兄弟阋于墙外御其务每有良朋烝也无戎常棣鹿鸣之什.pptx

Click to edit Master text styles,Second Level,Third Level,Fourth Level,Fifth Level,Click to edit Master title style,.,常棣,鹿鸣之什,诗经 小雅,云库 专业,PPT/,商务演示设计制作,原文,题解：歌唱兄弟亲情的诗,常棣之华,1,，鄂不韡韡,2,。凡今之人，莫如兄弟。死丧之威,3,，兄弟孔怀,4,。原隰裒矣,5,，兄弟求矣。脊令在原,6,，兄弟急难。每有良朋,7,，况也永叹,8,。兄弟阋于墙,9,，外御其务,10,。每有良朋，烝也无戎,11,。丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生,12,？傧尔笾豆,13,，饮酒之饫,14,。兄弟既具,15,，和乐且孺,16,。妻子好合,17,，如鼓瑟琴。兄弟既翕,18,，和乐且湛,19,。宜尔室家,20,，乐尔妻帑,21,。是究是图,22,，亶其然乎,23,？,注释,1.,常棣,:,亦作棠棣、唐棣，即郁李，蔷薇科落叶灌木，花粉红色或白色，果实比李小，可食。,2.,鄂,:,盛貌。不,:,语助词。韡,(wi),韡,:,鲜明貌。,3.,威,:,通,畏,。,4.,孔怀,:,最为思念、关怀。孔，很，最。,5.,原隰,(x):,原野。裒,(pu):,聚。,6.,脊令,:,通作,鹡鸰,，一种水鸟。,7.,每,:,虽。,8.,永,:,长。,9.,阋,(x):,争吵。,10.,御,:,抵抗。务,:,通,侮,。,11.,烝,:,终久。戎,:,帮助。,12.,友生,:,友人。,13.,傧,:,陈列。笾,(bin),、豆,:,祭祀或燕享时用来盛食物的器具。笾用竹制，豆用木制。,14.,之,:,犹是。饫,:,满足。,15.,具,:,同,俱,，聚集。,16.,孺,:,相亲。,17.,好合,:,相亲相爱。,18.,翕,(x):,聚合。,19.,湛,:,深厚。,20.,宜,:,和顺。,21.,帑,(n):,通,孥,，儿女。,22.,究,:,深思。图,:,考虑。,23.,亶,(dn):,信、确实。然,:,如此。,译文,常棣花开朵朵，花儿光灿鲜明。凡今天下之人，莫如兄弟更亲。遭遇死亡威胁，兄弟最为关心。丧命埋葬荒野，兄弟也会相寻。鹡鸰困在原野，兄弟赶来救难。虽有良朋好友，安慰徒有长叹。兄弟墙内相争，同心抗御外侮。每有良朋好友，遇难谁来帮助。丧乱灾祸平息，生活安定宁静。此时同胞兄弟，不如朋友相亲。摆上佳肴满桌，宴饮意足心欢。兄弟今日团聚，祥和欢乐温暖。妻子情投意合，恰如琴瑟协奏。兄弟今日相会，祥和欢乐敦厚。全家安然相处，妻儿快乐欢喜。请你深思熟虑，此话是否在理。,读解,如今我们可能已很难体验兄弟亲情了。这不仅是由于独生子女渐多、从无这类实感，也不仅是现代化的物质文明加深了人与人之间的隔阂，而且也是由于即使从亲缘关系上说，兄弟之间的亲情，总是不如妻子儿女那么直接而深刻。这就产生了一个问题，即古人何以那么看重和强调兄弟亲情，其中原因何在？恐怕我们已很难确切回答这一问题。观念的变化总会超出我们的想象力的限度。认真地想，肯定有血缘的因素。亲兄弟毕竟是同一血缘而出，犹如结在一根藤上的瓜，开在一个植株上的花。这同夫妻关系不一样。夫妻是不同血缘的两个人的结合，两个之间的感情是一回事（感情是变化着的东今），血缘又是一回事。其次，大概同父系社会的观念有关。男性是社会生活中的主角，大至国家，小至家庭，都由男性主宰着。男性也是传宗接代的主角，比起女性要重要得多。兄弟既担任着这双重主角的重任，自然要引起重视，要在观念中得到强调。作为对比，我们很少见到对于在血缘上处于同一层面上的姊妹关系的重视、强调和歌颂。,读解,在事实上，兄弟不睦的事经常发生。古人所说的“兄弟阋于墙”，应该是一种较为普遍的现象，比如我们多听说“夫妻恩爱”而少听说“夫妻阋于墙”。兄弟作为家庭和社会生活中的主角，必然会因利益问题发生冲突，诸如财产继承权、赡养义务、财产分割之类，有时冲突还会比同外人的冲突更激烈。兄弟亲情显然是有限的，多半是在“外御其侮”或者相依为“命之时，或者是在社会生活的视野中同其他男性、朋友相比较时。当然，我们不是考古学家和社会学家，详细考证和研究其中原因是他们的任务。我们尽可以粗略地在比喻的含义上来理解兄弟亲情。对我们来说，重要的是“亲情”二字，无论是兄弟亲情父母儿女的亲情，还是朋友间的亲情，是正在失落的、无比珍贵的人间真情。从这个意义上来理解“情同手足，亲女。兄弟”、“四海之内皆兄弟”一类的说法，对我们更有实际意义。,赏析,这是周人宴会兄弟时，歌唱兄弟亲情的诗。