，都是这样子，所以，四明它是山，是个属于地方，因为，这里是浙江鄞县西南方，浙江的鄞县，这个鄞县西南方，它是天台山北方山麓这一带，统统称为四明山，四明山接近浙江的奉化县交界处的地方，老总统住的地方，我们讲浙江奉化县，这个地方有数百里都是山，总共有二百八十个高峰，其中芙蓉五峰的顶有四个穴，天气晴朗的时候，就像日光、月光的照射，所以，称为四明山，自古是我国佛教胜地之一。师父这里有一些资料，我们简单念一念，大家对四明山就比较容易：以杖锡之杖锡寺，雪窦山资圣寺天童山之景德寺，阿育王山这阿育王寺。念一下，大家了解一下就可以了，这个四明山简单讲就是佛教胜地。“接待”：这个接待，老一辈的人会比较了解，布施给过路来往的人所需要的，比如说，奉茶，在门口写个：奉茶，或者是有的人，像印度有人喜欢修福，修福，他就供养来往的旅客住宿、吃的东西，像中国、日本都设有义井，以提供清水，或者是在路旁，或者是门前供应茶水、桌椅以便利行旅者，以便利行者就是旅行的人休憩饮用的地方，所以，这个接待在以前，这个名词并不是陌生，但是，在我们现代没有，现代都是旅社hotel，没有这种接待的地方，以前的人，大部分是比较淳朴、善良，如果说，我们现在设一个接待，明天去，锅、灶都空无一物，统统没有，连煎匙（锅铲）也顺手拿去，现代人没有设接待的地方，所以，接待这个名词，在几十年前是大家都了解，不是很陌生的名词。“讲寺”，也就是在这个地方四明山接待，讲寺就是专门弘法用的，你像我们这里的讲堂一样。“佛教讲习所”，佛教讲习的地方。（下面一段摘自《佛光大辞典》）
圆瑛（1878～1953）（这个人总共活了七十六岁）我国近代僧（是近代有名的高僧。这个不困难记，因为我是1953年出生的，所以，圆瑛的死造成我的出生（法师笑），所以，你要记圆瑛法师就记师父的年龄，我要是几岁，圆瑛法师就死了几年，我今天四十一岁，对不对？四十一岁，Fory-one years old. 所以，圆瑛法师就是距离我们今天四十一年前，很不幸，我算是倒楣（谐音接续）来出世的，我一出世，他就死了，所以，1953是我诞（蛋）生，然后，他就走了。慈航法师也是1952走的，好像是那个时候，所以，我是来接续的，出世之后总接，所以，记圆瑛法师，很好记，你要记师父几岁，他就是离开这世间几年，圆瑛法师，我这里有一些《佛学大辞典》的资料，我们念一念，让大家对他有一个印象，不是很长，短短的，用两、三分钟的时间，我们对这个人崇拜、推崇、赞叹。圆瑛1878到1953年，是我国近代的出家人）。福建古田人（师父的祖先也是福建，跟我一样是同样一个省籍，福建省。当然，我们是在台湾出生，福建古田人），俗姓吴（师妈也是姓吴）。法名宏悟（法名叫做弘悟就是圆瑛跟弘悟是同一个人），号韬光（弘悟，号叫做韬光），以字行。生于清光绪四年（生在清光绪四年）。幼失怙恃（从小他就没有双亲，没有双亲），十九岁至鼓山出家（十九岁的时候到鼓山出家，十九岁出家，我是二十七，他是十九），主修天台学。后至宁波天宁寺习禅（后来到宁波的天宁寺习禅，学习禅宗）。二十六岁参学于天童寺（二十六岁参学在天童寺）敬安和尚，并赴福建、浙江及南洋等地讲经，声誉极高（然后，又到福建、浙江、以及南洋等地讲经，声誉极高）。光绪三十二年（1906），与太虚大师缔交，订定（就是两个人订定几个原则：）“以心印心、白首如新（订定第一个是以心印心、白首如新，就是说跟太虚大师结交，用禅的心：印心，它才不是我们一般在唱的：你的一颗心，我的一颗心，差太多啦，那个是迷惑颠倒，这个是以禅宗的大彻大悟的以心印心。白首如新，到百年我们的交情，就像新结交的一样，就是不会喜新厌旧，永远朋友，就是那么好）、以善劝勉（用善来互相劝勉）、疾病相扶（有疾病的话互相帮助，互相帮助，这个在出家人，这个地方可以看到，比亲兄弟更好，亲兄弟，你要叫他照顾，他可能有点微词，要是出家人生病，只要是真正在道上修行，都会尽心尽力地互相照顾）、安危与共（碰到困难我们用生命共同付出）、事必相商（碰到什么事情互相商量）、各自立志（各自立志就是每一个人要立志向，决定我们今天的订定）”等数条义规，共结兄弟之盟。时年二十九（那个时候圆瑛法师二十九岁），太虚十八（太虚大师十八岁而已，十八岁，近代的高僧：太虚大师）。