《科学与艺术》课文分析.doc

《科学与艺术》课文分析
这篇序文是美籍华人、著名物理学家李政道先生为《科学与艺术》一书所写。论述了科学与艺术的两个相同之点：共同的基础是人类的创造力，追求的目标都是真理的普遍性。科学与艺术是意识形态相对的两大门类，历来谈异、谈区别者多，谈相同者少。作者偏要谈同，而且找准了此二点，真是独具慧眼，学力超人。文章可分为三个部分。
第一部分是第1段，开门见山，提出论点。这两句话的意思是：科学的自然定律，由人的创造性的概括和抽象而成，各种艺术品更是人的创造力的体现，没有人的创造力就谈不上科学和艺术。因此，它们的共同基础是人类的创造力；所谓“真理的普遍性”对艺术来说，超过时空限制，接受和欣赏的人越多越广泛，就越具有“真理的普遍性”；对科学来说，解释的对象越多，应用得越广泛，就越具有“真理的普遍性”。
第二部分具体论证论点。第2至6段是一个层次，谈艺术的“创造力”和“真理的普遍性”。第2段的第1句话就强调了人类的创造力，说“艺术，例如诗歌、绘画、音乐等等，用创新的手法去唤起每个人的意识或潜意识中深藏着的、已经存在的情感”。这就是说，只有用创新的手法，才能创作出真正的艺术珍品，也才能唤起深藏在内心的情感。接着第2至4段中举了唐代李白的《把酒问月》和宋代苏轼的《水调歌头》，说明不同朝代的不同作者写同一题材——咏月，虽然有相似和不同，却同样感动着不同时代的人们。这就是艺术珍品的“真理的普遍性第5段又举了莎士比亚的例子，说明中外一理，概莫能外。第6段是这个层次的结语，重申强调了艺术“真理的普遍性”。这里的“情感越珍贵，反响越普遍”，的“情感”是指作品所表达的情感，“反响”是指艺术接受者、欣赏者的共鸣、反映。第7至10段是另一个层次，讲科学的“创造力”和“真理的普遍性”。其中7、8段讲科学的“创造力”，9、10段讲科学的“普遍性”。第7段揭示了科学家“创造”科学的方法，是“对自然界的现象进行新的准确的抽象”，并指出“尽管自然现象不依赖于科学家而存在，但对自然现象的抽象和总结是人为的，并属于人类智慧的结晶”。这就强调了人对于科学的“创造力”。第8段举物理学家对物质结构的认识，第9段讲科学的普遍性，指出“科学技术的应用形式会不断发生新的变化，但科学原理并不随这些应用而改变”。这就是说原理、定律一旦抽象概括出来，它的覆盖面是极广的，它的应用形式再多再发展，也只是它的应用形式，它本身是不会变的。第10段是举例论证第9段的观点。举了“迈克耳尔和莫雷在1887年做的光速实验”和“普朗克在1900年发现的黑体辐射公式”，并指出“前者是爱因斯坦狭义相对论的实验依据，后者为量子力学奠定了基础。正是有了相对论和量子力学，20世纪的科技发展，如核能、原子物理、分子束、激光、x射线技术、半导体、超导体、超级计算机等等，才得以存在”。这是极为典型的科学的普遍性的实例。
第三部分综合论述科学和艺术在“普遍性”和情感智慧方面的异同。第11段论述科学和艺术在“普遍性”方面“不完全相同”。科学的普遍性（真理性）根植于科学家以外的外部世界，艺术家追求的普遍性根植于整个人类。这就是说科学的普遍性根植的范围要大于艺术家所追求的，“但它们之间有着很强的关联”。这就是第12段所讲的“科学和艺术的关系同智慧和情感的二元性密切相联的”。从文中看，这个“相联”表现在艺术和科学都需智慧，而要发挥、发展智慧又需要情感因素。这是科学和艺术相同之一点，还有一点就是“两者都在寻求真理的普遍性”（这也是全文论证的重点）。文中有一句话值得注意：“普遍性一定根植于自然。而对自然的探索则是人类创造性的最崇高的表现。”这里，第一个“自然”应该理解为包括人类在内的“自然”，这样就可以承接上前面一句话，并和第11段的论述不矛盾，也能应合下面一个分句。最后一句话很重要，进一步强调了科学和艺术的相同性。“源于人类活动的最高尚的部分”，可以理解为它们都是富于“创造力”的活动，因而“最高尚”；都追求着深刻性、普遍性、“永恒和富有意义”，其“深刻性”可以理解为“真理性”，“永恒和富有意义”可视为“深刻性、普遍性”的结果。具备了深刻性和普遍性的科学成果或艺术珍品，能不“永恒和富有意义”吗？例，证明科学是人类智慧、人类“创造力”所为。