张謇的教育强国梦.doc

搜狐人物档案：张謇的教育强国梦

“衣食之源，父教育而母实业“

甲午战争之后，面对国势日蹙、民不聊生的中国，张謇毅然弃官从商。怀揣着“建国君民，教学为先“的理想，这位站在科举终点上的迟到状元，在自己的家乡——南通，开启了现代民生教育的辉煌之旅。

张謇敏锐地洞悉到，“惟是国所与立，以民为天。民之生存，天于衣食。衣食之源，父教育而母实业“。他把实业与教育两者的关系比喻为一个家庭的父母双亲，相互补充，相辅相成，至亲至密，缺一不可。“以实业辅助教育，以教育改良实业“——基于这一认识，张謇身体力行，在南通兴办实业，辟垦牧，兴水利，筑交通，开医院，一生创办了二十多个企业，可谓座拥通城，富甲一方。然而，财富的追求并不是目的，他把更多的精力用在了兴办学校上。

在那个新学刚刚兴起的年代，更多的人提倡办大学，而张謇却认为：“立学校须从小学始，尤须先从师范始。“他把整个教育事业比作一条源远流长的江河，“师范启其塞，小学导其源，中学正其流，专门别其派，大学会其归“。他的办学程序是：先师范，后小学，再专门，然后逐步升级，直到大专和大学本科。于是，1902年，他创建了我国第一所师范学校——通州师范学校。而后，本着“立之有本，行之有方，次第有序“的思路，先后在南通这片不大的江海平原上创办了近四百所小学，三所高等学校。同时，还创办了诸如女子师范、中学和各类专门学校几十所，创办了盲哑师范传习所女工传习所、贫民工场、流浪人栖流所、妓女济良所等诸多的社会教育机构。今天，当我们细数一些名校的名称时，总能与张謇产生这样或那样的联系。复旦大学、东南大学、南京师范大学、暨南大学……都有他创办或协办的身影。

回首中国近代史，张謇的名字与许多的“第一“紧紧地联系在一起。我国第一所聋哑学校、第一所职业学校、第一座民办博物苑、第一座气象台、第一个图书馆……张謇所办的实业与社会事业几乎无一例外地围绕着“教育“，他使所有的非教育部门都承担起了教育职能，把传统的为少数人服务的教育改造成了为多数人服务的教育。在《欢迎日本青年会来通参观演说》中，他讲道：“致教育方面，全县初级小学校，已有三百余所。又从全般社会上着眼，为老幼残废、无告之民设计，育婴堂、养老院、残废院、平民工厂等相继观成。“ 由此，我们可以感受到他在现代民生教育上的不懈追求。

张謇的教育实践，纵贯学前教育、初等教育、中等教育、高等教育；横贯普通教育、职业教育、特殊教育、社会教育。所办学校之多，成效之卓著，影响之大，前所未有。更为重要的是，他的教育实践，改变了封建教育脱离实际、坐而论道的陋习，具备了近代教育实用性的特点。他用毕生的努力，建构起了南通地区层次和门类齐全，且趋于完整的大教育体系。美国教育哲学家杜威来南通考察后表示：“南通是教育的源泉，吾尤望其成为世界教育之中心也。“

“学术不可不精，而道德尤不可不讲“

在清末民初这个特定的时期，学习日本与德国教育的世气很盛。张謇不赞同照搬国外的教育教学方式，而是提倡根据中国的实际情况制定出切实可行的目标。要让学生全面发展，做德艺兼备的社会人才。

在张謇眼中，道德教育是最重要的。“学术不可不精，而道德尤不可不讲，首重道德，次则学术“。为了加强学生的道德教育，他在所办的学校里安排了伦理课，以中华民族优秀的道德传统来教育和陶冶青年学生，让他们加强自身的修养。有这样一则故事：张謇每到通州师范视察，必定查看厕所。他认为国人缺少良好的卫生习惯，尤其是公德行为。而这，恰恰是文明的标志。因此，在学生公德的养成上，他强调“教道以严“。张謇首重道德的思想从他创办的诸多学校的校训中可见一斑。如南通大学农科的“勤苦俭朴“、盲哑学校的“勤俭“、南通中学的“诚恒“、南通师范的“坚苦自立，忠实不欺“等。就连他给儿子书房里的对联中，都题有“白饭道德黄金时间“的字样。可见，张謇对道德为首的推崇。

