历史上四次灭佛的因与果.doc

历史上四次灭佛的因与果
2008年08月19日 10:10山西新闻网  【大 中 小】

佛教从印度传入中国近两千年的历史长河中，有没有兴衰荣辱历程？
我首先查阅了五台山“清凉志”等佛教的很多资料，结果一点蛛丝马迹也未查到，最后，又查了不少中国史料，才得知中国佛教的发展历程并非一帆风顺，不仅有曲折，而且劫难甚多。据“中国通史”等资料记载“在北魏太武帝真君七年(公元446年)、北周武帝建德三年(公元574年)、唐武宗会昌五年(公元845年)和后周世宗显德二年(公元954年)”的四次灭佛运动，即称为佛教史上的“三武一宗”法难。
首次法难是在北魏灭掉北凉后，北魏统治者面对错综复杂的各种社会矛盾，道武帝为巩固其统治地位，推行了一些改革措施，如：屯田、发展农业、注意改善民族关系等，对佛教也较为宽松，故使佛教在较短的五六十年间，得到了较快的发展。但好景不长，后因太武帝听信了道教的片面言词，说佛教是外来宗教，不可信之，不如本土道教好而真，再加上其它多种因素，他就断然放弃了对佛教的支持而转向道教，将年号也改为“太平真君”，并于太平真君七年(公元446年)3月，悍然发动了大规模的灭佛运动，其运动之惨烈，着实令人可怕，逢寺庙就烧，见僧人不是被残杀，就是赶出庙门，强行还俗。当然，五台山寺庙也难逃此劫，同样被焚烧殆尽。这就是中国佛教史上的第一次法难。
太武帝的灭法，从表面上看，已完全被禁绝，但作为一种意识形态和公民的个人信仰问题，仅靠暴力行动或是简单的行政命令手段去打击是根本不可能如愿以偿的，往往是事与愿违。请看：时隔不到六年，文成帝继位后的第三年，就将太武帝的灭法措施全部废除，同时，推行了复兴和发展佛教的举措。他首先在北魏的都城平阳(今大同)附近，大规模地开凿石窟，接着在五台山被烧毁寺庙的废墟上大兴土木，如对五台山的大孚灵鹫寺（今显通寺)首先动工新建，特别是北魏孝文帝即位后，对灵鹫寺又进行了扩建，在该寺周围又新建了善经院、真容院等十二个院。他不仅在台内大修寺庙，而且在台外，也新建了不少寺庙，如佛光寺、嵌岩寺等。故而佛教发展之快、规模之大、僧人之多和寺庙经济的急剧增加，实令世人惊叹据史料记载，到北齐时，仅五台山寺庙就增到近二百余处，到了隋朝隋文帝又下诏在五个台顶各建一寺，使佛教发展出现了历史上第一个高峰。
第二次法难，是在周武帝建德三年，因黄帝宇文觉年幼，大权掌握在堂兄宇文护手中，次年宇文护立宇文邕为帝，即太武帝，建德元年，新帝宇文邕杀了堂兄，自己独掌朝政，他为维护其统治，在兵制、经济等方面进行改革后，即首先向佛教开刀，后亲率六万大军进攻齐，齐亡后，北周统一了北方大部；周武帝(公元578年)死后，子继位，杨坚辅政，又宣布恢复奉行佛教。次年(公元581年)逼帝禅位，杨坚自立为帝，建立隋朝。
第三次法难，盛唐时期，佛教发展很快，寺庙由政府赐田，并给以免税、免役等特权，从而使佛教的发展出现了历史上的第二次高峰，如五台山的寺庙就猛增到近三百六十余座，僧尼人数最多时近万人，这时的五台山就已成为我国最著名的名山之一，也是名符其实的佛教圣地。尤其武则天执政时期，更是佛教的黄金年代，佛教居其它宗教之上，此时，社会上几乎形成了崇佛学佛热，社会人士大多数信佛，甚至有的弃官出家当了和尚。寺庙经济也急剧增加，据史料记载，寺院和地主财富，几乎占天下财富的十之七八。面对寺院经济和地方势力的恶性膨胀，致使国家财政吃紧，正当唐武帝束手无策之际，反佛代表人物唐奕站出来，用儒家的伦理道德观念揭露和批判佛教宣扬的唯心史观，并一针见血地说：人的“生死寿天”是事物发展的自然规律。他还把魏晋以来的反佛代表人物编为“高识传”作为反佛斗争的武器。唐武帝本来对佛教就很厌恶，这样下来，就更助长了他灭佛的决心，接着于会昌五年(公元845年)四月，下令清查全国寺院及僧侣人数，八月又令限期拆毁全国寺庙4600座和私立僧居四万多所，如五台山仅留下一个偏僻小庙南禅寺，命令僧尼全部还俗回家，使佛教遭到了前所未有的重大打击。这就是佛教徒称之为的“会昌法难”。
