七弦的风骚和诵.doc

七弦的风骚
　　作者 刘 郎
　男：　中国的传统文化认为，天上有五星，地上有五行，世上的声响有五音，因此，它便有了五弦[xián]：宫、商、角、徵zhi3、羽[yǔ]。后来，文王加一弦，武王又加一弦，成为七弦。七弦琴——中国古琴，音色深sui4邃而宏，造型沉稳而美，内心里蕴藏了无穷秘密，琴弦上振动着千古风骚。
　女：锦绣江南，温润华滋，丰沛[pèi]的底蕴，处处开花；丰饶的物产，岁岁常shu2熟。而就在叫作常熟的地方，恰与中国的古琴连筋带脉。因为这里，往古 有弦歌之习，昔xi1时开虞[yú]山之派，后来称古琴之乡。巧还巧zai4在，常熟城里，偏就有七条河水穿流而过，被人唤作七弦河
男：借高天作为背景，依大地支起琴床，发一曲七弦的声响，操一首古琴的沧桑。

女：（报篇目）第一章 岁月的弦歌

男：在悠久而xuan4绚烂的华夏文明里，中国古琴，是最为古老的弦乐乐器。
　　在人们经见的琴式中，计有伏羲xi1式shi4、灵机式、神农式等等，而最为常见的，则是仲尼[zhòng ní]式。
　　仲尼，即孔子，儒家思想的杰出代表，一位影响中国数千年的zhe2哲人。有人曾这样评价他：“天不生仲尼，万古如长夜。”
女：孔子有七十二位can4灿若群星的弟子，其中，只有一位来自南方，名叫言子。就是这位名叫言子的人，在中国的南方奠定了儒家文化的基石。孔子生前就曾经说过，有了言子，“wu1吾道南矣yi3。”
　　在言子的行迹中，最为突出的，就是以礼乐 弘扬“路不拾遗”的道德，以弦歌 教化“夜不闭户”的民风。所谓弦歌者，就是用动听的琴曲，配合诵读与歌唱。古代诗人咏常熟，曾有过这样的名句：“言公家在旧琴声”。由此可见，常熟一地早就与中国古琴有着很深的渊源。
男：　　当然，与中国古琴有着不解之缘的，并不仅仅是言子，因为孔夫子本身，就是一位操琴duo2度曲的琴人。可以说，影响深远的儒家文化思想，在最初的原创时期，便已在中国古琴的音乐中，注入了 中正平和的基调。
女：与凝重的青铜在一起，它是那样融洽。
男：与剔1透的玉器在一起，它是那样匹配。
女：与华贵的丝绸在一起，它是那样亲近。
男：与晶莹的ci2瓷器在一起，它是那样和谐。
女：浑朴 如《诗经》的色彩，平滑 似《离骚》的光泽，中国古琴，在绵延的岁月里，就这样，以它的太古之音，以它的七弦之响，回荡于庙堂之高，su4诉诸于江湖之远。
男：　古琴上的一个个年号，留下了时间的驿站，也留下了文化的阳关。尽管魏jin4晋告别了两汉，尽管两宋告别了隋唐。但是，那七根中国古琴上的丝弦，却穿越了无数次 寒来暑往，连接着 古代与今天。

