马原读书笔记范文.doc

马原读书笔记范文
　　导语：纵观近年来的马原理分析题一般会运用到相关原理来进展题目的解答，以下是为大家的马原范文，欢迎大家阅读与借鉴！
　　马原重点在于马哲，马哲重点在于辩证法。以下刘教师将通过马原暑期学习系列文章对马哲辩证法相关考点进展解答。辩证法有两大特征——普遍联络和永久开展。
　　唯物辩证法是关于世界普遍联络和永久开展的科学，联络的观点和开展的观点是唯物辩证法的根本观点和总特征。
　　联络是指事物内部各要素之间和事物之间互相影响、互相制约和互相作用的关系。辩证联络是以事物之间的区别为前提的，互相区别的事物又通过联络而互相过渡。辩证法要求在区别中看到联络，在联络中看到区别
　　本考点需要掌握联络是以区别为前提的，世界上没有两片一样的叶子，联络和区别的关系可以理解为对立统一关系。
　　首先，联络具有客观性。事物的联络是事物本身所固有的，不是主观臆想的。世界上没有孤立存在的事物，每一种事物都是和其他事物联络着而存在的，这是一切事物的客观本性。坚持联络的客观性，要求我们从事物固有联络中去把握事物，切忌主观随意性。用主观臆想的联络代替事物本身的真实的联络是典型的唯心主义。分开事物的真实联络，抓住事物的外表相似之处，主观任意地乱联络，是狡辩论的一个重要特征。坚持联络的客观性，就是在联络的观点上坚持了唯物论。
　　本考点需要掌握联络的客观性以及两种错误观点。事物的联络不依赖于热闹的意识而存在，不以人的意志而转移。迷信星座、数字吉凶等都属于犯了联络主观性的错误。
　　其次，联络具有普遍性。事物联络的普遍性有三层含义：其一，任何事物内部的不同部分和要素是互相联络的，即任何事物都具有内在的构造性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物处于一定的互相联络之中。其三，整个世界是互相联络的统一整体，每一事物都是世界普遍联络中的一个成分或环节，并通过它表现出联络的普遍性。世界的普遍联络是通过“中介”来实现的。所谓中介就是事物互相联络的媒介、环节或桥梁。世界的普遍联络是世界物质统一性的内在表达。理论和科学的开展证明，不管是物理领域、化学领域、生物领域，还是社会领域和人的思维领域，以及各个领域之间，联络是普遍存在的。
　　本考点需要掌握联络的普遍性是通过“中介”实现的。但是不能把“中介”作为联络的根底。世界的普遍联络是指任何一个事物都必须和其它事物有联络，没有绝对孤立的事物。世界的普遍联络不等于说世界上任何两个事物之间有直接联络。比方刘教师和考生之间有联络，但并不是直接联络。
　　再次，联络具有多样性。世界上的事物是多样的，因此事物的联络也是多样的。事物联络的主要方式有：内部联络和外部联络、直接联络和间接联络、必然联络和偶尔联络、本质联络和非本质联络等。不同的联络构成事物内部和事物之间的存在状态和开展趋势。
　　本考点理解即可，不会多加考察。
　　联络的普遍性造成了事物普遍地以系统的形态存在着。所谓系统就是由互相联络、互相作用的假设干要素组成的具有稳定构造和特定功能的有机整体。系统具有整体性、构造性、层次性和开放性。
　　本考点需要掌握系统的含义和特征。并不是所有的整体都是系统，只有具有稳定构造和特定功能的有机整体才能被称为系统，要做好区分。
　　马克思主义关于事物普遍联络的原理，要求人们要擅长分析事物的详细联络，确立整体性、开放性的观念，从动态中考察事物的普遍联络。当代中国正在以科学开展观为指导构建社会主义和谐社会，这就要求我们正确认识和处理人与自然、人与人、人与社会的互相关系，正确认识和处理中国特色社会主义事业中的重大关系，坚持统筹兼顾，促进经济社会的协调和持续开展，促进人的全面开展。当今世界是开放的世界，在经济全球化的趋势下，各个国家、各个民族之间的互相联络日趋严密，这就要求我们树立世界目光，顺应世界潮流，把握世界开展进程中诸方面的互相联络，抓住机遇，努力开展自己。
　　联络的相关考点在历年考研政治中，多以选择题的形式进展考察。刘教师加以考生多关注联络的客观性和普遍性考点，把握好各个考点之间的有机联络。
　　几年前，在一本格非的随笔集里知道有马原这么一个人，他们都属于“先锋派”的代表之一，可是我对任何的“派”全没有兴趣，首先，因为他们的文化修养及个人修养远不能与周作人那一代人比；其次我没有精力消化如此多的书，只能以精华为挑选的标准。所以，一直也没有翻过马原的任何文章。
　　这次之所以谈起马原，却是因为最近看到他的一次承受电台的采访。马原不再写小说了，他讲，文学的意义在于可以得到社会认可，然而如今的人们因为生活的压力，并且业余生活的越来越丰富，对文学便逐渐冷淡了，曾经在中国文坛颇有影响力的余华、苏童等等已很少在人群中被提起，所以，马原也有了退出文坛的意思。
　　假设用实用主义的价值观来分析，马原的想法似乎没有错，现如今，确实人们已经惯于以此来断定一个人存在的意义，以及一件事的对错。然而，我觉得这种价值观未免太狭隘了，尤其是将其作用于对文学的裁定上，其实是很不妥当的首先，文学不同于一般的事物，它发端于精神层面，亦主要作用于精神层面，它不会带来丰厚的物质利益，甚至于有时与物质利益两不相干，所以绝不能以物质的积累来换算它的价值，文学虽然有必要通过像普通商品一样的推销手段流通向社会，然而，文学真正的价值，在于它不属于商品的那一面，就譬如说，郭敬明身价千万，却绝不等于同他创造出来的文学价值。文学的特质，对于一个有志于文学创作的人来说，这是首先应该明白的。
　　其次，文学的作用不具有时效性，即它不象别的物质当即就发生结果，因为各个人的悟性有差异，反响参差不齐，不可能形成一种壮阔的声势，同时，每个人在同一时间承受着各方面的讯息，受着各方面的讯息的影响，也使得初期的效果远不如自己的估计，所以，在我看来，文学的社会价值需要难以预计的时间的积累而成，另外，也需要无限制的期待读者思维的成熟，然而，一部优秀的文学作品的本身的价值却是自存在以来永久的蕴藏在里面的，它并不会因为外界的冷落或者不公允的评价而减损，所以，作者要自信，要宽容，及理智。譬如说，卡夫卡生前并不象后来那么受文学界关注，然而，他的作品本身的价值并不会因为他突然的声名雀起而与之前有所差异吧。
　　所以，只要是一部优秀的作品，就一定有懂得欣赏它的人群，哪怕这个人群目前只有两三个人，那也是很荣光和有意义的。记得在龙应台的一本书里提到德国的某报社，它从来不因为世事的变幻和人们价值观的复杂多变而修改自己办报的宗旨，于是，多年来，它一直保持着稳定的读者群。假设，他能始终坚决自己的信念，那么他会变成一个强大的轴心，假设他总是左顾右盼，便必然使自己陷于被动而终于被淘汰。