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精选高考议论类例文评点 C湖南师大附中汤正良置评 29 岂以亲疏辨好恶？（2003年湖南卷）湖南考生芝兰玉树，其皆出于庭乎？蓬蒿杂草，其皆植于外乎？不尽然也。亲之，则菽麦难辨，蓑草蓬花，皆以之为倾国之色；疏之，则沙金不分，芙蓉玉露，皆以之为凡尘泥淖，非独花草也，贤者亦如斯。昔楚王亲郑绣、靳尚而疏屈原，为其近于心而谄于行也。由是则燕雀乌鹊，巢于朝堂之上，露申辛夷，死于林薄之中，鲍臭日近而香兰日远，致国之殇，无怪也。蜀之刘禅，亲小人而远贤臣，朝专权于宦官，而君耽溺于酒色，是以孔明六出岐山而不利，姜维九伐中原而无功。朝臣自危，皆欲远避，忠言日去而佞语日进。后邓艾以匹夫之力，而摧蜀二世之功业，无乃出于此乎？由是观之，则所亲之物，非尽力为香兰也；所疏之物，非尽力为臭鲍也。君子贵明辨好恶而决亲疏，知亲而近乎谀者，鲜为君子贤士，疏而近乎绝者，鲜为奸佞小人，故为之曰：君子之交淡若水，小人之交甘若醴。信其真也。明其好，亲之。辨其恶，疏之。是以曹孟德不徇汉法之以人举士，而行唯才是举之为，乃致帐幕之下，贤者如云，俊采星驰，北破袁绍，东禽吕布，西伏马腾，南收刘综，三分天下，奄有其一，不可不谓明贤辨佞之功也。齐桓之治于天下，外有管仲、鲍叔修于朝政，内有易牙之辈献媚于前，然其明辨之，不以易牙之亲而疏管鲍之贤，其重管鲍而轻易牙，专心国事而疏于酒色，是以有饮马黄河，傲睨天下之霸业，而其亦不失为一代雄奇之主也。孔明有言：亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴盛也；亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也。亲疏不同，而有国之兴衰之异，足以为后世之训也，然非独国事如此，君子欲修身立德，亦必先择善而从，此所谓“近朱者赤，近墨者黑”，若亲善近贤，则如蓬生麻中，不扶且直，若亲佞近谀，则如白沙在涅，其欲求不与之俱黑，则难矣。亲者之言，为己而谋者有之，构陷他人者亦有之，非皆为善言，而疏者之言，其辞多厉，其语多直，若欲求顺耳之言，难矣，然则苦口之良药，方有利于病，逆耳之忠言，方有利于行，此所以君子不可以不深思而慎取之也。好恶之别，不应以亲疏辨之，贤愚之勘，不应以近远而区之，君子贵明辨好恶而决亲疏，纳逆耳之忠言，后修身立德，则可矣。点评：文章标题即紧扣话题要求，简明地揭示出文章主旨。首段用比喻起笔后，马上以亲与疏的对比贯通全篇：主要选用人所熟知且又颇具典型意义的历史掌故作为论据，围绕主题，反复申论；然后提出富有见地的警示（“为己而谋”或“构陷他人”的那种“亲者之言”，“非皆为善言”），最后自然地回到题目上作结。应该说，是一篇紧贴题意，主旨鲜明，论证充分，结构完整的议论文。文章撷取史实，三言两语，概括甚简，除个别地方不甚精确（如邓艾是以镇西将军身份率兵拒蜀将姜给的，并非“匹夫”）以外，多有信度；引录经典（如荀子），熟练自如；又用浅近文言行文，笔致堪称老到（个别文句尚有毛病）；这些，反映出这位考生平日阅读重视积累，写作用过功力。（颜雄）启示：要表达当今时代我们的思想感情，文言毕竟远远不及白话，且不易学到手，也可能露拙；中学生作文，尤其是参加高考，不宜用文言写作。 30 探知的阻碍（2003年湖南卷）湖南考生梵志拿了两束鲜花要献给佛祖，佛祖曰：“放下。”梵志放下了手中的鲜花，佛祖又曰：“放下。”梵志曰：“还要放下什么？”佛祖曰：“你还要放下外六根，内六尘，中六识，到了无可舍却的境界，便是明辨事，探知无阻碍的境界了。”人生在世，就是对事物的探知的过程，而在这过程中，存在着一个巨大的阻碍“外六根，内六尘，中六识”，也就是感情的亲疏冷热，它是人性在外表联系中的体现，但更是人类在探知道路上的拦路虎。对于一个人的感情如何，和他的关系如何，蒙敝了事物本身的特质，也影响了是非曲直的判断。在中国的谚语里，就有“爱屋及乌”的说法，爱一座屋子，连屋子上的乌鸦也爱，也许，这体现了很深的感情，但倘若屋子是坏的，乌鸦是报丧的呢？这里，作者对屋子的感情，影响了他对乌鸦的判断，这样的判断方式便是不明智的。“六亲不认”是对不顾亲情的忘情的人的斥责，但在现代社会，特别是在中国这个人性味太浓的社会里，我们正需要的是这种“六亲不认”的大义凛然。