其后致力于组织中国佛教会（虚大师最伟大的地方，如果，民国以来没有太虚大师的话，我看佛教今天完蛋了，今天佛教没有虚大师的话，佛教没有办法，整个佛教的改革，受太虚大师的影响最大，他开佛学院，然后，订定出家人的制服、规矩、栽培僧才，这个观念都是太虚大师创立的，所以，虚大师对我们近代，就是最近这几十年来，佛教影响很大）与寺产保护运动（当时政府提倡庙产兴学运动，主张以寺院财产充作振兴教育之资）（那个时候他们发起寺产保护运动。当时候的政府提倡把寺庙的财产贡献出来，寺庙的财产全部充公，充作什么？兴办教育的资金，就是你这里所有的供养，动产、不动产全部要捐赠，出家人赶出去，然后，兴办教育、学校，就是不准有宗教，简单讲就是破坏，破坏宗教，然后，假借名义办学校，说起来也很悲哀。台湾目前来讲，宗教受到保护，所以，再怎么样始终台湾是很有福报的地方）。民国二十年（1931）（就是1931年）四月于（在）上海举行中国佛教会第三次全国代表大会时（的时候），由于议决事项之（的）意见相左（相左就是意见不合，也就是圆瑛法师跟虚大师的，两个大师的意见不合，大师级的意见也会不合，也没有办法，太虚大师他们比较进步派，他们希望改革，圆瑛法师比较希望保守，虚大师认为这样不行，这样佛教不会兴盛，虚大师认为如果按照古来的这种方式，没有统合整理整个佛教，佛教会因为没有办法配合现代而变成没落，一定要改革。所以，虚大师站在进步派这个地方，圆瑛法师他们是站在保守方面，结果，意见不合），太虚等进步派乃脱离该会（所以，太虚大师就脱离了中国佛教会），另于南京组织中国佛学会（另外在南京组织中国佛学会。所以，两个人看法意见不一样，但是，两个都是高僧，虚大师火化出来几千颗舍利子，圆瑛大师也不是弱者，火化以后，你看！整盘都是舍利子，能烧出舍利子的人，看法还是不一样，所以，你不要：奇怪！唉！两个出家人，怎么看法不一样，看法不一样，有舍利子就好，有什么关系！不是很有办法，对不对？两个都很了不起，是不是？见地不一样。所以，另外在南京组织中国佛学会）。师与王一亭等则继续主持中国佛教会（圆瑛法师跟王一亭等则继续主持中国佛教会）。抗战军兴，师赴南洋募集医药费用（圆瑛法师后来去南洋，筹募医药费用，那时候战乱，穷）。翌年（第二年），主持槟榔屿极乐寺（就主持槟榔屿的极乐寺。槟榔屿一个岛）。二十八年返上海，主持福建鼓山（的）涌泉寺、宁波天童寺，并于上海玉佛寺（同时在上海的玉佛寺。现在上海玉佛寺还在）、圆明讲堂等处讲经布教。其中，尤以《楞严经》之（的）注释、宣讲，倾四十余年之愿力而广说之（换句话说，圆瑛法师做那本《楞严经讲义》是花四十年的时间，是花四十年的时间，我们现在印的到前面来，放在你的前面，你还不听，那有什么办法，人家高僧大德是用四十年，所有的青春生命，都发挥在那本讲义，而我们不去研究，没有福报也没有因缘，说起来很悲哀，他用四十年把《楞严经讲义》整理出来，而我们现在还好碰到某某人，跟他讲一讲，要不然，那么好的书，很可怜！排起来也看不太懂，因为，里面都是言文言，都看不懂，此外，都是文言文，因为，我不讲这句话，人家以为我国文真的不懂，传到大陆去，唉！台湾的慧律法师怎么这样子，言文言，文言文都看不懂），机辩纵横，饶益教界。此外，特重僧伽教育（此外，圆瑛法师特别重视僧伽的教育）、社会（的）福利事业、各地（的）寺刹复兴、佛书（的）刊行、难民救济等。四十二年九月于北京入寂（圆瑛法师是一九五三年九月在北京入寂，九月，不晓得是不是农历，我是农历九月二十二日出生，如果是农历的话，哇！就是同样一个月生，同样一个月死，如果，他是国历的话，我国历是十一月五日），世寿七十六。遗有（留有）《圆瑛文集》、《圆瑛大师法汇》等行世（所以，我们对圆瑛法师是无上地推崇，无上的赞叹，也无上地感恩，没有他，我们今天没有这本讲义来讲，没有这些资料）。（《太虚大师年谱》、《中国佛教近代史下册（东初）》）【佛光大辞典】）（好！我们看《大乘起信论》）

大乘起信论

今解此论 直分为六
甲一 略释论题（简单地解释论的题目） 二 造论菩萨（马鸣菩萨） 三 翻译人时（翻译的人是谁？真谛三藏，） 四 归敬述意（要作这本论典，要先归敬三宝叫做归敬述意。归敬三宝） 五 正立论题（开始讲到论体，就是最重要的正宗分） 六 总结回向（希望作这部论能够回向一切法界众生无量的功德）

