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《师说》创新写作教案

《师说》创新写作

　　[教学目的]

　　1、正确认识本文所阐述的教师的职能、作用以及择师标准等方面的观点。

　　2、领会课文正反比照、破立结合的论证方法。

　　3、学习本文正反比照，有破有立，反复论证以加强说服力的写法。

　　[教学重点]

　　1、理解文中的多义词，解释它们在详细语境中的意义和用法。

　　2、掌握文中名词、描绘词的意动用法，能解释详细语境中意动词的含义。

　　[教学设想]

　　1、以串讲为主，用读读讲讲，逐段归结的方法，把词句讲解和作品分析结合起来。

　　[教学课时].两教时

　　教学内容和步骤：

　　一、导入课文。从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之“导入。

　　二、解题：说“是议论文的一种。师说“即说师“，意思是说说关于从师的道理“。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠的，事实上也是针砭时弊之作。

　　三、背景及作者简介：

　　这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章阐述了从师学习的必要性和原那么，批判了当时社会上耻学于师“的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

　　中国古代的教育十分兴隆，从中央到地点都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说古之学者必有师“，师道之不传也久矣“?原来他所说的师“，有其独特含义。既不是指各级官府的教师，也不是指授之书而习其句读“的启蒙教师，而是指社会上学有所成，可以传道受业解惑“的人。韩愈既以如此的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子“。唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们不管学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，假设者数矣。“由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地鼓吹本人的观点，是难能可贵的。

　　实际上，可以把《师说》看作韩愈倡导古文“的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不注重思想内容，讲求对偶声韵和词句华美，尽管也产生了一些艺术成就特别高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个倡导古文“的人，却是一个集大成者。他不管在文学理论仍然在创作实践上，都有力地促成了古代运动“的兴起、开展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

　　四、教师范读。

　　五、读讲课文

　　1.分析第1段：

　　作者如何样从理论上对总论点作初步论证的?

　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

　　古“指两汉往常，学者“指学习的人，不同于今天所说有专门学征询的人。作者要以古之学者“为典范来鼓吹师道，因而文章一开始就把它提了出来。必有师“，把学者之因而有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且覆盖了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

　　师者，因而传道受业解惑也“，句中的因而“是两个单音词。所“具有代词性质，以“是介词，构成以所“介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。所“指代教师“，译为他“，以“译为靠“。全句译为：教师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难征询题的。“句中的道“，包含仁“、义“等详细内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、等思想观点;业“确实是下文的六艺经传“;惑“确实是上述道“和业“中的疑难征询题。

　　第三层：反面阐述无师不能解惑，从理论上说明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

　　前一分句，用排比句，一口气连用八个吾“字，句中亦“作假设关系的连词假设“讲。后一分句，用反诘句，加强语气。夫庸知其年之先后生于吾乎?“句中庸“和乎表示反诘语气，知“是管、追查“。这句译为哪管他们的年龄是比我大仍然比我小呢?“

　　第五层：归纳上文，提出从师的原那么：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

　　无“作条件关系的连词不管“讲，所存“，名词性所字构造，译为地点“句中道之所存“作主语，师之所存“作谓语。全句译为：不管(地位)高低贵贱，不管(年纪)大小，道理存在的地点，确实是教师存在的地点“。这里作者表达了不耻下征询、能者为师的进步思想。

　　2.分析第2段：

　　(1)说说这一段与第1段是如何样联络的?

　　第1段正面说明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论按照，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

　　(2)这段文字运用如何样的论证方法?

　　这段文字运用正反比照的论证方法：

　　第一层：提出分论点：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!

　　师道“的道“指风气;句中两个也“，表示停顿。

　　第二层：针对时弊，从三方面比照，剖析不从师“的症结。

　　先以今之众人“与古之圣人“作比照，四个圣“和四个愚“的词性有两种：一种是描绘词，是圣明“或愚昧“的意思;一种是名词，是圣人“或愚人“的意思。其皆出于此乎?“是反诘句，此“指代从师与否“。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的缘故。

　　再以为子择师“与其身那么耻师“作比照：授之书“的书“，指文字、书写;句读“指断句。句读之不知，惑之不解，或师焉或不焉“是主谓语合说“的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不明白断句，(倒去)征询教师;有的人不能处理(修身、治国的)疑难征询题，(却)不向教师请教。作者在这组本身矛盾的比照中，对不从师的表现加以评论，并给予直截了当的否认。

　　最后以巫医乐师百工之人“与士大夫“作比照：道类似“的道“，指道德、学征询，足“，是程度副词，足以“，特别“的意思。其可怪也欤“，是带挖苦语气的感慨句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描绘，并发出带有挖苦语气的强烈感慨。

　　本段运用正反比照论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后考虑与练习的表格。

　　3.分析第3段：

　　第3段与第1段关系如何样?

　　这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

　　第一层：提出分论点，圣人无常师。

　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，征询礼干老聃的事例。孔子言论中的三“，应理解实指三人：一个本人，一个善者，一个不善者，而我\却能从其善，改其不善。如此解释才能表达格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：弟子不必不如师，术业有专攻“的结论.

　　4.分析第4段：

　　作者为什么赞扬李蟠?

　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗确实信，也是对士大夫们不从师“的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　古文“指先秦散文。不拘于时“的于“相当于被“。作《师说》以贻之“，句中贻“现在称为赠送“，以“在两个动词之间，作连词，相当于来“。

　　这段点明作者作《师说》的缘由，树立不拘于时“、能行古道“的典范，总结全文。同时不拘于时“照应第2段，能行古道“照应第3段。

　　六、本文语言上有什么特点?

　　(1)整句散句结合。

　　整齐的排偶句和灵敏的散句交错运用，配合自然，参差有致。例如，第2段：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而征询焉“，与今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师“，是排偶句。接下去，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之因而为圣，愚人之因而为愚，其皆出于此乎“那么是散句。而这一长的散句中，圣益圣，愚亦愚“和圣人之因而为圣，愚人之因而为愚“，又都是排偶句。

　　(2)一个意思，多种句式。

　　第2段一连用了二个比照，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句圣人之因而为圣，愚人之因而为愚，其皆出于此乎“，反诘语气;第二句小学而大遗，吾未见其明也“，否认、责备语气;第三句巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤“，挖苦语气，感情强烈。

　　(3)顶真修辞手法的运用。

　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如古之学者必有师。师者，因而传道受业解惑也。“

　　六、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建认识?

　　作者第一次提出了教师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下征询，尊重教师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的道“，是维护封建统治的儒家之道，所说的业，是六艺经传“，与我们所讲的道“和业“的内涵是根本不同的。他把士大夫之族“在从师征询题上的见识不如巫医乐师百工之人“看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

　　七.、课文：本文以师说“为题，讲了许多从师的道理。其中人非生而知之者，孰能无惑“，强调了从师学习的必要;无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存“，阐述了能者为师、谦虚好学的从师态度;弟子不必不如师，师不必贤于弟子“，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。因而，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的道“，是指圣人之道“。他认为巫医乐师百工之人“是君子不齿“的，士大夫之族“本应比他们高超，这是作者的阶级局限。又如，作者重传道“，而轻彼童子之师“的授书“、习句读“。也是片面的。关于这些，应适当指出。