女：第二章 大象无形
男：　可以说，中国传统文化的精粹cui4，在古琴的身上，已经体现得几近圆融。
　　古琴的身长，一般都是三尺六寸五分，比喻一年的光阴；古琴的身宽，一般都是四寸，比喻一年的si4四季；一年共有十二个月，若是加上闰月，便会有十三个月份；而这个数目，又恰好是一张古琴上作为音阶的“徽”hui1（灰）数的总合。
女：历代的琴人，都特别强调环境的优雅，因为只有在这种环境里，才能生动地体现出“天人合一”的理念。所以，那些动人的琴声，便往往出现在半帘幽梦的chuang1窗前，一地银霜的月下，出现在芦花飞雪的水畔，烟lan2岚笼罩的山林……
男：众多的琴曲，都特别注重心境的淡泊，因为只有在这种心境里，才能充分地表达好“境由心造”的真髓sui3。所以，那种cheng2澄che4澈的情感，便往往浸入了对历史的凭吊对前贤的景仰，对亲情的怀想，对故人的挥别……。
女：　在超尘拔俗的环境里，古琴的身影，更像一位隐逸（意）的zhi4智者，饱学的长者，和待人亲和的尊者。他见惯了兴亡荣衰，经历过渔樵（桥2）冷暖，但是，古琴的声响却丝毫没有被冷落江湖的情绪，七弦之鸣，幽而亮，宏而远，并且充满了气度与庄严。
男：　当然，中国古琴的魅力，远远不止这一些。
　　在我们的文化生活里，一向有“琴棋书画”之说。的确，寄意抒情的琴曲，渊深海阔的棋枰[qí píng]，笔墨精良的书法，和浓淡相宜的绘画，以东方特有的行为方式，为我们的生活注入了丰富的内涵。然而，与棋、与书、与画所不同的是，也只有领衔xian2于众艺之首的一个“琴”字，是以听觉诉诸于人们的感官，并让所有高尚的情绪，或恬静淡雅，或沉稳浑厚，或疏朗旷逸4，在中国古琴的音色里，变成了美妙，化作了幽玄[xuán]。
女：在艺术之门里，中国古琴形成了包括琴器、琴曲、琴学、琴道、琴人等诸（朱）多内容在内的古琴理论。这种理论认为，中国古琴，已经不仅仅是一种乐器，而是一种修身正行的载体，而是一种传统文化的化身。中国古琴，需要技巧，需要悟性，但是，它对琴人的学养有着更高的要求，它对琴人的品德有着更深的希望。古人说：“形而上者谓道，形而下者谓器。”中国的传统文化，历来强调“道” 与“器”的统一，而中国古琴，正是体现这一东方理念的符号。

男：第三章 琴乡
女：　一个地方的整体文化条件，对于中国古琴艺术的发展，至关重要。常熟，之所以和古琴 特别有缘，还 不仅仅是由于 先秦的言子 提倡弦歌的缘故。

男：中国的明朝，是一个十分特殊的时代，至少 是在 文学艺术 和生活形态里， 追求精致，追求完美，已经成为了一种 主流倾向。仅以江南为例， 昆曲 兴于 鱼米之乡， 园林 盛于 深宅大院，家具 成于 秀丽古雅，便 足以说明 这－点。后来，我们的常熟 更是出现了 虞（鱼）山琴派、虞山诗派、虞山画派以及虞山印派，竟 都具有着 与那种主流倾向 相对一致的 追求。这些艺术门类，彼此关连，相互打通，并出现了各自的代表人物，在明代的 文学艺术史上，极得 一时之盛。
女：古琴艺术 至有 明代，已 可谓流派纷呈。仍是，由于发仞于 常熟的虞山琴派 尤其 别开生面，所以，虞山琴派 所倡导“清微淡远”的琴风，对于当时和后世，都产生了 非比寻常 的影响。
男：严天池，虞山琴派的 创始人，熟稔(忍)于 诗词歌赋[fù]，经历过 宦（换）海风涛，是典型的 文人士大夫，后来 致仕还乡，专于琴道，隐逸4于 自己的“云松chao2巢”。不过，千年zi3籽zhong3种 能够在常熟大地 绽放出风雅之花，又绝非偶然，因为 这里的文化气候和 艺术土壤，有着独特的 温润与优良。
女：三千多年以前，泰（太）伯 与仲zhong4yong1雍兄弟 自北地南来，与当地的先民 共同创zao4造了 古吴沃（wo4）野 的文明。因为仲4雍 又名虞仲，死后又归葬于 这一片 葱long2茏的山麓（路），所以，这里 便叫作了虞山，虞山的“虞”字，也就有了 与地名相同的含义。据 当代作家 陆文夫先生考证，在 兵围垓（该）下 之际，那位与楚霸王 拔剑一别 却依旧 征袍冷艳的虞姬，也是我们常熟人。
男：　吴人尚武，勇冠一时，但后来，历史的长风一阵阵刮过来，竟吹灭了那一盏 虎帐红灯。不过，读书的灯zhan3盏 却亮了起来，把昭zhao1明太子yin2夤夜 (银 夤夜 拼音：yínyè 基本解释 深夜 夤夜私奔 通指寅时的黑夜，为凌晨3点至5点；古代称之为夤夜。) kan1勘书的人影投放在粉墙之上，把 黄公望 所磨的墨汁映照得一片晶莹，把 钱谦（千）益 和 柳如是 的红豆山庄 点缀得香温玉软（ruan。 软弱）
女：读书的习尚 之于常熟，已几近 情有独钟。在中国的印书、藏书和读书史上，几乎很少有人 忘得了 脉望馆的 雕工考究，忘得了ji2汲古阁的 开本kuo4阔大，忘得了 那些汗牛chong1充栋（解释-栋：栋宇，屋子。书运输时牛累得出汗，存放时可堆至屋顶。形容藏书非常多）。的 经典是来自于 常熟的土地，因为纸墨的芳香，萦绕过一代代书生的梦。
男：不过，读书也有伤怀的时候。犹记得 翁同龢(和) 手把一卷《离骚》，遐想 屈原问渡；犹记得 同 光 两代帝师，叔侄 两辈状元，这 常熟的荣耀，到后来，竟一时遮bi4蔽于 紫禁城中的一道垂帘。
女：幸好 还有琴在。江南名楼 唤作“铁琴铜剑”，实在是 道出了读书人内在的性格。剑 是胆识，琴 是情怀，体态虽为两类，精神却是一体。
男：古琴的家乡，－定是文化的家乡，而文化的家乡，一定又以一种特别的物象作代表。我们的shi4士人，把常熟叫作琴川，这个名字，叫得是何等的好啊。