今初（就是现在开始。今初就是要开始略释论题，） 略释论题

大者（《大乘起信论》的人，这个字）包含之义（这个大：包含，就是无所不包）。乘（：大乘）有运载之功（可以从生死的此岸运载到涅槃的彼岸）。起则对境发心（“境”就是因缘，碰到了因缘要发大心，发这个大心，境就是碰到了因缘发这个大心，所以，学佛他一定是八个字：“发菩提心，提起正念”。学佛的总纲领他一定是发菩提心，提起正念，正念要常常现前，对境发心）。信则忍可印定（“信”就是当你产生信心的时候，这个“忍”不是解释作忍耐，这个“忍可”是指他接受认同的时候，就是说当你有信心起信的时候，你就是认同、印可它，也就是印定，“印定”就是印证不变，不变产生了信心）。论（《大乘起信论》的论）乃假立宾主（假就是假设。宾主：一个是问，一个是答，一个是主人，一个是贵宾，主人讲话，贵宾就回答，贵宾讲话，主人就回答，假立宾主：互相对答的意思）。问答发挥（怎么问就怎么回答）。（然后，发挥了什么？）决择正理（选择了正确的真理）。（来）破除邪见。拣非经律（“拣非”就是显然不是经也不律，是论的意思，所以，这个“拣”，作好几种解释，就是分别于经跟论，因为，经跟律，因为，它是论，拣也可以说不同于经、律，因为，它是论，也可以解释显然不是经跟律，分别于、不同于、显然于，都可以拣字来解释，拣非经律，显然不是经律也可以，这个拣真正的意思是分别，是分别，分别于是经、是律、是论，所以，分别于就是不同于，不同于经律，那当然就是论）。故以论名（所以，用这个论来立这个名）。
题中应分通（题跟）别（题。“通”就是大家都有的，比如说《大乘起信论》的论，这是通题，《唯识论》、《成唯识论》、《摄大乘论》、《所缘缘论》、《观所缘缘论》，或者是说什么论，这个很多，所以，这个通题，每一部论都有一个“论”字。别题呢？别题就是“大乘起信”这四个字，因为，只有这一部论，叫做大乘起信，而别部就不叫做大乘起信，所以，通就是经、律、论，论藏里面每一部都有一个“论”字，这叫做通题；别呢？就只有这一部，叫做大乘起信）。上四字别题（“上四字”就是上面四个字，哪四个字？就是上面的“大乘起信”这四个字叫做别题，只有这个是别题）。别在当部（“当部”就是本部，只有这一本，“别”就是只，只在本部，因为这是别题，只有这一部叫做大乘起信）。下一字通题（就是“论”字）。通于论藏（经、律、论，论藏）。
题者头也。如人头目为五官之总（就是一个题目就像一个人的头）。观其头目。便知此人。为忠奸贤否（看看这个人的头、眉目，有没有清秀，就知道这个人是忠臣、是奸臣，是贤人与否，一看就知道）。论题亦尔。为一论之总。略释宗要（简单地了解它的宗旨、纲要）。便知此论权实顿渐（就可以知道论是权教、是实教，是顿教、是渐教。权实顿渐就一目了然）。
（现在谈到《大乘起信论》的）大（字它）有三义。曰体相用（体、相、用都要加一个“大”，体大，相大，用大，噢！都很大，这样子就更清楚，大有三义，哪三义？体大、相大、用大，统统大）。夫一心之理。为诸法所依。即体大（我们的本体大得没有边际就是一个心，一心：这个理体，是诸法所缘，一切法都依我们这一颗心来建立这是体大）。（体大所影现出来的叫做）具足恒沙称性功德（“称”就是合于。具足的恒沙合于……（性）。“性”就是平等）。（由这一颗清净的平等心显现出来的功德）即相大（不高不下，平等叫做性，清净心叫做性）。善能出生一切因果。即用大（这颗心不但是体大、相大还能够出生一切因果，这什么意思？意思就是一切的因果，都有无量无边，无量无边，所以，这个大并没有一个范围，所以说，出生一切因果就是用大）。乘者以本觉为所乘（本觉理）。始觉（是用智。始觉是用智）为能乘（以本觉的理体是我们所乘，我们以此无生的理，起始觉智慧的观照，“为能乘”）。（一直到）究竟觉为乘所至处（就是车子要到达目的地的地方，所以，我们起观照的心，恢复了我们的本能，本来的清净自性，究竟觉悟这是我们最终的目的，不管是出家、在家，学佛的目的始终就是要想成佛，得大自在、大解脱，所以，究竟觉为乘所至处，所最究竟去的地方，所以底下文章就会说）。故下文云。诸佛本所乘故（诸佛就是依着这个“大”字，达到究竟觉）。一切菩萨。皆乘此法。到如来地故（还是必须用大乘的“大”字）。