这里所说的六亲不认，并非是指不顾情，而是指在干事业，做工作时不能太顾及亲情、友情等感情，过多的顾忌，会蒙敝人的双眼，搅乱人的视听，混淆人判断曲直的标准。人类要在探知的道路上不断前进，就要绕过这个阻碍，保持澄明的心灵。唐太宗任人惟贤虚心讷谏，才有了一代贤臣魏征，他敢于直谏、死谏，唐太宗多次和他争执不下，几次恨不得处决他，但太宗认识到魏征的直率原则之贵，并未因为自己的喜好影响了国事处理，最终造就了“开元盛世”。这正应证了韩非子所提出的观点，同时也说明了对事物正确的认知，不能受到感情亲疏的影响。其实探知也如同喝茶的艺术。我们泡茶的时候，第一泡淡洌，第二泡沉香，第三泡甘醇，为什么第三泡时才最爽口宜人？那是因为前两泡冲击了茶叶上的蜡质与灰尘，第三泡才泡出茶叶的真醇之味，香味才更浓郁。我们探知亦如此。在对事物的认知上，逐渐抛下认知的阻碍，用澄静清明的心智，抛下感情亲疏的羁绊，用一尘不染的心灵，轻装上路，才能在探知的道路上取得丰硕的成果，领悟认知的真谛。要知道，感情的花儿开得越大越饱满，探知所得的硕果就越小，因为开花已经用去了太多的养料。我们只有正确处理好感情，绕过探知的阻碍，才有能达到理想或成功的彼岸。点评：这是一篇脱略一般议论文套路的随笔，作者连类取譬，行文浑厚而有韵味。作者先从佛典放下“六根六尘六识”说起，新颖别致；然后将佛典所说“六根六尘六识”与人类感情亲疏远近对认知的影响联系起来，由日常生活而推及经国之大事；再以喝茶的艺术作譬，收束文意点明观点。作者涉及的知识面比较广，行文圆熟浑成，文章层次清楚而饶有趣味，写出了随笔的味道。文章以“茶三泡方能出真淳之味”，以喻如何才能达到澄清清明之境，虽未从主体方面着笔，但写随笔毕竟不同于写哲学论文，随笔讲究的是自然随意而富于趣机，从这个层面上讲，谓之生花之笔也未尝不可。（陈果安）启示：形象说理，涉趣成文，用知识、典故糅合其中，以增加可读性，成为文章亮点。 31 用双眼看世界网络个人主页设计（2003年湖南卷）湖南考生相关主题：感情亲疏和对事物的认知时事挖掘：前不久曾有这样一起案例，一位音乐教授在一次歌曲大赛中任评委。在初赛中，他给一位选手打了最高分，而在复赛中，却给了最低分，最终此选手与冠军头衔擦肩而过。究其原因，原来这位教授在初赛后发现这名选手是自己“死对头”（另一位音乐教授）的学生。相关链接：在现实生活中我们时常可以看到一些“情人眼里出西施，陌路之中成东施”的例子。另外，一些家长对自家小孩同他家小孩双重对待的现象也屡见不鲜。还有“靠亲戚开后门”，“靠熟人走捷径”的套路也不是屈指可数的。人与人如此，国家之间也如此。像美国对外就施行双重标准，对亲密的国家与对疏远、敌对国家采取截然不同的态度。专家评论：以上所述皆为凭感情亲疏来引导个人认知的事例。归根到底，这是一种“单眼看世界”的表现。也就是从自身利益出发，从自身的角度来认识和解决问题。人的认识因人而异，客观上受当时社会条件制约，主观上与一个人的立场，人生观、知识水平有着直接的关系。由感情亲疏来决定事物的认知其实质也是一种片面的唯心主义，没有客观地全面地来认知事物。所以，只有端正自身的立场，树立正确的人生观、价值观、世界观，全面地认知才能摆脱“感情”的囚笼，实现理性的飞跃，才能真正“用双眼看世界”。即时评说：用双眼看世界不仅是一种科学的认知方法，也是一种正确的处世原则。古有“包青天”刚正不阿一视同仁，今有众多的医务人员视人民的利益如自身利益，舍生忘死，夙兴夜寐地战斗在“抗非”一线上。我们伟大的祖国在沉睡后振兴，用平等互利的原则对外开放，用非歧视原则与各国友好贸易，以无敌国外交享誉世界。压轴发表：让我们用双眼看世界，冲破“感情”的桎梏，你会发现人生原来可以如此开阔美好，世界原来可以如此精彩美丽。让我们用双眼看世界，打破“感情亲疏”的标准线，未来的星光大道，定将畅通无阻。点评：这篇文章构思新巧，运用“网络个人主页设计”形式结构全文，让人耳目一新。文章准确把握了命题者的要求，辩证分析了感情与认知之间的关系，切合题意，中心突出；分析论述由个别到一般，所涉广泛，针对现实。文章内容充实，态度鲜明。文章由时事的点评挖掘，到相关现象的联想，到这一类事物本质的揭示，最后归结观点，照应文题，层层深入，层次分明，结构严谨。文章不以文采胜，但语言简洁流畅。启示：这篇文章的表现形式与表达内容是相适应的，创意上是个亮点，但同学们不可不顾内容表达的需要而盲目仿效某种表现形式。 