1、马克思主义基本原理概论第一次讨论课结果整理
班级：资管 1102班
报告人：宋子宇
组员：白智超、陈东栋、程诗悦、邓会会、高敬雅、高榕、郭赵霞、海妍、韩刘、洪世书、李欢、李克、李懿晗、李颖异、刘倩倩、刘胜彬、刘颖、刘泽鑫
以马克思 辩证法看中国传统文化（有删改）
正文
首先矛盾是普遍存在的，比如此刻站在这里的我，站在这里向大家介绍展示我们组的讨论成果，我感到荣幸，但我也紧张。想要做出一个好成绩，但却又希望上台的不要是我，这就是矛盾。在中国的传统文化中存在许多的矛盾的影子。如：我们儿时听过的寓言，学过的故事，刘宝瑞先生讲的《官场斗》这类脍炙人口的相声。再如我们熟知的四大名著中《西
2、游记》中的那一队师徒之间的师徒、师兄弟之间的矛盾，《水浒传》中梁山与朝廷、宋江的现实与理想之间的矛盾、《三国演义》中的关羽的忠义是非题，还有曹先生笔下勾心斗角，争风吃醋的大观园。更别说那传说中的江湖与名利场。
中国是一个不同于西方的国家，在独特的历史进程中，中国形成了其自身的独特的文化体系，并传承下来。但在1849年至今，中国的传统文化陷入了争议，在这漫长的争议中渐渐消亡着。是的中国的古典、传统文化和现在主流的文化有差别与隔阂，有矛盾，但文化没有优与劣之分。我们对待中国的传统文化可以像中国古代文人经常用于诗歌绘画创作中的衬托手法一样处理不同文化中的矛盾。文化中的矛盾是同一性的，任何一种文
3、化的消亡都是巨大的损失。中国的传统文化经过数千年的时间的洗涤精粹，证明了它有自身的有优点。以矛盾的斗争性来看中国的传统文化，是的我们 是应该把传统的文化中的腐朽的、残败的东西给剔除出去、但更好的是有一颗化腐朽为神奇的想法。
任何东西都有它存在价值，不能简单地否定任何一种事物、同时也不能简单地肯定任何一种事物，要以否定之否定的观点看待中国传统文化。中国的传统文化是的可以分为糟粕与精华，但世界的本质虽然简单，现实却复杂无比，糟粕中有精华，精华中有糟粕，糟粕与精华之间还有介于二者之间的文化。像一些被评为淫秽的古籍，其出发点是劝人为善；而《论语》中却又一些不正确的观点，在如中国好大办红白喜事，现在看
4、是浪费行为，但放在古代来看，古代生产力低下，平时节俭惯了，遇到大事要办的隆重一些，一来表示对家庭新进之人或已去之人的尊重，二来表示对远道而来的亲朋好友的尊重，三来犒赏自己的五脏庙。现在是有些过了。勤俭节约是古代留下来的美德，但绝不是吝啬。我们总是以自己的主观意识给理解事物，而且从不会相信自己是错的。
量变与质变，这一点让我们很苦恼。如何把这一观点用在中国传统文化上呢？地质学上沉积岩的形成，当在一定体积内沉积的泥沙越来越多，最后就会形成岩石。文化也是如此，你在被定义成为糟粕的文化中挖出一点好的东西，你会改变一些看法，当你发现好的东西多了，在你心目中达到一定程度坏的也就变成好的了。同理好的也会变
5、坏。商纣王一代暴君，假定历史没有说谎，为何烹煮公侯的周朝天子还被孔子怀念，穷兵黩武灭人三族的汉武大帝没有背负骂名,一心想要成仙得道李世民还有天可汗之名？人都有错，而皇帝只是一个出众或运气好的人而已，但亡国之君一般不顾帝国的法令，随自己的心意做出了太多的出格之事。所以百姓不高兴了，起义开始了。
战争是矛盾的斗争性的表现，同时也是矛盾的同一性的表现。战争的双方都有同样的矛盾，都想让对方认可自己，让对方屈服。中国的狼烟从古至今才暂时消散，但战争造成的文化交融以及“以和为贵“的观念已经深深流在我们的精神中。
发展是永久的一个名词，也是我们必须做的。促进发展的不是“神”这个不能用现代科学证明是否客观存在，无法给出确定定义，在意识方面重于现实的一个现在只能停留在纸面的名词所推动的。而是要靠我们自己!没有信仰的中国人不能从宗教中获取精神动力，而又以否定之否定的观点去看待现代文化，最相信的东西却不能填补精神上的饥饿。只好把目光放在断了层的中国文化上。
文化断层了并不可怕，可怕的是任之消亡，不去做补救。我们在继承文化的精华时还要去了解哪些文化中糟粕的形成原因，充分挖掘化腐朽为神奇，把传统文化进行发展和革新，使其保持旺盛的活力。活力旺盛的树木才可屹立千年，有源头的水才可流到大海。如果一味不加改进创新的传承，也许我们的面点只有馒头这一项了，而春卷、月饼、蛋糕之类的美味就无缘品尝了！
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