女：第四章 琴境
男：几乎 每一首古代的琴曲都有一个十分恰切的名字，反复品味琴曲的名字，你会在刹那之间，mo2蓦然meng3猛醒到 什么叫真正完美，什么叫天机乍泄。
　　随着曲名的引领，那一杯 驿路上 的别酒，那一枝 严冬里的梅花，那一对夕照中的落雁，那些已经具备了人赋（付）品格的所有物象，便在古琴的鸣奏中 渐渐地显现出 深深的意境。
女：不过，不同流派的琴人们，对于意境的po4迫求，又各自有着 独到的美学理想。          
　　而虞山琴派推崇的“清微淡远”，说到底，本质上 还是一个“清”字。这一个“清”字，与“浊zhuo”相对立，与“洁”相吻合，冰清玉洁，实在是让人肃然起敬。应当讲，对于“清”字的张扬，这本身就是对古琴艺术的弘扬 光大 与正本清源。而严天chi2池 在强调 “清微淡远”的同时，还bing4摒弃了 在古琴艺术中 lan4滥加琴歌 的作法，同样 是出于古琴艺术本真的操守。
男：在东方的审美观念里，清纯之美，向来都是一种极高的层次。空灵并非空泛（凡），简练并非简单，单纯并非单调，而清纯也并非清冷萧条。辩证的法则早已证明，唯有前者，才能体现出虞山琴派所向往的“博大和平”。
　　这也正是中国古典哲学的 抱朴（pu3）怀素 的主张。

女：第五章 十指连心
男：漫长的岁月，让古琴出现了无比奇妙的断纹；无数的前人，为我们创造了千姿百态的指法。 古人抚琴，有的说是奏，有的说是鼓，有的说是弄，有的说是弹。但不管怎样的说法，演奏古琴的技巧，最终还是要落到手指之间。
女：人的手指，真是有着 难以言说的魅力，它ch创造着 大千世界，也传递着 真情实感。
　　有一种手指，指点过 迷津的路径。
　　有一种手指，放飞过 童心的期盼。
　　有一种手指，书写过 离别的诗句。
　　有一种手指，缝纫过 临行的衣衫。
　　是啊，我们所想到的深深浅浅，所看到的远远近近，几乎都和我们灵动的手指相关连
男：　——那是 枝头 深红的果，那是山脚 嫩绿的芽，那是故乡 芬芳的土，那是人间 喜庆的家；那是艺人的 空谷幽兰，那是文化的 千金片瓦，那是 精诚所至 金石为开，那是书山有路 学海无涯。
　　我们的历史，因手指 而 琤（称）琮(从)似水。
　　我们的生活，因手指 而 灿烂如花。
女：虞山琴派的另一位 代表 徐青山在《溪山琴况》中说道：“弦 与指合，指 与音合，音 与意合”，道出了手指的重要作用。有人 把中国的古琴艺术 称作“手指的舞蹈”，以 舞蹈来概括 精纯的指法，优美的形态，这，真是说到了 手指的妙处。
男：中国古琴是“道”与“技”的高度统一体。“道”与“技”的关系，就像一根琴弦一样，被真正优秀的古琴家 调到了 最为适度的 音高。松了，不行，紧了，也不行。正直 而凝重的 琴弦，本 就是一条 耐人寻味的 “度”的法则。
女：潇湘的水云 抒情而曼妙，那是因为 轻灵的手指，能体现神闲气定。
　　阳关的古道 荒寒而渺2远，那是因为刚健的手指，能带出悲壮苍凉。