（所以）大乘之理。即是一心。小乘不信此理。沉滞化城（这个“化城”是《法华经》七种比喻之一，这个化城是指变化的城喻，是比喻二乘人的涅槃，二乘人的涅槃，《法华经》卷三有一段叫做《化城譬喻品》，里面有写：有众人将要通过，五百由旬的险难恶道，以达到宝处，在疲惫的时候、很艰困的时候想要折返，因为达不到宝所，那个导师为了振奋众人，用方便力在三百由旬的地方做一个休息处，就像我们现在一下子要上高速公路，一下子开车到台北太累了，中间有休息处，开到台中我累了，我不去了，从台中又折返回来，所以，在五百由旬，他在三百由旬，暂时做给你休息，表示不究竟暂时休息，这样休息一下，终于能够向宝处前进，所以，是藉着化城来譬喻二乘人所得的涅槃，不是真实的，就是声闻跟缘觉所得到的涅槃，它不是真实性的，是佛为了使彼等，达到大乘，自己佛果的方便假说，所以，什么叫做“化城”？我们简单讲就是：停留不动的意思，停留在半途，方便暂时休息的一个地方，简单讲就是二乘人的涅槃是不究竟的）。外道不信此理。终无实果（外道不信大乘的理，所以，没有实果）。凡夫不信此理。永受轮回。盖不信者，实非不具而不信也（ “实非”：实在来说。并不是不具有佛性，而不去相信）。（而是）人人有心。本来等具（本来统统具足）。良由（“良因”就是因为）五阴所覆（因为被五阴所覆盖，被我们这个色身，色、受想、行、识所覆盖）。（也因为错觉无明，产生了）二执所障（我、法二执所障碍，烦恼障、所知障）。此理不得现前（大乘的理没有办法显现出来，所以，不相信）。迷而不信（这个“迷”就是迷于大乘之理，所以，他会不相信，我们今天能够庆幸地闻到大乘的究竟的理，我们是很幸运的一群）。（所以）故菩萨愍物沉迷（菩萨怜愍众生的沉迷）。宗百部（这个“宗”就是推崇、尊崇，尊崇，百部）大乘（这个“宗”也可以解释作集合，集合了一百部大乘，因为那么多一百部的大乘的道理麻烦，我让你研究一部，就具足百部的道理，干脆造一部论，这部论你看了，百部大乘的道理就统统在里面，所以说，宗百部大乘也就是集百部大乘之理）。特造此论（特别造这个《大乘起信论》，）。普令众生发起信心（让众生发起大乘的信心）。
问。何以独言发起信心（为什么只说发起这个信心？）。答。大乘之理。虽众生等具（众生都具足）。实众生同迷（跟迷没有什么两样，它虽然具足佛性，但是，大家都在迷）。迷则不信（迷了就不相信）。菩萨阐扬（“阐扬”就是弘扬。菩萨弘扬大乘）此理。能令从闻生解（闻法以后，他就了解了）。（他就可以）破迷起信（噢！原来我也是佛，依着大乘的理去修行，我一定成佛，那修行以前要怎样？要深信）。（所以）信此理已。一切道法。任运而生（你不信大乘的理，你当然不了解道在哪里，不相信此理，你怎么会想修道呢？所以，信此理，一切道法能够任运而生）。《华严经》云。信为道源功德母。长养一切诸善根。信为行之本。行无信不立（信心是实行之本，修行的开始，行无信不立，你要修行，你一点信心都没有，那当然没有办法站立，立什么？）。是起信者。急先务焉（这个信心是很重要的，很重要的。你不相信吗？我现在举一个例子：如果说，大家都在拜佛，突然有一天，人家寄一张佛像给你，满庄严的。唉呀！你不晓得谁寄的，打开，一张观世音，哇！满庄严的，唉呀！拜！一刚开始很赞叹：观世音菩萨那么庄严。后来，查，查……，发现这个人是有精神病的一个女孩子画的，麻烦大了，也就：我拜一拜会不会像她？我看收起来算了，收起来，对不对？这个是没有信心，一点办法都没有，所以，这个题字也很重要，是不是？如果，她简单地画两撇很大的胡子，上面签字：忏云，哇！这是忏公画的，假设画得不怎么样，总是看到那两个字，哇！这很有信心，这持戒第一，一代的清净的高僧，供养起来，拜久了会像师父这样，如果，那个精神病画得很漂亮，挂起来，她没有标号，一看，后来查，发现她是精神病，他每天拜、每天拜，这会不会邪灵附身，拜一拜像她这样子，阿达、阿达的，我看收起来好了，就差签那两个字，就差很多，人的信心，一个人对你有信心，你讲什么他就信，一个人对你失去信心，你怎么救他不起来，没有办法的，所以，我们的语言要注意，你想要做功德吗？很容易，你要赞叹三宝，你看过《阿弥陀经》：一切诸佛所护念经。无量的恒沙的诸佛，赞叹阿弥陀佛，东方有什么佛赞叹，南、西、北方，为什么？诸佛菩萨因为赞叹，而我们得闻会对他有信心，这个赞叹会得到无量无边的功德，就是这样子，所以说，我们晓得这个信心是非常之重要，我们人的心思千变万化，所以说，唯心无境，就是这个道理。