32 转 折（2003年北京卷）北京考生人是在不断地发展的。发展的道路由我们自己来选择。穷途末路时，怎么办?是绝望并且大哭，还是试着来一次转折? 有诗为证：“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”当路至尽头时，不妨来一个恰当的转圈，说不定就能迎来坐看云起的洒脱与自在。观景如此，为人处事亦当如此。汉时班超初学文章，苦闷不已。一日，投笔而起，大呼：“大丈夫当提三尺剑，立不世功。岂可皓首穷经，老于经案?”遂投身戎马，后又出使西域，经营数十载，名垂青史。班超此举，不但留下了“投笔从戎”的典故，更让我们看到了适时转折的必要以及明确选择之后道路的光明。倘班超一直穷于文章，终了不过是刀笔小吏，默默无闻，供人呼来喝去。况且，有班固高峰在前，文章一途，岂复有路?这枝笔投得好，投出了响当当的西域都护使，总揽西域大权。班超幸甚，西域幸甚! 古人如此，今人也不含糊。杂志上曾载：某巨商，少时好文学。在家庭压力下攻读经济，走上商途。几十年摸爬滚打，挣出一番事业，但心中的文学梦并未泯灭。正在疲于商战之时，他突然退出商海，投身于一家报社当起了编辑，圆了昔日梦。如今舞文弄墨，乐在其中。投笔从戎也好，弃商从文也好，转折是一大关键，惟有转折，事业才有新的突破，个人才有新的发展。转折不同于逃避。逃避是不堪重负，跳出生活，找个物质上或精神上的桃花源，借以“藏”身。这是出世之举。转折则是：谋求更利于自身发展的条件，寻找更便于自己发挥的舞台，是在新环境里做出一番新事业，这是入世之举。一出世，一入世，岂可等量齐观? 个人要转折，国家也应转折。改革开放以来，我们正是在一次次的摸索中转折，把中国这艘巨轮推上了正确的航道。然而前面并非一帆风顺，有暗礁，有风景，这就要求我们顺应时代的变化而适时做出或大或小的转折，惟有这样，才能确保我们抵达胜利的彼岸。 昔人阮籍，穷途而痛哭。我们不能责备他，因为他处于那样一个黑暗、高压的朝代。我们作为“面向大海，春暖花开”的时代使者，当然不会效彼穷途之哭。该行则当然行，不行则毅然转。勇于拼搏，敢于转折，这才是我们在新世纪里应有的精神面貌。点评：本文是一篇中规中矩的议论文，长处是起承转合自然圆润，语言表述简洁流畅，述例说理从容自如。但文章内容的内在逻辑经不起推敲，比如说，全文问的是“穷途末路时，怎么办”，答的是“勇于拼搏，敢于转折”，恐怕在“符合题意”上就要打折扣，“转折”是事物发展的趋势发生方向性的变化，是事物的客观存在；而文章所谈的，是要根据自己的潜能或志趣审时度势果断抉择，是人的主观行为。在面对人生转折点时，必然存在抉择，但不是选择“转折”的问题，二者是不同的。还有像以“出世”“入世”界定是否“转折”等好些地方都是推敲不得的。启示：本文得满分，可以从一个侧面说明这些年来中学生写作议论文能力的缺失，也可以在一定程度上说明，议论文结构圆合层次井然的重要。 33 杂而不乱归于大同（2003年上海卷）上海考生翻开试卷，看到作文题“杂”，不觉有些想笑，还真符合我现在的心情哪，复杂、紧张却又有些兴奋，不安但带着期盼，怎一个“杂”字了得！（见笑了）于是，我静下心来，闭眼冥想从头说“杂”。有些吃力地，翻开历史那沉重的书页，不时会看到“杂”的踪影。先有春秋战国群雄割据九州，而后，秦始皇结束了这一混杂的场面，统一了天下；再后来三国鼎立，均分天下，之后被魏晋取代；然后是南北朝的混战由唐结束；接着五代十国的兵荒马乱被北宋终结，历史一次又一次地，重复着由杂乱到统一的循环，仿佛这是个亘古不变的定理。而历史，在这不停转动的巨轮中，悄然已走过了漫漫千百年。“杂”对我们的影响却远不止历史，若有幸游一游大江南北，看一看各地的民风民俗民习民居，你便会知道“杂”字的影响力是多么非凡。就拿各地民居而言，徽州是盐商麋居之地，所以那里的建筑“曲折如才子笔”，洁白的粉墙，黝黑的屋瓦，鳞次栉比的兽形斗拱，还有高昂的墙头和参差的造型，无不透露一股“贾而好儒”的气氛；如果是去福建，闽南客家的建筑会给人以坚如磐石、团团圆圆的审美感；若是来江南的园林，在幽幽曲径，翼然亭阁之中，你不禁吟哦出“庭院深深深几许”的诗句；而要是你登上了巍峨壮美的长城，感受到的却是荡尽羁尘、豁然开朗的气势。仅是一个中国，建筑的风格就是如此迥异，气象万千。