在张謇的眼里，同样重要的是教育实践。如果仅仅将实践看作是教学的一个环节或者教学的一种手段，那是不合张謇本意的。张謇认为，实践具有人格锻炼、意趣培养、性情陶冶、习惯养成、道德训育的特别意义。“在实践室内，当锻炼一种耐烦劳之习惯“。如果没有在实践中养成必需的职业素质及其德行，就不能“更进社会“，成为优秀的职业人。“行之不力，终由知之不真“，他要求学生“负责任，知实践，务合群，增阅历，练能力“。在这种教育思想的指导之下，他注重学生各种技能的训练和提高。为此，他在自己的企业中设立了手工操作室，不惜重金来购买设备，开办实验室和实习工场，为学生的实践提供了有利的条件。在举办农校过程中，建起了各种实验场，要求学生亲自调查研究，并且把所取得的科研成果推广到生产生活中。在师范教育中，他从师范教育的特点出发，为师范生提供实验基地。“寻常师范中，亦必立一小学校，为师范生实践教授之地。“张謇要求师范生在最后一学期，必须到附属小学实习教育。

值得一提的是，在当时的历史背景下，张謇提倡塑造国民健康体魄，强调学生要具有“武备精神“(体育)，即培养学生有健康体魄、尚武精神，将来能承担起捍卫国家的重任。他要求在男女各校中，体育应与其他学科并重，提倡开展各种球艺和武术比赛。为此，他出资兴建了体育场，举办运动会，这在我国近代史上亦属罕见。

如果说张謇重视德育是受传统儒家道德思想的影响，那么注重实践教育与体育健康的思想则与今天的教育如出一辙。我们不得不叹服，早在百年前的张謇已经用高瞻的目光洞悉了现代教育的真谛。

“遗留一二有用事业，不与草木同朽“

史料上记载了这样一段故事：1910年的初春，张謇从崇明岛的工厂坐船到启东，上岸后坐马车前往自己的垦牧公司。连日阴雨，道路泥泞，颠簸难行。车上的张謇心想，如果小学生在这样的天气上学，必定比自己艰难百倍，自己先前设定的25方里建一所学校的计划，对于学生而言，是多有不便的。于是，他回来后，再次调整教育规划，16方里建一所小学，后来又进一步调整，拟九方里建一所小学。

这个故事与张謇办学兴实业的诸多壮举相比，细如尘嚣，但透露出的教育情怀却细腻而温厚。这样的教育情怀不仅表现在他力邀国学大师王国维、古文专家朱东润和史学家罗振玉等名师来师范任教上课，还表现在他变卖实业，甚至卖字筹款，倾其所有支撑学校运转上。张謇的孙子张绪武先生回忆其祖父在师范办学时，讲了这样一段故事：临近开学了，老人总会亲自掌着油灯，去查看每一间教室的门牌，并亲手将其钉牢。说到这里，我们似乎看到了一位手执灯烛的老人，努力地以萤烛之光给周围以光亮。对于一个诺大的中国而言，这样的光亮弥足珍贵。

然而，张謇终究不是孤独的。他的行为开启了中国近代教育风气之先，给中国社会转型过渡期以脊梁般的支撑。他倡导师范教育，推广义务教育，重视女子教育和儿童教育，关注武备教育等，无不站在时代的前列，引领潮流。百年后的今天，张謇所留的“有用事业“已经“与草木同生“，蔚为大观。张謇倾个人之力，用行动把现代民生教育落实到最为细处，展现了一位教育实践家的独特魅力与社会力量。