第四次法难，是“五代十国”末期的公元954年，后周世宗继位后，他吸取了历史上前三次的灭佛经验教训，在经济、政治及军事方面进行了整顿、改革后，对灭佛没有采用暴力手段，而是通过行使政府职能下令废除全国寺院30360所，僧居两万多处，迫使僧尼还俗回家，自谋出路，并令将寺庙铜佛全部熔毁铸钱，国家铸钱是为了利于商品交换和促进经济发展。总之，后周世宗的这些重大举措，对当时经济发展和加强中央集权都有重大意义。但由于这位封建君主正处在大势将去的“五代”末期，执政不到六年，就被(宋)赵匡胤灭亡了。
那么我们从佛教史上的“四次”法难和其它一些相关的问题应如何看待呢。
从封建君主的灭佛看，都有因有果，并非无缘无故，也非一时心血来潮。客观些讲，也是形势所逼。但对我国众多文物古迹的严重破坏，也给中华民族带来了无法弥补的巨大损失，从这一点说，也是华夏民族的一大劫难。
中国历史上的三武灭佛事件

发布时间：2009年07月06日
来源：不详   作者：不详
1582 人关注  打印  转发  投稿
　　中国历史上的三武灭佛事件
　　公元426年，鲜卑拓拔人拓拔焘统帅的北魏大军，终于结束了北方自西晋末年开始的16国乱世，统一了黄河流域，完成了自己的霸业。为实现以少数拓拔人统治多数汉人的目标，拓拔煮在完成统一北方大业之后所做的第一件事情，就是大力推广中原地区已经开始流传的佛教，并且将佛教定为国教加以公认。佛教信徒对太武帝的这一举措推崇备至，称太武帝“明睿好德，乃当今如来”。
　　佛教成为国教之后，全国各地出现了兴建寺庙的热潮。仅东西两魏，皇帝下令修建的寺庙就有47座，王公贵族修了800多座，民间州府修了13700多座。整个江北，似乎成了一个佛国。
　　佛教的急速兴起，给本土的道教带来了严重冲击。北方天师道的创始人太平真人寇谦之在三思之后，向太武帝献上一部道经，以表示归顺。太武帝身边的重臣崔浩，自幼信奉道教，便趁机向太武帝进言：本土的皇帝怎么能受外来宗教的约束呢?并多次在太武帝面前称佛教为“胡教”。于是，太武帝也开始宣扬道教，并于公元442年正月“备法驾”，设道场，宣扬天师道。同时颁布诏书：凡50岁以下的和尚都要还俗，服徭役，纳税赋。太武帝兴道限佛措施的实行，使朝廷与佛教僧侣之间的矛盾日益激化。
　　公元445年，盖吴为反抗太武帝的统治，在古城长安起义，各族人民和僧众都纷纷参加。太武帝得报，便亲自出兵长安，讨伐盖吴叛军。不料想，平叛的将士在长安城的寺庙中发现了大量藏匿的武器弓箭和刀枪，在一些寺庙中还发现了和尚与民间女子淫乱的密室和大量的钱财珠宝。太武帝得知这一情况，龙颜大怒，随即颁布了一道灭佛诏令：“先尽诛天下沙门，毁诸佛像。今后再敢言佛者，一律满门抄斩!”
　　于是。一场空前的灭佛运动在全国范围内开展起来。
　　北周武帝第二次灭佛
　　在南北朝时，北周的开国皇帝孝闵帝宇文觉和明帝宇文毓很虔诚地信佛，佛教在其境内长盛不衰。
　　公元561年，明帝宇文毓驾崩，宇文邕继位为北周武帝。他是一位励精图治、负有远见的皇帝，平时身著布袍，夜寝布被，无金宝饰物。他如果发现宫殿内有华绮装饰，便会立即下令撤去他的后宫，仅有嫔御十余人。他致力於校兵阅武，步行山谷。履涉勤苦。每次征战，都身先士卒，深得将士崇敬。他性格果决，能断大事，有统一天下的雄心。面对兴盛的佛教，他认为：人民信佛，供养出家人会不专心於生产；出家人没有财产，不从事物质生产不用交税，影响国家财政收入。于是，北周式帝想废除佛教。
　　一日上朝时，武帝召集群臣、名僧及道士，讨论三教的优劣，意在压低佛教的地位，定儒教为先，道教为次，佛教为后。讨论中，佛、道两教辩论非常激烈。高僧智炫在辩论时力挫道士张宾，武帝为道教护短，斥佛教不净，智炫答道：“道教之不净尤甚!”
