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礼佛的方法

礼佛的时候，把身心世界也放松、放下。没有我能礼的礼，也没有所礼的礼。所以佛在经上讲，能礼所礼性空寂。能礼也空，所礼也空。没有能礼的礼，没有所礼的礼，那你不就跟我们本来的佛性相应吗？你若有能礼、所礼，就都是生死。这种修法也是修，但太慢了。你记住，如果你明理以后，一切修法不离自性，你这样才叫修行。无论礼佛还是行、走、坐、卧不离自性，不离空性，这就时时开智慧、消业障。
礼的时候，慢慢地礼，不要快。你快了，肯定有我能礼，有我所礼。礼佛有四种礼法：第一，著相礼。什么也不知道，就一直磕头，像鸡啄米一样，还数数儿。我磕了一百零八个头。这种礼法是最下等的礼法。
第二种礼法，观像礼。看着阿弥陀佛的像，眼睛瞪着瞅着观阿弥陀佛的庄严妙像。礼完再瞅，瞅完再礼，这叫观像礼。
再有，观想礼，就是观想阿弥陀佛的报身，清净庄严，印到心里，然后闭目去礼。念念都是阿弥陀佛在虚空当中，站在大莲花上，我站在小莲花上，阿弥陀佛的白毫光时时照我。手一接，接足，接阿弥陀佛的佛足。这叫头面接足礼。这样礼，念念都是阿弥陀佛的光照我，念念接阿弥陀佛的足，念念都是阿弥陀佛在我上方显像，这叫观想礼。观想礼比观像礼要高一个层次，比著相礼更高层次。但这还是有相。
佛法是无相的，第四是无相礼。无相就是实相，实相就是无相。无相就是清净法身，这叫礼法身佛。刚才观想礼是礼报身佛。观像礼是礼化身佛。你什么也不懂，那么礼也消业障，但太少太少了。
礼佛的时候，是慢慢的。合掌慢慢礼下。礼的时候，没有我能礼的礼都空了，心和身都空掉。礼佛的动作也别著住。心还住在空空荡荡的空性上，这样就没有能礼的礼，也没有所礼的礼了。所礼的礼，礼什么？大虚空，无相，这叫无相，无相礼佛。能礼的空，所礼的空，就直入三昧门，这就叫礼佛。
慢慢地礼，别着急。这一合掌就观想一下，一切都空了，什么也没有，都空掉，没有我能礼的礼。礼的时候，初级的礼，可以一个动作一句阿弥陀佛。这一合掌，意念阿弥陀佛。这一弯腰，右手往拜凳上一按阿弥陀佛，左手往前一放，阿弥陀佛。右手跟上，阿弥陀佛，头磕下去，阿弥陀佛。头磕下去以后，观想一下，了不可得，什么也没有，空空荡荡。起身的时候，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。你心里时时念阿弥陀佛，但是时时不著相。比方说，慢慢地，你看，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。你心里意念阿弥陀佛，口舌也不动，这心就摄住了，时时空了。这样礼佛，叫礼佛一拜，灭罪河沙。通常我们说，念佛一声灭八万劫生死重罪。礼佛一拜灭罪河沙，这可是讲的实相啊。不是你闲着没事做，阿弥陀佛就灭八万劫生死重罪啊。不对的。你礼佛，梆一下磕个头就灭罪河沙啊？不对的，这都是讲的实相，知道吗？无相实相，这样才灭罪无量。记住，这样礼佛才灭罪河沙。
观想礼佛，我总结一下。本着《观无量寿经》十六观里边的精华。总结一下。作为我们修行的一个课程。每个人修行，观想的时候非常殊盛，我们印到《净土指南》的后面。
过去古人说，我们修净土的人，首先把心要送到西方极乐世界。怎么送呢？一切唯心造，唯识变。唯心现、唯识变。我们学净土首先要观想西方胜境。《观无量寿经》讲了观西方胜境。观无量寿经开始是观，日落悬鼓，这个就不用了。观成琉璃，由水变成琉璃，变成金色之地。这个很微细，观不起来，而且还麻烦。总体来说，我们用十六观的最后几观。最后几观，首先观阿弥陀佛，你在礼佛之前，合掌、闭目，看着阿弥陀佛的西方接引像。你看，我们念佛堂也有这个。为什么要挂这个图？就是让大家观想，心作心是，你心作了，想西方极乐世界胜境，你就上西方极乐世界去了。心作心是啊。你心作了，想极乐世界，那你就去了西方极乐世界。所以过去古人说，把我们的心先送到西方极乐世界去。你天天想着西方极乐世界胜境，那你就天天到西方极乐世界去了一次，这个非常殊胜。不然，我们的心与西方极乐世界太遥远了，始终跟西方极乐世界不能接轨，感应不能道交。过去古人修净土，修观的很多。为什么末法时期，很少有人提倡了呢？是境细心粗，观不起来。有人不知道怎么观，还容易着魔境。