但就是这看似杂乱无章、毫不相关的构建风格，却形成了独特的中国砖木结构建筑体系，在世界建筑之林占有了重要的一席之地。于是我们从中看出了建筑艺术的开朗，将“杂”如此完美地融合在一起，其艺术的包含性可见一斑。我竟发现，这大千世界多的是杂乱却条理分明，不只从人文领域来看，在城市精神中“杂”也体现得如此清晰。从我身处的这座可爱的城市看，传统与洋派、时尚与怀旧，世上任何一种文化都可以在这里找到落脚点。也正是因为有了一种海纳百川、兼容包并的大气胸襟，上海杂而不乱，有条不紊，反倒散发出一股混合的迷人，让人为之陶醉。还想苍茫中原大地，56个民族杂居在一起，我们有一个共同的名字：中华儿女。还想百家争鸣，三教九流，它们同被称为中华文化。在时间与空间的交汇处，所有的“杂”融合到了一起，不分疆界，包含于这神奇的宇宙。倒是真符合这样的一个标准。“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”我们提倡“杂”，因为若是没有“杂”，也就不会有“大同”。由杂到同，这是我的一点感悟。点评：本文应该归到“文化散文”，以建筑为详说，阐述历史发展、传统文化、时代精神以及民族共处学术并存，融美学哲学感悟于其中，归于“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”费孝通先生对中华文化历史发展的认识和理想。行文大开大合，立意首尾一贯，说理举重若轻，颇见些大家气度。虽在结构布局详略安排上还不尽稳妥，却也是难得一见的考场从容大度之文了。（终评69分。）启示：文章不只在章法和文采，认识见解、文化底蕴都是文章的质量元素。 34 这个世界怎么了（2002年全国卷）湖南考生在这个以人为本的世界里，虽有绿色橄榄枝的庇佑，科学家的耕耘，社会主义的指引，精神文明旗帜的（飘扬）召唤，传统美德的熏陶，分别提启下面五个章节。但后三点相互有包容，是不太好界分的。还是有太多太多的人，在心灵的选择之中，举棋不定，让人不禁心生疑问，这个世界怎么了？题记提出问题，统摄全篇。一和平与发展真的成为了时代的主题了吗？怎不见橄榄枝有些枯萎，和平鸽翅上带血呢？巴以冲突持续升温，克什米尔印巴对峙，美军狂轰滥炸阿富汗面对巴勒斯担居民无辜被炸，沙龙选择了什么？炸！看着两军在克什米尔对垒，两国居民选择了什么？助威！明知阿富汗平民无罪，以色列选择了什么？杀！大家都是人，人心是肉做的，沙龙的痛苦屏幕上有，克区居民难以生存，可想而知，布什的眼泪滴落在“911”，霸权主义，强权政治，侵略扩张，让他们选择了什么？二现代文明高度发达，这是“perfect”（完美的），对吗？科学家用尽毕生精力，为人类造福，对吗？那么，看看这个吧。美国著名心理学博士约翰逊，和得意门生玛丽图德等一起从事治愈儿童口吃的研究。约翰逊教授为了证明自己“口吃不是与生俱来，后天引导也有重大影响”的见解，居然拿孤儿院的儿童做实验品。他把22名儿童（每组包括5名正常儿童，1名口吃儿童），一组为“口吃组”，一组为“自我控制组”。前者是便于向儿童灌输他们口吃的诊断，后者则用于教导摆脱口吃，儿童被告知为正常儿童。结果导致“口吃组”儿童严重口吃，后遗症持续到今天。约翰逊教授不敢对外公布，于是引用间接材料发表论文，结果扬名天下，直到他死后，82岁的玛丽图德将自己当时的论文公布才被世人所知。约翰逊难道不会内疚，害怕？你看看，他选择了什么？三刊登在“天涯之声”网站的“帖子”一个上海白领的内心独白引起了社会关注。文章揭示了上海另一个不为人知的世界（，）：在菜市场捡菜边的人，为求六块钱车贴而费尽心思的女工，两小时一刻不停地擦马桶洗浴缸（干满1时只有十）才10块（钱工薪水）工钱的钟点工（，）一面是月薪上万，肆意挥霍；一面是为最起码的生存而斤斤计较，劳累奔波。这个社会，它怎么了？（上岗工人）“白领”“精英”们，选择了什么？怀疑“1小时10块工钱的钟点工”，查原文改正，以符合“另一个”“世界”。这一段的表述总体上也不甚明白。四“精神文明建设，物质文明建设，两手都要抓，两手都要硬”，这句话太熟了。对我们这些“胎里不缺钙，幼时不缺爱，长大后很无奈”的下一代来说，看到的现实不说也罢处理得好。港台电视剧充斥屏幕，今天搂搂抱抱，明天A级娱乐，流行文化太庸俗，我们不接受！为了一张谢霆锋酒会掏出(一千八百)1800块的只有少数，我们的偶像，是周总理，是鲁迅，是华罗庚，可是媒体们选择了什么？