　　北周武帝说不过和尚又恨道士不争气，不再进行辩论，直接颁布诏书：“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门(僧尼)道士，并令还民。”诏令发布之后，立即实施。蜀新州果愿寺僧僧猛，进京与武帝论述不宜灭佛，静蔼法师也面见武帝论其灭佛之过，都被武帝派人逐出。
　　公元577年，武帝灭北齐后，把废除佛教的政策推广到北齐境内。武帝亲自到北齐国都——邺城，召僧人入殿宣布废佛令，下令在原北齐国境内灭佛。当时僧众五百余人，俯首听命，独慧远和尚厉声抗辩说：“陛下今恃王力，破坏三宝(指佛、法、僧)，是邪见人，阿鼻地狱不论贵贱，陛下安得不怖?”武帝听后大怒，眼睛直瞪着慧远说：“只要百姓得乐，我也不怕入地狱!”随后，严厉的废佛活动在原北齐国境内大张旗鼓地开展起来。结果，四万多所寺庙被赐给王公作宅第，一切经像尽毁于火。寺院财产、簿录入官=寺院奴婢，全部释放。近300万僧尼全部被勒令还俗。
　　唐武宗第三次灭佛
　　佛教在受到北魏太武帝和北周武帝的两次打击后。并没有在中国消亡。到了唐朝，经太宗时的玄奘天竺取经，宪宗时的迎取佛骨，佛教地位得到明显提升。到唐代宗、肃宗时期，宫里专门开设有道场，养有数百个和尚拜佛念经。
　　公元841年，唐武宗李炎登基（公元846年因服食丹药而死）。此时，佛教势力的影响十分强大，全国大中型寺院将近5000座，小型庙宇更是多达40000余座，僧尼近30万人，寺院奴隶达15万人。全国寺院占有良田数十万亩，形成了一个又一个相对封闭的庄园，寺院内部的经济大权掌握在住持手中。僧尼们极少耕种，而是靠农民耕种寺院土地以收取地租和发放高利贷作为经济来源，这种做法使寺院经济得以迅速膨胀起来，以至达到了“十分天下财，而佛有七八”的程度。在朝廷内部，有30多名僧人被封官重用，其中不乏有司徒、司空、国公等一类的显官贵爵，有的甚至被封为将军而参与军机事务，涉及国家军事机密：至于那些虽无官爵但与权贵交往密切因而气焰嚣张的僧人，更是屡见不鲜。由于僧侣队伍日渐形成的政治势力，冲击了正常的国家政治秩序。加之大量青壮年为了逃避赋税徭役，纷纷投奔佛寺，使国家兵源日趋紧张，财税收入日益减少。对此，朝中大臣们十分憎恶，刚刚登基的唐武宗也感到担忧，偏好道术的唐武宗登基后不久，即召请道士赵归真等81人入宫，在三大殿修金箓。第二年6月庆阳节，武宗又设斋请僧人、道士讲法，结果两名道士被赐紫，释门大德却什么也没得到。这本来只是桩不起眼的小事，然而一个明确的信号已经发出了：新皇上不喜欢佛法。在中国传法的天竺国僧人闻此极为不满，未经同意便擅闯内宫，面见武宗请求回归本国。见他骄狂的模样和举动，武宗大怒，当即诏令将天竺僧人收禁5日，不放其归国。天竺僧人的狂放傲慢，在武宗心中埋下了最终灭佛的种子。
　　很快，一个接一个对僧人们发难的诏令由皇帝签署、发布，一桩接一桩的灾难降临到佛教徒的头上：公元842年，唐武宗开始没收寺院财产；公元843年，唐武宗下“杀沙门令”，仅因为谣传有藩镇的奸细假扮僧人藏在京师，被京兆府在长安城中打杀而死的裹头僧就有300余人；公元844年，唐武宗敕令尽拆大型寺院、佛堂，勒令僧尼还俗；公元845年，唐武宗又对灭佛的成果进行了巩固，勒令全国东西二都可以留寺两所，每寺留僧30人，天下各节度使治所留寺一所，留僧5至30人不等。其他寺庙全部拆毁，僧尼全部还俗。