所以观西方胜境，你在观的时候，你的心有了到西方极乐世界这个缘，久而久之，你在临终的时候，西方胜境自然现前。所以这个非常殊胜。而且我们现在观也得到很大利益。使我们业障消得非常快。《观无量寿经》上讲，如果你能观阿弥陀佛三十二相，你观起来一相，你就消无量的罪。我原先作过观，我取它的精华，给大家作了几个步骤。第一，就是观西方极乐世界阿弥陀佛站在虚空当中，在我头上。闭目先看一看阿弥陀佛的像，然后印到心里边去，你才能观得起来。如果你不印到心里边去，你观不起来。久久地看，印到心里以后，你才能作观。有的人说，观，不是著相吗？其实《阿弥陀经》上讲过妙观察。妙观察这属于妙观，不是作的心意识，这种观是我们修行观想，观照。观是般若智慧。必须有观，我们在修行的道路上先修道种智。何为道种智呢？就是观察、观照。因为有道种智观照才能明心见性,才能得到一切智，从一切智再修才能得到一切种智。所以这个观照、观察、观想特别殊胜。佛法离不开观，你不观，你起得念，跟佛是不相应的，
　观，首先要观阿弥陀佛三十二相，站在大莲花上，左边是观世音菩萨，右边是大势至菩萨。作一下观想，在虚空当中，我们前方西方极乐世界。为什么古人说修净土的人要面向西方坐呢，就是你的心时时想着西方极乐世界的依正庄严。然后你作观的时候，自己站在小莲花上，我是站在七宝池里的小莲花上。阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、诸天大众，你看这个像，诸天大众、我站在西方极乐世界的莲花上，七宝池里，你别想我站在念佛堂里，那还不行。你就想我现在就站在西方极乐世界七宝池里莲花上。阿弥陀佛就在我的头上，观世音菩萨、大势至菩萨、诸天大众围绕，我就站在莲花上闭目谛观。妙观察、谛观。
　你刚刚观的时候是心粗境细，观不起来。你观久了，自然就观，不观自观。不观，自然现前。这样妙观察就观成了。善导大师是我们净土宗第二代祖师，他是专修观的，他观西方极乐世界，是明明历历，就在眼前。我们不能观到这种程度，但是我们临终时，西方极乐世界自然现前，轻车熟路，自然就到西方极乐世界去了，非常巧妙。
　你先观阿弥陀佛站在大莲花上，左有观音，右有势至，我站在七宝池里小莲花上，观想阿弥陀佛的白毫光，从眉间白毫放出清净的光，像琉璃筒一样，清澈光明照我。从我百会穴这光一直往下灌注，通过全身，一直往下，排到脚下。观想一下使我无始劫来所造的身、口、意业，贪、嗔、痴一切业障，从我身上洗刷干净。这个光使我的业障，从我脚下排出去。我这么说，你就观，随我的语言，你就观，特别殊胜。闭上眼睛，别瞅我，闭上眼睛观，观一次，你再观一次，再观一次，最少要三次到五次。观想阿弥陀佛放大光明，像琉璃筒一样光明照我，从我头顶百会穴一直往下灌注，使我身上的业结气，所有的业障、病苦、全部洗刷干净，从我脚下排到地下去，这么观。
　观三次以后，再观观世音菩萨也站在莲花上，站在我的头的上方，左手拿着净水瓶，右手拿着杨柳枝。把观世音菩萨相要观出来，观得清清楚楚，站在我头上，把净水瓶的甘露水从我头上往下灌注，往下灌注，从我头上百会穴，一直往下灌注，一直灌遍我全身，使我身心世界的病苦、业障统统洗刷干净，变成黑色的水从我脚下排出，流到地下去。这样观想，再观一次，观世音菩萨拿着净水瓶，从我头上飘洒下来甘露水，从头上一直灌注全身，从脚下排出黑色的水，代表我的身口意贪嗔痴业障以及病苦，统统从脚下变成黑色的水排下去。然后再观一次，最少要三次，然后再观，观世音菩萨拿着净水瓶，从我头上飘洒下来，像在浴室洗澡一样，水管“哇哇”往下灌，一直灌遍我全身，使我的身心世界，包括五脏六腑洗刷干净。把我的业结气，统统排下去，变成白色的甘露，从我脚下排出去。不是黑的了，代表你的业障病苦已经排掉了，变成白色的甘露，从脚下排出去。使我的身体非常清历。这样观三次，你知道这个道理就行了，回去慢慢观。
观三次以后再观大势至菩萨也站在大莲花上，在我的头上，伸出金色的手放着清净的光摸我的头，光亮照着我全身，我头上的光，照着我全身，从头上一直灌注到脚下，使我身上的所有业障、无明、烦恼、贪嗔痴、病苦，哪里有病，你就这么想，你哪里有毛病，你就观想阿弥陀佛的光把那里的病照化，一直排下去。或是观世音菩萨的甘露水把那里的病洗刷干净或病苦消除，排到脚下。大势至菩萨放的光一直从头上通身排下，从脚下把我的病苦、业障统统排下去，这也要观想三次。