为了收视率？广告利润？五“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，“救人一命，胜造七级浮屠”，“虽未为善，而言神已随之”这些古语无时无刻在向我们传授着东方文明古国的传统美德。（可是，）北岛却有诗云：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”诗句见于北岛的回答，作者也是激愤，而不是欣赏或崇尚。不好用“可是”转。不想竟成了许多人的现实写照：见小偷明哲保身神色不定不敢声张，碰见老人上车面不改色铁石心肠铁定不动，关键时刻利欲熏心贪污腐化（终成“人民民主专政”的对象）与“诗云”内容不相照应，所以删去。，这些人，都选择了什么？所以，政治领袖们，请以人民的生命财产为衡量标准，作出你们的选择；科学家们，请以你们的良知，对社会，对人类负责，作出抉择；社会上的人们，请不要因一时窘迫，就放弃社会主义的信仰，说出自己的选择；文化人、电视人们为大众服务才是根本，你们应该这样选择；人们，美德不可丢，传统不可弃，选择“把有限的生命投入到无限的为人民服务中去吧”！“因一时窘迫，就放弃社会主义的信仰”指谁？下岗工人？“社会上的人们”、“文化人”、“电视人们”（什么概念？）、“人们”，这些概念如何界分？根源在开头的“社会主义”、“精神文明”、“传统美德”的不能界分。这个世界才会因为人们心灵的选择而（重新）更加年轻和美好！似乎从整体上否认了这个世界的“年轻和美好”。点评：这篇文章将视线投向这个世界的另一面广泛社会领域的不同人们在心灵选择方面的误区，每段以“？”作结，质疑世界，鞭挞丑陋，最后呼唤道德回归，呼唤不同层面的人们在困惑面前作出正确的选择。立意角度出新。这篇文章获取高分的重要因素是作者对社会的关注，对人生的思考，和渗入其中的忧患意识，以及视野的开阔，思想认识的深刻，占有材料的丰富。而这些，是长期积累的结果，值得鼓励。应该一提的是，一定要注意“激浊”和“扬清”的位置，要认识社会的主流。本文末句偏于对世界的整体否认，是不正确的。收束段出现零乱，一则结构上通盘考虑不够，出现照应不周；二则语言表述也大逊于前，有些不简洁不准确了。或许，都是因为文章写得太长，时间不够惹的祸。基础等级48分，发展等级10分，终评为58分。含有对社会关注和认识以及视野开阔、材料丰富的鼓励因素。启示：一定要注意控制篇幅，本文有1500多字了，一定的时间内写差不多长于别人一倍的文字，难免不出现照应不周全、语言不精炼等方面的毛病。戴镣铐跳舞费力不讨好，慎之！ 35 在人生的岔路口（2002年全国卷）湖南考生没有人在笔直的大路上迷路，让我们失去方向的都是岔路，站在人生的岔路口，决定我们是否迷失的，是我们心灵的选择。何谓“凤头”？小巧，精致，漂亮。直奔主题，干净利索。为了到达明天，现在就要启程，当我们在人生的道路上迈开蹒跚的第一步，就注定有许多岔路口在往后的岁月里等待着我们。人生的路很长，面对选择，我们的心灵要坚强。有些人能一直做出正确的选择。当母亲把“精忠报国”刺在岳飞背上，这烙印便一直引领他走向光明的方向。岳飞不为外物迷惑，他短暂的一生里有坚如磐石的信念，（甚至）面临苟活与真理的选择，他也毫不犹豫地踏上后一条路。透过历史的明镜，我们看到他心灵高贵的选择。有些人也许一念之差误入歧途，却得幸有人拉他回头。当蔺相如选择了“先国家之急而后私仇”，不仅自己踏上正确的路途，也让廉颇一度迷失的心幡然醒悟。将相和的故事让后人在两个岔路口看见熠熠生辉的足印。有些人却不幸在失足的泥潭里越陷越深。商纣王选择了美人的笑靥而弃江山于不顾，慈禧太后为了王朝的苟延残喘而将民族的尊严送给外族去践踏，那些短视的人们作出的选择，留给后世的，除了一个轻蔑的嘲笑，更有太多沉痛的思考。三段例说，各成一个侧面，相互形成映照，是非分明。是非对错，全在心灵的一个选择，我们看着前人的选择，也在思索着自己该如何选择。一转，联系自我，确立针对。选择的标准在每个人的心中，其实人人心中都有一枚指南针，它告诉我们应走的方向。可怕的是心中太多割舍不下的东西掩埋了它，让我们找它不到，又或是名利的沙砾模糊了它的刻度，让我们分辩不清。不要让太多无关紧要的东西羁绊自己的脚步，也不要让浮名小利的沙子钻进自己的眼睛。以古鉴今，以人鉴己，找到岔路口的正确路标。