　　在武宗发动的一系列灭佛运动中，全国共有4600座佛寺被毁，其他有关佛教建筑被毁4万余座，勒令还俗的僧尼达26万之多，没收寺院土地达数千亩。收寺院奴婢为两税户达15万人，没收寺院财产则无以计数。
朗达玛灭佛
发布时间：2009-06-29 13:31:00   来源：中国藏传佛教网
　　赤祖德赞对于佛教的过分推崇，引起许多臣民的不满。其中主要是赞普规定每七户人家为一组去服侍一名僧侣，并颁布法令如有人恶视僧人抉其目，恶指僧人断其手，恶言僧人割其舌，偷盗寺院及僧人财物罚款八十倍，等等。这一系列推崇佛教的措施，直接损害不少臣民的政治和经济利益，从而引起这部分臣民的强烈不满。他们在私下秘密策动推翻现政权和取缔佛教的政治运动，最后这些不喜佛法臣民的阴谋屡屡得逞。
　　他们首先谋杀了宗教大臣钵阐布贝吉永丹，之后又将赤祖德赞的哥哥、崇信佛教的臧玛陷害，最后谋杀了赞普赤祖德赞，推举不喜佛法的赤祖德赞的哥哥朗达玛继任吐蕃赞普，扫除一切障碍后，便拉开了毁灭佛教的序幕。朗达玛的灭佛事件，几乎所有藏传佛教史书中都有详略不等的记载，因而在藏族地区家喻户晓。
　　藏文史籍均认为，佛教在朗达玛赞普执政（公元838-842年在位）在位）时期，遭遇有史以来最大的一次法难事件。实际上，这是由反佛大臣策划、朗达玛赞普亲自下令掀起的一场声势浩大的灭佛运动。此次灭法运动，不仅取消了昔日由吐蕃王室保护广大僧众的一切法令，而且剥夺了寺院及僧众的所有财产和享有的一切政治特权，从而使佛教在吐蕃的整个组织都被彻底粉碎，佛教僧侣皆从寺院驱逐出去，并强迫僧众还俗，甚至让佛教僧侣或去狩猎或当屠夫，不从命者皆被杀戮。
　　所以，僧人大都逃向民间，不得不重新回到世俗生活，成为负担差税的普通平民。赞普还下令封闭所有寺院和佛殿，首先从大昭寺、小昭寺和桑耶寺等著名寺院动手，将所有佛寺内的佛像或埋在地下、或抛入水中、或捣毁。佛教经典也同样遭到毁坏、或烧毁、或投入河中，当然也有不少佛经被信佛群众藏匿起来。寺院和佛殿里的佛教供品被捣毁之后，他们用泥巴把寺院和佛殿给封闭起来。从此，吐蕃佛教进入濒临灭绝的所谓的黑暗时期。
　　朗达玛的灭法事件，尤其对佛教教团组织来说，是一次毁灭性的打击，在藏传佛教史上是一个具有划时代的历史事件。后来史家以此为界，将藏传佛教通史分为两个截然不同的断代史。即“前弘期”和“后弘期”。“前弘期”是指公元7世纪中叶（从松赞干布算起）至9世纪中叶（朗达玛灭法为止），这段时期长达二百年之久。
　　随着朗达玛的灭法事件，吐蕃王朝在政治上的统一局面也开始全面崩溃。灭法运动，大大伤害了广大佛教信徒的宗教感情。当时佛教信徒对朗达玛赞普恨之入骨，从而又导致朗达玛被佛教徒谋杀。
　　朗达玛赞普被刺杀后，吐蕃王室内分离成两派，各自支持两位年幼王子来继承赞普位。于是发生内战，且一发不可收拾，随之爆发平民起义，吐蕃王朝很快被推翻。结果不但没能重新建立新的王朝，而且以前统一的吐蕃王朝分裂成若干个小邦，从此吐蕃地区进入地方封建势力割据的时代。此间，藏传佛教虽然进入所谓的百年黑暗时期，但是并没有因朗达玛的禁废而寿终正寝，反而因为吐蕃王室的覆灭及社会上的大动荡获得了日后发展的良好外部条件，随之出现了藏传佛教史上的“后弘期”。