一个电影：有一个男孩子，他追求一个女孩子，两个人也非常相爱，爱得死去活来，非常的喜欢，结果，这个男孩子，又有女孩子追他，有一天，他很忙，他没有时间去买花，刚好对他很好的女孩子有一束花，他就拿了这束花，这两个爱得死去活来，她不晓得这束花是……，一样是花哦！你看！接过来的时候，嗯！谢谢，然后就……，你对我最好，买了这束漂亮的花，就是对我……，太感恩了，你对我最好了，花拿去供奉起来。男朋友走了，等一下，有人告诉她：那花不是你男朋友买的，那花是到我家，某某女孩子那边拿的。怎么拿别的女孩子的花送给我，拿起来……，然后踩在地上，呜……哭了。同样是花，她已经插好了，她还是把它拿下来弄坏、弄坏……，这样是不是万法都唯心，这样的比喻如果还不清楚的话，我们再举一个例子，这个法都是心的问题，比如说，你看到一只鸭子，野鸭……飞，离水面不是很高……，飞，如果，画家看到这只野鸭，他马上……，唉！我现在把它……画这只野鸭起来，这个布景有多漂亮，对不对？如果，是一个大彻大悟的人，我的心就像野鸭这么样地自在，野鸭，你真是自在啊！因为，我的心跟你一样，是不是？如果一个刚好离婚的夫妻：唉！野鸭，野鸭，我就像你劳燕分飞，就是像你单独一只，如果，碰到一个老饕，他喜欢吃鸭肉，他说：飞过去，一枪打下来，哇！这个肉一定很好吃。一只鸭子这样飞过去，竟然有千万种心的情绪，你说哪里有真的境，根本没有真的境，只有心的问题，所以，我们要把众生都当作是佛菩萨，就是这个道理。要升华自己，因为，只有在升华自己，才能见到我们真正清净的本性，就是这样子。所以，我常常跟徒弟开开玩笑，说：与其你把你你师父当作凡夫，不如把你师父当作是圣人，这样你比较轻松，你才会比较轻松，听得懂吗？对不对？就是这个道理，因为这样可以升华你的境界，所以，师父举这个例子，你们不妨可以冷静地想想看！这个信有多重要，换句话说，破坏人家对三宝的信心，罪有多重，也是这个道理，不能破坏人家的信心，你宁可去喝酒、去吃肉，你宁可去杀生，当然，这是开开玩笑讲的，你宁可去偷窃，杀、盗、淫，你宁可去干坏事情，就是不能断众生的慧命，不能断众生的信心，比如说，他今天杀生、喝酒、吃肉，有一天，他对三宝没有失去信心，对不对？他就有机会成佛，他今天对三宝没有没有信心，一下子就完蛋了。有一个在家居士，对佛教也不是很认识的，他有一次，拿了水果去寺庙里面供奉，因为，他买了很多，因为，师父慈悲，太多了，供养了很多，师父就很慈悲，要把它化作金钱来……，就是要变卖这些水果，因为吃不完，变卖这些水果来护持常住，功德算他的，结果，他不懂师父的心，这个师父就把这些水果拿到菜市场去卖了，结果，他去看到师父，唉！这是我送去的水果，您怎么又拿到这里卖掉，从此以后，每天都在诽谤那个尼姑，因为，那是比丘尼，以后叫他信佛，唉！出家人！我送她水果，她怎么会拿去卖钱，他不晓得师父的用心，你现在跟他讲什么法，他都听不进去，甚至于来到这里，我再劝他，他也不听我的话，这个法师实在是无心的，不是刻意的，实在说是误会，因为，就这样误会了，他就对三宝失去信心，你怎么劝他，他就是不相信，后来，也不护持三宝。你看！就看到三宝这样一点点，所以，我一直劝告我的徒弟，你要对这些在家居士要远离，因为你不是圣人，你一定有缺点，如果，你不远离他，有一天，他会看到你的缺点，他会失去信心，我们不要给他这个机会，我们今天收摄回来，这个就是做功德，你要跟他结缘，可以，结法缘。以前有一个比丘，他这个人想法怎样我不晓得，他每次都拜托信徒买什么，买录音机、买录音带，他需要什么就拜托信徒买，结果这个信徒就帮他买，他每次去找他、找他……，这个信徒，后来，找他找得恐惧，因为，他是师父，如果，不跟他拿钱，那我每次都要付费，要跟他拿钱，他又是三宝，又不好意思，所以，怎么样，每次，这个法师去，到他家，他就避开来，法师！您坐一下，我去买菜，结果，从八点多去买菜，买到下午二、三点都没回来，她不敢跟他见面，因为她见面，他就开口要买什么录音机，买什么录音带，买什么，买这个、买那个，人家看到出家人就怕了，所以，我一直教导我的徒弟，你要永远地记住，你有修、没有修不管，但是，你的行为不能让众生诽谤，唯一的办法就是远离，小乘比较困难，因为小乘要出去托钵，小乘没有厨房，你去泰国看，寺庙里面没有厨房，所以，小乘他要很大的威仪，常常要现威仪相，跟众生结缘，大乘不必，你家的灶也不比我的大，我把大门关起来，我根本不要跟你结什么缘，对不对？要就自己来，对不对？我把大门关起来，我里面有八个灶，怎么煮也煮不完，对不对？八个灶，对不对？我吃饭坐歪一点，你也不会讲我第二句话，对不对？所以，把僧团整个集中起来，断绝一切居士的来源，他要诽谤的机会就等于没有，他就会造成信心，就是这个道理，少接触在家，他就会有信心，接触在家，到最后都麻烦很大，所以，这个信是很重要的）。