人生的旅程坎坷而又漫长，不要被装点得富丽堂皇的歧路迷惑，也不要畏惧正道上满布的荆棘，站在人生的岔路口，记得拿出心中的指南针，它会指明通往真理的方向，那个方向，就是我们心灵最睿智的选择。上面两段有重复之处，合为一段，语言再精炼一些就好了。那么，就迎向人生所有的岔路口，大步流星地奔向辉煌吧。点评：本文紧扣人生的选择行文，切合题意；笔力集中，中心突出；正反举例典型，目的明确，内容充实；叙议自然，首尾呼应，行文有较强的内在联系。结构严谨；语言简洁流畅（文末有两段表述略有重复），书写工整，卷面整洁，符合文体要求。虽在“触及心灵”和在怎样选择的层次、深度方面还稍嫌不够，但通篇考虑，也是一篇考场佳作了。这篇文章确实没有什么明显的问题，但也很难找出突出的长处，但依据评分标准一一对照，它就得高分了。典型的常式议论文结构，“凤头”、“猪肚”、“豹尾”？中间紧扣论点举例，正反对比？这些谁都知道啊！拥有丰富的材料？这里面的岳飞廉颇蔺相如商纣慈禧什么的，都没有超出语文历史的教科书，高三学生没有不熟悉的吧！为什么这位考生就得了高分，绝大多数考生就得不到呢？对我们有什么启示？基础等级各项均在一等，计48分；发展等级从“丰富”、“有文采”方面计10分；终评58分。启示：对于平常写作水平中等、语言表达能力基本过关、能做到文从字顺的同学，这样的文章你也写得出来。请仔细体味，认真揣摩。 36 常存抱柱信（2001年全国卷）湖南考生翻开那册优美儒雅的中华文明的线装书，常有说不出的静压“静压”？什么意思？怀疑是生造词。改为“静穆”？与感动。记不清哪朝哪代哪个杏花春雨的小庄，给美丽的故事安置一个美丽的舞台。有一对年轻恋人。有一次他们相约在石桥见面，男子到了，女子还未到，这时忽然涨潮，水越漫越高，男子记着约定，抱着桥柱，最后含着希望与坚定葬身于无情潮水。于是有诗（人）去“人”字世代吟诵，“常存抱柱信，岂上望夫台？”东晋时石崇有歌妓名绿珠，美艳善吹笛。一次宴会上一个位高权重的客人看中了她，强索之。石崇固不与，谓绿珠：“吾今若为汝而亡，将何如？”曰：几个加点的文言词语与整篇语言不谐。“妾当身殉，以报君德。”石崇果然因得罪权贵而死，当日，绿珠跳楼。多少年后，有一书中女子吟到：“粉堕白花洲，香残燕子楼。”这燕子楼，即美丽的绿珠殉身之处。而书中这女子，也因“木石前盟”未能实现而死她就是黛玉。前不久在读者中看到一段言论：一个大学生向女友承诺爱她一辈子，“若我有任何对不起你的地方，我们的一切财产都归你，不信，我们现在就去公证。”他们真的去了。准确精当地引用典故，展示了自己的文学素养。古今对比，针对现实，引典有了着落。这就是我们这个时代的行为方式？这就是现代人的“诚信”？我不怀疑这对恋人的承诺，我只是愕然，揪然，喟然。愕然于现代人的精明和怀疑，揪然于真爱竟要这样的保证，喟然于古中国“情比金坚”的情怀不再，我们永远失去了纯净的、不需公证的的诚信。对比分析，要言不烦，显示出扎实的语言功底。诚信是什么？是人最基本的素质与道德要求，是人与人之间的关系得以维系的(绳索)纽带，是我们正立于天地之间的脚下基石，是茫茫大荒漠漠今古中那“一点浩然气，千里快哉风”啊！一问一叹，排比作答，好足的文势！今日中国，“市场经济”似乎成为诚信丧失的理由。然而，市场经济正是信用经济啊！正因为脱离政府硬性规划，自由竞争、自由流通就更需要诚信，企业如此，个人更是如此！老师教我：“honest（诚实）使人有hounor（荣誉），因此两个是同源词。”智慧之光就这样造访我的心灵，幼小的我牢记：honesthounor。于是，当我读到，一个中国人在俄罗斯天寒地冻的街道上等人时接受别人从头上脱下的一顶皮帽的帮助后，却无耻地笑道：“还？傻冒！明天谁还来这儿还帽子啊！”我愤怒了。由于一个人丢失诚信，使得十亿人蒙羞！中国人的荣誉能否用清纯的目光探视乾坤，使天地一新？能否用美丽的双手整理行囊，不忘了“诚信”？能否？能否用心体味这一反复的妙处。常存抱柱信，永（保）葆纯洁心？点评：原载“点评”：“文章从两则典故连“木石前盟”可说是三则典故入手，进而点出当今“诚信”的匮乏，然后指出“市场经济”更需讲究诚信。作者用典恰当，古今对比也耐人深思，文笔老辣凝练，警策之句熠熠生辉，整篇文章读来一气呵成而不乏深沉。作者涉猎较广而能活用，心中有“意”而能放笔抒怀，表现出作者较好的文化基础和文章的表达能力，是高考作文中的一篇优秀之作。”