然后再观想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨以及清净大海众菩萨，同时从白毫光中放清净的光照我，从我头顶百会穴一直往下照，往下灌注，照我的时候照到我的头，我的头变成清净光明的琉璃体，琉璃头，往下一直灌注，一直到脚下，整个身体变成清净琉璃透明的光明体。这样去想，你身体都变成琉璃体了，透明的。要观三到五次，再观三到五次，要观得时间久，心要微细，要观得起来。
然后再观阿弥陀佛和清净大海众菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨同时再放光照我，从我的头上一直照下。照我的头的时候，我就变成阿弥陀佛的头，身体也变成阿弥陀佛清净庄严的妙相，我跟阿弥陀佛一样，也站在大莲花上，这样观。
然后再观想我变成阿弥陀佛以后，我也能放清净的光，从白毫光中放清净的光，照十方佛刹。所有众生，能遇到光者，都能解脱，解脱病苦、解脱烦恼，所有众生包括地狱，你的光照到地狱里，地狱里的众生一切痛苦都能清凉，没有痛苦了。一切地狱的苦都变成清凉池。然后再观想，饿鬼众生遇到清净的光以后，能得到饮食。再观想，畜牲道众生遇到光者得到清凉自在，舍掉贪嗔痴，愚痴和业障。还有人道、修罗道、天道都要观一遍。你天天这么作观，一切唯心造，唯心现，唯识变，这样你就真正发了菩提心，成就了自己的佛道。好，就这样观想。佛在《观无量寿经》上讲，依我所说是妙观，不依我所说是魔观，我们千万不要著相。有的居士原先练过气功或者著过魔境，观着观着，阿弥陀佛坐着大莲花就来了，到他眼前来了，这是假的，知道吧。观想，观完以后，当下一把扫掉。没有，这是我心意识所造作的，本来没一物，我们清净法身，本来没有，什么都没有，没一物，所以你要回光一扫，一切境界都是假的、虚幻的。本来什么都没有，这样你就不会著魔境，没有家贼，怎能引来外患啊，你心里有魔，才引来外魔，对你才起作用。你心里没有魔哪儿有魔啊。修行我们这个方法不会着魔，就怕你自己原来有魔，或者你著相，你才能着魔，不著相永远不会着魔。有人说，末法时期不充许静坐，说末法时期也不应该静坐，就应该走着撂着念佛。这种说法是不对的，过去古人祖师大德和佛、菩萨哪个不静坐？哪个不经过静坐，静下以后禅定才开发智慧，对不对？祖师大德留下来的东西，我们不能随便扔掉，自己另开一门。祖师大德他们是过来人，他们在修行道路上已经过来了，指点我们是正确的，不会偏的。你总是走着撂着，永远不能稳定下来，也不能清净下来。你在行走坐卧时候念佛，只能破见惑和思惑。你最大的功夫只能破见思惑。根本无明、尘沙惑都破不掉。所以你没有深深禅定，不可能破掉根本无明。根本无明是非常微细的。希望大家要忍着疼痛，腿要练，虽然说坐禅不在腿上，念佛不在嘴上。这是古人在理上讲的，事上还要透过去。难行能行，腿子坐不好，你能入深深禅定吗？对不对？所以，腿子回家还要练一练。有的半小时就呲牙咧嘴都挺不了，半小时才多大一会儿，一刹那就过去都挺不了，你能入深深禅定吗？希望大家回去还要苦修。过去古人哪个不是从苦中爬过来的。所以过去古人讲，不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。要下功夫，必须亲自走一遭。你亲自走一遭才知道佛法的真正味道。听别人讲，是别人的宝，不是你的。人家智慧再大，功夫再深，是人家的，你抢不去，半分毫都没有你的。像银行职员他整天数钱，自己没有半分毫。人家的，不是你的。你自己亲证了，才是你的东西，谁也抢不走。希望大家二六时要作功夫，修行要发长远心，不是三天两早晨热血就完了，要有长远心啊。因为我们无始以来生生世世业障太多了，不是修三年、五年就完事了，过去古人哪个不是住茅棚清净闭关多少次才能出关。修行好几十年啊，四、五十年啊。印光大师六十岁才出来弘法，三十年在普陀山不出关，不下楼。你看，过去古人哪个不是苦修出来的，哪个不是五、六十岁，六、七十岁才出来弘法。练过气功的，现在没有干扰就没事了，有干扰的不能观了。记住，你观了，那魔可以变成阿弥陀佛，可以变成观世音菩萨坐大莲花就来了，你以为是真的，那都是假的，别上当，好了，阿弥陀佛。