若约七种立题。大乘是所信之理。信为能信之心（我们能够相信的心）。能信乃即理之心（如果，你再加个字就更清楚：理的上面加一个明，明理的这一颗心就是信，就是能信）。所信亦即心之理（再加一个心中之理。能信就是明理之心，所信就是心中之理，简单讲就是说我们能够明理的这颗心，就是我们能相信的这颗心，我们所信的是我们心中的理，都离不开这个心，）。（那么，就是）能所不二。惟一心法。则单法立题（七种立题里面，它是单法立题，就是这个法，我们人、法、喻，三种立题，它是单法立题，所以，站在这人角度，它是单法立题，）。若乘字（拿来当作车子来比喻的话，若乘字）就喻为称（就比喻来说的话）。亦可法喻立题（也可以说是法跟比喻来立题，这是《大乘起信论》第二个是法喻立题，《大乘起信论》，第一个是单法立题，《大乘起信论》，也可以说是法喻立题）。（《大乘起信论》，又可以讲什么立题？）又按起字。既有所起之信。必有能起之人（能起信之人，中间加一个信字就更清楚，必有能起信之人）。义则兼人（义理则兼有人，有一个人出现，人字来立题，所以说义就是，这个义理来讲则兼有一个人：人字出现）。亦可文义双收（亦可就是这样也可以，文章跟道理很美的都具足，“双收”就是两边都顾到，就是说人、法、喻统统有，有人又有比喻又有法，大乘是法，起信就是人，又有比喻，所以说，所起之信就是能起之人，加一个人）。（所以说）具足立题（这一段就是说《大乘起信论》，如果站在唯是一心，那么，就是单法立题，如果站在这个乘字，加一个乘字，也可以当作比喻，也可以说，法跟比喻的立题。如果说加上一个人，那么就是人、法、喻立题，具足立题就是人也有，法也有，比喻也有人）。（人、法、喻立题就是具足）一（释立题，就像《大方广佛华严经》）略释论题竟。

甲二 造论菩萨

（造论菩萨叫做）【马鸣菩萨造】（这个名字很奇特，马会叫）
菩萨名曰马鸣者（菩萨的名字为什么叫做马鸣呢？）。按诸传记。当有三释。一菩萨初生时。感群马悲鸣不息（菩萨出生的时候，马就悲鸣不息）。二菩萨善能抚琴（“抚”就是拨弄琴弦，也就是弹琴，菩萨他一弹起琴来）。以宣法音。群马闻已。咸悉悲鸣（“咸”就是皆。“悉”就是全部。皆全部悲鸣，被感动得叫）。三菩萨善能说法。能令马闻（这个跟我不一样，我是菩萨善能说法，能令狗鸣，如果，我当时在世的话，会叫做狗鸣菩萨，就差一点点，他是马比较大只一点，我是狗比较小只一点）。悲鸣垂泪。七日不食。故立此名。
菩萨。具云菩提萨埵。此翻（中文叫做）觉有情（觉悟的有情）。菩提乃大觉（大觉就是佛，大觉悟的人）。即所求也（我们所求的就是希望能够大彻大悟）。萨埵乃有情。即所化也。实智悲并运（“实”：实在是，智跟悲同时下手，有缘的众生我们要用智慧，无缘的众生我们要用慈悲，上根利智以及恶劣的众生，两种人要智、悲并运。你对有缘的众生，你就不需要用慈悲，因为有缘的众生，他们就会入佛门，这个时候需要的是智慧，对无缘的众生：智慧，你跟他说法是没有用的，你就要用慈悲去感化他，道理讲不能的时候，没有办法，你就要有悲心，上根利智的人以及恶劣的人，上根利智的人他要进修佛道，你要下发大悲心提携他，然后用大智慧去度他，因为，他是上根利智。还有一种是很卑劣顽强的人，那没有办法，我们要观一切，用智慧去观照，一切法不可得相；缘起性空，然后，用悲怜悯他，他与佛无缘，所以，那是上根利智，劣根智的人，都要用两个字，智跟悲同时）。上求下化之人。此双约二利说（自利跟利他叫做二利。自利还有利他）。若单约自利（自己利益来讲）。虽已分证佛觉（“分证”：已经觉悟部分，像佛，分证就是部分，有一部分像佛的觉悟）。（但是）尚有情识未尽故那就是微细的法执没有断）。若单约利他。广行善巧方便。