这篇作文是当年湖南评卷点为数不多（四篇左右太少）的满分作文的佼佼者，作者的知识面和语言运用的能力着实让人叹服。稍嫌不足的是“今日中国”一段中三个句群的内在联系不够严密。启示：自然合隼地充分展示自己的知识积累，容易赢得阅卷者的青睐。我们赞成适当点缀有生命力的文言词语，但反对文白夹杂。像本文第三段前几句用语言句式表述，造成不和谐，显得不伦不类。此为文章一病。 37 题乌江亭（2001年全国卷）河北考生当虞姬横刀，将一朵生命之情绽放成矛尖锋刃的湛蓝。我看到鲜红鲜红的血流过雪白雪白的颈。壮士掩面，乌骓悲鸣。鲁迅说成功是把好的东西包装给人看，而失败是把好的东西毁灭给人看。鲁迅原话是：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。”于是，你便成了最伟大的毁灭的艺术。“曾是气吞残虏！”你的英勇是无人企及的神话。釜破舟沉，是你无畏的誓言。“何弊之乘”的果敢，“挡我者死”的豪迈。几千年后似乎还可以听到你圆睁环眼倒竖钢髯的一声断喝。乌骓马来往奔突，每一个轮回的拼杀都像是一条法力无边的咒语，使尸堆成山，使血流成河。那杆长矛挑起了几多秦国虎狼之将的尸首，几千年后壁上清吟之时还自滴着秦兵的黑血！“曾是气吞残虏！”当出自陆游词谢池春，“壮岁从戎，曾是气吞残虏！”当是陆游自况；“何弊之乘”出自三国志魏书一，意思是没有什么弊隙让对方可乘；“圆睁环眼倒竖钢髯的一声断喝”，当是评书中张飞当阳长板桥退曹兵的形象。当然，史料虽无，作者想像西楚霸王为“倒竖钢髯”挺长矛厮杀的形象，也似无不可。但前两例用后典言前人，似嫌牵强。然而，你胜不了刘邦。因为你，还有诚信。项羽不胜刘邦，有着深层复杂的政治和军事原因，似难以用“诚信”二字言得。“竖子不足与谋！”范增如是说。当楚强汉弱之时，诛刘邦之机会何止千万。然而你没有。“不可沽名学霸王。”毛泽东说你沽名钓誉，我没有看到，我只看到你的诚信。“此沛公左司马曹无伤言之。”你直言不讳，面对的还是刘邦。于是曹无伤被诛，试问天下谁人再敢助楚？你以为楚河汉界便是界限，殊不知刘邦有心明修栈道，暗（度）渡陈仓！韩信谓刘邦不善用兵而善用将，他的心计，他的丢诚弃信便是他的武器。而这居然比你的宝马大刀还要锋利。然而刘邦不足以与你相比；刘邦是君主，而项羽，是英雄！于是你英雄的起事，英雄的南征北战，英雄的失败。当楚歌的韵律从四面八方像魔音一般折磨你的耳鼓，面对嘶鸣的乌骓和似水的虞姬，你的眼泪磨蚀你的伟岸。“虞姬虞姬奈若何？”于是在乌江，你完成了一个没有丢弃诚信的男人的涅槃。当拔山举鼎的传奇褪色成一页泛黄的史册，与斜阳下汉家的小儿稚嫩的传唱“大风起兮云飞扬”，你终于远去，留下一个顶天立地的背影。也许你做了鬼雄，跨着随你投江而死的乌骓，旌旗十万斩阎罗，你轰轰烈烈的死去，因为有诚信，为你殉葬。于是，你不朽，你最终还是战胜了刘邦，以你的诚信，刺刘邦于后人的口碑之下！点评：原载评析：“仅仅用“中心明确，语言优美”来评价这篇散文，是远远不够的。这位考生不以成败论英雄，而是以“诚信”为中心，深入探究人性的善恶美丑，阐述了独到而深刻的见解。这种不拘前人旧说，用充满思辩色彩的严密推理得出的结论，表现了一种十分可贵的科学的创新精神。再加上严谨无隙而又流动自如的结构，优美畅达而又灵动轻捷的语言，便将这种深邃的哲理思考悄无声息地融进了充分诗化的语言和无处不在的情感氛围之中，显示了作者相当成熟而扎实的语文素养。”应该说，这样的考场作文已经是无有争议的满分作文了，原载点评对该文的成功之处有精当的评价。但是，文章也并非尽善尽美了，并非没有可商榷之处了，“原载评析”有些用语似有拔高之嫌，这里指出来给高中生，当不算苛求。除了文中的点评，还有一个值得探讨的问题：后人对项羽的肯定，多在其神勇豪爽的气概，在其见义勇为、敢作敢当、光明磊落的品格，在其不肯过江东而自刎献头颅与部将的悲壮，本文作者从诚信的角度赞颂项羽，确为“不拘前人旧说”的“独到见解”，这是可以肯定的，但这一见解的“深刻”和“科学”还不好肯定，文中写项羽的诚信只在第四段，其主要证据是项羽对刘邦“直言不讳”地说出了“此沛公左司马曹无伤言之”，其实这只能证明项羽政治上的幼稚，与诚信无干。毛泽东就是认为在敌对军事斗争不可“为人不忍”，强调“对敌人的仁慈就是对人民的犯罪”的政治原则，提出“不可沽名学霸王”（所谓项羽之“沽名”，主要是因其怕陷于“有大功而击之”之“不义”），这是成熟政治家的表现。