　　手指的舞蹈 其实 是情绪的舞蹈，心灵的舞蹈，这些经典的七弦之声 之所以动人，是因为来自于人们的精神深处。
　　这 就是“十指连心”。

男：第六章 逍遥游
女：我们并不讳（会）言，中国古琴，的确有 心仪 阳春白雪，身远 下里巴人的 倾向。但同时也要指出，在我们广阔的现实生活中，也已经留下了中国古琴 难以磨灭的 深深印记，比如，我们常常会说到“知音”这个词。                 
俞伯牙与钟子期的 生死相qi4契，司马相如与卓文君的 凤凰于飞，已不知感动了多少人。知音，是精神层面的心灵共振，知音，是英雄美人的 百代一逢。
男： 在中国人的眼里，古琴，又往往是 才智、才艺和才情的化身。六出 祁山的 武乡侯 施展退兵之计，假若 没有那一张瑶琴为伴，连对手也会失望。儒雅的周郎，虽然是兵书在手，小乔初嫁，但是，仅靠着铁甲征衣，又怎会有 那般的 俊采风流。“曲 有误，周郎顾”，可以说，那一张中国古琴 所展现的气象，毫不亚于cao2曹丞相 八十万 人马的连营。
　　   然而，若说到竹林七贤，说到嵇康，说到《广陵散》，知道的人，相对地就少了。而那位 奏完《广陵散》才绝尘而去的人，恰恰是中国古琴的中坚。
女：  中正平和的基调，让中国古琴真正作到了“宁静致远”，所以，它 并不企羡 大红大紫的时尚，企羡 稠人广众的 海啸山呼。永远不会流行的，是它，永远不会过时的，还是它。不过，由于它已经合乎了“大音稀声”的真理，已经融入了中国文化的灵魂，所以，它 也具备了一种 永恒的品质。
男：公元1977年8月20日，美国 国家宇航局 向外太空 发射了“旅行者2号” 宇宙飞船，在搭载zai4的物品里，有一张镀金唱片，其中 便有中国的古琴名家 管平湖 先生演奏的《流水》。
　　三千年 沉qian2潜气韵 像 一划天开，在浩渺的苍穹，带着东方的畅想，鸣奏着七弦的风骚sao。
女：设计 这一行 为艺术 的人，也许有两重用心，一是代表人类向星空世界求其友声，二是让人们 站在另一个角度，重新审视人类文明的遗产。
男：听到流水，有的人认识了中国的文化。
女：听到流水，有的人认识了艺术的生命。
合：高尚的太古之音，的确就像流水一样，长久地piao1漂xi3洗着人们的灵魂。

夤夜 拼音：yínyè 基本解释 深夜 夤夜私奔 通指寅时的黑夜，为凌晨3点至5点；古代称之为夤夜。

勇冠【解释】：冠：位居第一；三军：军队的统称。指勇敢或勇猛是全军第一。

宦海-----比喻仕途，官场。官吏们勾心斗角的场所

熟稔shú rěn---十分熟悉:亲戚们常走动,彼此都也熟稔,
山麓————常为厚层的松散沉积物所覆盖,被称为山麓带
白梨加冰糖、蜂蜜煮食，连吃五天，对治咳嗽很有效的。  将蜜枣浸在麻油里（要浸没它）  一个月的服用，每天几颗就好了  也可以煲糖水：不难，煮一起就行了  1.川贝枇杷冰糖水  2.陈皮，梨，冰糖水  可以把白萝卜切成片，加上白糖，再用醋泡一会吃。。。几天就有效了