觉悟一切有情故（你看！这个写得多么圆融，善巧方便，你看这四个字，这很不容易做到，善巧方便就是说你只要让对方能够入道，你用什么方法都可以，要善巧、要方便，有的人他不会度众生，他就觉得佛法很好，拼命地硬塞，硬叫对方接受，结果，对方抗拒，他又不高兴，然后说：你比我没有学佛的人更糟糕，因为，我不信佛，你就这样生气，所以，师父已经讲过了，我们要用耐性对缘份很浅薄的人，要用悲心，就是等待，要等待因缘，这个不能一下子就入道，需要时间的，你不要急，急也没有用，他不入道，你急也没有用，有许多的太太，她看她先生不学佛，她就会跑来师父这里一讲，一边讲就一边掉眼泪女人的专利品就是掉眼泪，不信佛，师父！我怎么样救我的先生，叫他来信佛，我一定跟她回答一句话，一定，答案都是千篇一律，我一定跟她讲：你先救救你自己吧！先不要哭可以吗？你先救救你自己嘛！对不对？你自己的情执都没有办法断，执着那么深，你又没有办法感化对方，一直哭有什么用，你有心，可是，你没有那个能力，慢慢来嘛！对不对？也不急嘛！你很急也不一不定能够达到你的目标，佛法讲一个字就是“缘”，不可思议的“缘”，如果有一天你先生回光返照，在哪一天，你在听录音带的时候，突然，让他偷听到两句，告诉你，他比你更精进，我不骗你，比你更精进，不要急嘛！所以，我们度众生就是要随缘，像师父就是很随缘，他来，信徒来到这个地方，菩萨！你那里坐！啊！我要来参访慧律法师！师父在休息没有空。这样啊！不过，您很像，您很像。菩萨！你那里坐！我也不会跟他讲我很行，或者什么有的没有的，在哪里……，不会这样子，他来到这里，他不问法，我一定不会跟他讲，法是用求的，它不是你一直要讲给他听，不是这样子的，度众生也是这样子，这样保持一个我们的原则性，但是，亲朋好友有机会的话，有这个机会，我们从侧面慢慢说，慢慢说，也许这样可以，第一次见面来，有的人不是，有的法师，他第一次见面来，碰到你，（法师把抚尺一拍，“啪！”）业障相，就骂信徒说业障相，信徒吓一跳，我拜梁皇，我有交一万，怎么业障相，讲什么，他听不懂。奇怪！这是什么法师嘛！奇怪！动不动就骂人家业障相，这就是不懂得度众生，不懂得度众生，不要这样子，我就不会这样子，师父现在做到悟是我自己的事情，我展现出来的，对众生我都是平等，你从哪里来，不管他长得很丑、很漂亮，你从哪里来？来，我带你到厨房吃饭，来、来……，过来，过来，师父！不好意思！来这里让师父请，没有关系！你有供养，你看你有包一个红包，没关系！来，吃饭，来，师父！那没有包？没有包也可以吃。很喜欢跟我说笑，很好，一直讲，多可爱啊！我带到那边去的时候，问厨房的，我要来见慧律法师！慧律法师在哪里？刚才带来的那个就是，啊！那个就是哦！跑出来，啊！快点！快点！慧律法师，这就是、这就是，噢！跑出来好像在叫小鸡般，叫一大堆来，真糟糕！好像很惊讶！很糟糕！现在来就看一看，唉呀！法师！您比录影带还年轻、还庄严，您看起来好像以前比较胖。我说：不是，以前是因为水肿。噢！水肿！每一个人他看到师父，都很欢喜，我一定不会给他烦恼，一定给他很满意地回去，很满意地回去。结果，昨天，蔡老师来，他说：有一个桃园的信徒打电话来，桃园信徒对我有微词，打电话给蔡老师他太太，他说：慧律法师很大牌，每次打电话去，就被挡住，不请师父听，他们楼下不知在做啥？做在法师了，现在都很大牌，都叫他的徒弟随便应付一下，这样子。蔡老师跟他说：一个法师面对好几百万的众生，每通电话都接稳死，真的，我一支电话，挂这样就好：嗨！我就是师父（日语）（法师作打电话的动作）。每天讲电话就好一天的电话，若叫师父要接，一天的电话，你马上昏倒，我骗你，看你多行，你都有用睡午觉，所以说，他不谅解师父的立场，这就没有办法，对不对？我不能满众生的愿，所以说，我已经尽心尽力要使每一个众生欢喜，还是没有办法圆满。今天，我在阿华那里，一个女信徒，走过去：“师父！我要供养佛像，你看是木头的比较好，还是那个铜的比较好？”我说：“木头的比较好”。她就推我一下：“你看！你看！人家慧律法师也说木头的比较好（法师不停地在做推的动作）”。当作兄弟般在推。奇怪！怎么这样。“你看、你看！法师也这样说” （法师不停地在做推的动作）。当作兄弟般在推，真糟糕！我是一直对她合掌，她是一直推我这里（前面肩部），又是女众才……，没办法！你又不能说：法师不能推。你跟她讲这样，她会生气，待会儿回去就惨了，我们又怕她诽谤，所以，她推我两次，推第三次，我躲这样（法师侧身躲过），没推到。她不知道这不是兄弟，所以，要觉悟一切有情，这不是很简单的事，你要千变万化、要冷静，又不能生气，还要有笑容，真的，怎么会这样？推一推说：我是看您英俊才推您。真糟！算她都是推英俊的法师，不是正信的）。