其实，项羽不诛刘邦，范增所言“君王为人不忍”，不是主要原因，杀子缨（在位46天，罪不当诛）、焚阿房、坑秦卒（20万啊），何来“不忍”？倒是鸿门宴上不杀刘邦，有一个因素可以归结到诚信，那就是项羽曾“许诺”项伯“善遇”刘邦，可惜这篇题乌江亭没有写出这一点。看来，这篇文章见解的“深刻”和“科学”恐怕是谈不上的，并且，将一个悲壮的英雄界定为诚信的卫道士，怎么看也还有点儿牵强。启示：文章引用应追求严谨准确，比如说，本文引用鲁迅语，在记不准确的情况下，可以用“有人说”冠之。 38 关于诚信的思考（2001年全国卷）广东考生曾经读过一本书，是关于美国人的消费，书上说：美国人都是在花未来的钱，而享受现在。我就有些迷惑不解了，既然美国人都是“举债度日”的，一旦出现了无赖的山姆小子不肯还钱怎么办？后来我又看了另外的一些书，这个谜团才解开。原来美国有个信用局，若是某君出现信用违规，即通知各大银行，封杀他所有的借款，此招是以使其无立身之地。据说，某些罪犯不怕违反法律，却独独不敢得罪信用局。这让我想起了中国的诚信问题。本来，中国是个五千年的文明古国，诚信一向是中国人引以为傲的美德，“人无信而不立”、童叟无欺的故事熏陶了我们几千年。然而，近年来，信用违规的事情却不绝于耳。中国有个报社曾做过调查，信用危机位居腐败之后成为阻碍中国经济发展的第二大因素，信用危机导致企业生产经营成本增加15%。这不能不让人感到恐惧。试想，生活在一个无信用的社会中，你的眼睛还可以相信谁？衣食住行，你在消费之前必须确认：这些是否假货？商家是否在“宰”你？无信用行为的蔓延，使企业之间心存猜疑，使电子商务难于全面运行，徒然增加本可避免的生产成本，从而导致竞争力下降。要想解决这一问题，美国的信用局不失为一个好参考。其关键在于，建立一个信用惩罚机制，用信用机制和国家强制力双管齐下，对信用违规事件，用经济手段加以惩罚，用国家手段加以监督，来促使信用良性运行。信用问题，不能仅靠古代传统的“德”和“礼”来解决，必须用一个健全的机制加以完善，一旦某人出现信用违规，信用机制让他在社会上寸步难行，试想，这时谁还敢当不法奸商呢？其实，信用，不仅牵涉到经济领域，实际上，它最终影响的，还是人心。试问：有谁愿意生活在一个毫无安全感、终日人心惶惶的国度。一个人的信用，反映的是他自身，而一个社会的信用，反映的却是民族的精神素质。一个守信用的民族，才能跻身于世界民族之林，一个守信用的国家，才能为国际所信赖。最后，我想起了一位哲人的话：要使一个民族所有人都有信用，那未免过于天真；而若连守信用的人都找不出，那又未免过于堕落。点评：原载评析：“这位考生，自选了议论性散文文体，颇有个性特征。这篇文章第1段写美国信用局；第二段写中国信用危机；第3段写失守信用造成的危害；第4段谈解决失信用的办法；第5段写守信用的必要性和重要性。全文这五个段落之间，看似缺少内在的逻辑关系其内在的逻辑关联是很严密的啊。，但是，全文内容都在“诚信”的范围之内，这就形成了本文“形散神聚”的散文特色，也是这位考生结构丰富内容的巧妙之处。“这篇文章，内容丰富，见解新颖，表现了考生积累材料的能力和善于思考的水平。本文把话题引入当前中国的现实中去，使文章具有鲜明的时代性和针对性，突出了考生密切关注社会的综合素质，文中考生对中国信用危机的针砭，对解决中国信用危机的办法的思考，对丧失信用危害的分析等等，都体现了考生对“诚信”的理解是准确的，认识是深刻的，看法是成熟的。最后一段写得很精彩，不但深刻透彻、感情真挚，而且语言有文采。“总之，从审题能力和语文能力全面衡量此文，堪称佳作。”确实是好文章！行文老练，表达准确，起承有度，结构严密，十分难得。启示：关注社会，文章有针对性，是文章的价值所在。 39 诚信是金（2001年全国卷）湖南考生那个青年在危急中权衡再三，自私的想拥有一切的他最终选择了抛弃“诚信”，我不敢苟同。“那个青年”是哪个青年？应有必要的交代。我认为，诚信是去掉一切外在的美丽，举止的优雅，谈吐的从容后，剩下的心灵纯净。诚信是金。我朋友俗话：知己难求，难就难在“真诚”上。偶尔的饭局，放任的玩乐，带来的只是玩伴。挚友一定是那以诚待己的人。曾经我有一个三年的挚友。然而在一次出于自私的欺骗后，我失去了她。在怅然、悲伤后，我反躬自问，发现自己缺少诚信。然而时间的阐门说关就永远关了，我和她再也恢复不到从