“凡今之人，莫如兄弟”，为一篇主旨。不过诗篇对这一主题的阐发是多层次的：既有对“莫如兄弟”的歌唱；也有对“不如友生”的感叹；更有对“和乐且湛”的推崇和期望。全诗八章，可分五层。首章为第一层，先兴比，后议论，开门见山，倡明主题。“常棣之华，鄂不韡韡”，兴中有比；而诗人以常棣之花喻比兄弟，是因常棣花开每两三朵彼此相依而生发联想。“凡今之人，莫如兄弟”，这寓议论于抒情的点题之笔，既是诗人对兄弟亲情的颂赞，也表现了华夏先民传统的人伦观念。上古先民的部族家庭，以血缘关系为基础。在他们看来，“兄弟者，分形连气之人也”,(,颜氏家训,兄弟,),。因而，比之良朋、妻孥，他们更重兄弟亲情。钱钟书论及,常棣,时也指出：“盖初民重血族之遗意也。就血胤论之，兄弟天伦也，夫妇则人伦耳；是以友于骨肉之亲当过于刑于室家之好。,观,小雅,常棣,，兄弟之先于妻子，较然可识”,(,管锥编,),。这从文化人类学的角度，更深刻揭示了,常棣,主题的历史文化根源。,赏析,二、三、四章为第二层。诗人通过三个典型情境，对“莫如兄弟”之旨作了具体深入的申发，即：遭死丧则兄弟相收；遇急难则兄弟相救；御外侮则兄弟相助。这可能是历史传说的诗意概括，也可能是现实见闻的艺术集中。这三章在艺术表现上也颇有特点。毛先舒说：“,常棣,，俗笔必先从和乐叙至急难，便乏味”,(,诗辩坻,),。此篇则与之相反，事例的排列由“死丧”、“急难”到“外御”，从而由急而缓、由重而轻、由内而外，构成一个颇有层次的“倒金字塔”，具有强烈而深远的审美效果。其次，采用对比手法，把同一情境下“兄弟”和“良朋”的不同表现加以对照，更见出兄弟之情的诚笃深厚。“兄弟阋于墙，外御其务”，又更深一层：即使兄弟墙内口角，遇到外侮，也会不加思索一致对外。“阋于墙”与“外御其务”，两句之间没有过渡，情绪和行为的转变即在倾刻，有力表现出手足之情出于天然、发自深衷。由转折手法构成的这一典型情境，因表现了最无私的兄弟之情，成为流传至今的典故成语。,赏析,第五章自成一层。如果说，前面是诗人正面赞颂理想的兄弟之情，这一层则由正面理想返观当时的现实状况；即由赞叹“丧乱”时的“莫如兄弟”，转而叹惜“安宁”时的“不如友生”。“虽有兄弟，不如友生”，这叹惜是沉痛的，也是有史实根据的。西周初年，出现过周公的兄弟管叔和蔡叔的叛乱。据此，,诗序,似认此诗为成王时周公所作，曰：“,常棣,，燕兄弟也。闵管、蔡之失道，故作,常棣,”,；西周末年，统治阶级内部骨肉相残、手足相害的事更频频发生。据此，,左氏春秋,的作者认为此诗为厉王时召穆公所作，,左传,僖公二十四年,：“召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周，而作诗曰：常棣之华,云云。”,常棣,的作者，是周公抑或召穆公，尚难定论；但有一点可肯定，诗人的叹惜是有感而发的，且有警世规劝之意。不过，这是在宴饮的欢乐气氛中所唱之诗，因此，在短暂的低沉后，音调又转为欢快热烈。,赏析,六、七章为第四层，直接描写了举家宴饮时兄弟齐集，妻子好合，亲情和睦，琴瑟和谐的欢乐场面。第七章“妻子”与“兄弟”的对照，包含了诗意的递进：“妻子好合，如鼓瑟琴”，而“兄弟既翕”，则“和乐且湛”。诗人似明确表示，兄弟之情胜过夫妇之情；兄弟和，则室家安，兄弟和，则妻孥乐。末章承上而来，卒章显志。诗人直接告诫人们，要深思熟虑，牢记此理：只有“兄弟既翕”，方能“宜尔室家乐尔妻帑”；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基础。明理规劝之意，更为明显。,赏析,常棣,是,诗经,中的名篇杰作，它不仅是中国诗史上最先歌唱兄弟友爱的诗作，也是情理相融富于理趣的明理典范。陆时雍,诗镜总论,曰：“叙事议论，绝非诗家所需，以叙事则伤体，议论则费词也。然总贵不烦而至，如,常棣,不废议论，,公刘,不无叙事。”,常棣,的“不废议论，不烦而至”，似可析而为二。一是真挚委曲，感人之至。开篇形象比兴，富于理趣；随之围绕“凡今之人，莫如兄弟”之旨，“丧乱”与“安宁”、“良朋”与“妻子”，及历史与现实、正面与反面，寓理于事，多层次地唱叹阐论，既感人亦服人。全诗笔意曲折，音调也抑扬顿挫，前五章繁弦促节，多慷慨激昂之音，后三章轻拢慢撚，有洋洋盈耳之趣。委曲深至，一片真诚。二是主题恒久，深邃之至。兄弟友爱，手足亲情，这是人类的普遍情感，也是文学的永恒主题。,常棣,对这一主题作了诗意开拓，因而千古传唱，历久弥新。同时，“常棣之华”、“莫如兄弟”、“兄弟阋墙，外御其务”，作为具有原型意义的意象、母题和典故，对后世“兄弟诗文”的创作产生了深刻的影响。而隋朝常得志的,兄弟论,，在新的背境下对,常棣,诗旨作了创造性的伸发，不妨互读。,