造者制作。宗百部大乘广义（“宗”，刚刚已经讲过。集百部大乘的广义，大乘义很广，所以说，研究了《大乘起信论》，等于研究了一百部的论典，就是宗百部大乘的广义，集合了大乘的思想，那么广大的道理）。（所以）制作斯论（因此，制作《大乘起信论》）。以约该博（“约”就是简要。“该”就是包，包含了。“博”就是广。用最简要的来包含了广大的论典，百部的论典，这个博是指百部大乘的论典。博就是百部大乘的广义，约就是指《大乘起信论》。就是用这部《大乘起信论》简要的道理，就包含了百部的大乘广义，这个道理，这个意思就是这样子，因为，众生的根器太差，多的话，范围太多的话，劣根器的人很难入道，他一听那么多，如果释迦牟尼佛说：要往生极乐世界的人，一定要把三藏十二部经典全部看完。保证大家都不要修行，我也不用看，反正我也看不懂，也不可能看完，这样哪有希望，放弃，保证没有人要往生，对不对？一定是这样，众生的根器陋劣，三藏十二部经典看完才能往生，台湾省有几个？是不是这样？不可能的事，对不对？所以，众生闻多则烦，因此，我们研究一部论典就包括了很多义理的话，这样的话，可以适应很多众生的根器）。应机施化也。考造论之时（就是时代，考察，就是它的典故，考造论的时代）。依《摩诃摩耶经》（这个《摩诃摩耶经》，又称《佛升忉利天为母说法经》，这两部经是一样的，意思是这部经是讲佛在临涅槃的时候，母子相见，又称《摩耶经》，在《大正藏》第十二册。那么，这部《摩诃摩耶经》的前半部是记述佛陀升忉利天，为他的母亲摩耶夫人说法，令她证初果，后半部是叙述佛陀游化诸国，后来在拘尸揭罗娑罗双树间入涅槃，这个摩耶夫人由天上降下，悲号恸绝，那时候佛陀开金棺，跟他的母亲诀别，经的最后是叙述佛陀授记法住以及法灭，佛法要住世多久，正法一千年，像法一千年，末法有一万年，法就会灭，众生就没有福报，那时候地上刀兵都是……，那个时候地上长出来的草木都可以杀人，到我们人寿三十岁的时候，我们所走过去的没有芳香的草，在路旁所长出来的都是刺，都是刺的植物，你随便在路上跟人家冲突，拔起来就可以杀人，那个草就可以杀人，众生已经完全没有福报的时候，《摩诃摩耶经》就是讲这些末法的时候）云。如来灭后六百岁已。九十六种外道等。邪见竞兴。毁灭佛法。有一比丘。名曰马鸣（他还没有出生，六百年前，佛就已经预言，佛是无量劫以后的事情都知道）。善说法要。降伏一切诸外道辈。此菩萨乃如来预记之人（这是佛所授记的）。实内秘外现之士（内秘菩萨行外现一般的身体）。造论乃在如来灭后。六百余年。二造论菩萨竟（造论菩萨，是马鸣菩萨）。

甲三 翻译人时

【真谛三藏译】
（真谛三藏：499到569，这个人活71岁，摄论宗祖师。好，我这里有一些资料，师父简单念一念，真谛三藏的来源：真谛三藏是499到569，换句话说是五、六世纪间著名的译经出家人，译经僧：出家人，他是西北印度优禅尼国，这里的人，婆罗门种姓，就是他的出生是婆罗门。真谛三藏聪敏强记，就是记忆力非常的强。要做一个三藏的法师，没有相当的条件是不可能的，我们不要讲三藏，一藏都没有办法，一藏都看不完了，经藏你都看不完了，你还看什么侓跟论呢？对不对？辩才不竭，他当然是辩才不竭，通达三藏的人当然是辩才不竭，这还用说吗？对不对，辩才无碍，年纪轻的时候，这个真谛三藏游诸国，然后，服侍了诸师，就是服侍了很多的师父，参学了很多的师父，精研四韦六论，贯练三藏五部，简单讲就是他彻底地明了大乘的妙理，四韦六论是世俗谛，三藏五部是出世间，这个人是世间、出世间统统通达，真谛三藏这个人不得了，大乘的妙理他非常地清楚。南朝梁代中大同元年，西元546年，携带经典来到中国的南海，在太清二年就是西元548年，入建业，建业就是今天的南京，谒武帝，谒就是参访，武帝就是梁武帝，时值侯景之乱，那个时候碰到侯景之乱，乱：反叛、叛逆。（侯景之乱也要讲一讲：侯景这是一个人，我们这本后面也会讲到，侯景，南北