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《金融的逻辑2——通往自由之路》读后感
《通往奴役之路》
chapter11真理的终结读后感
简介：
1.《通往奴役之路》作者-弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克写于1944年，在那个时候哈耶克先生认为西方世界的民主国家，有重蹈德国覆辙的危险，由于一股崇尚社会主义之风正在这些国家到处弥漫，而作为文明基础的个人主义和自由主义却渐渐被人淡忘。就是在这样的社会环境下哈耶克先生写了《通往奴役之路》一书。
2.关于第十一章真理的终结，重要的内容便是关于极权主义国家里对于思想，信仰等抽象意识的禁锢，强加以及再塑造。并且有关如何实现禁锢思想，统一思想这一目的的手段，过程的阐述
感想：
在阅读第十一章真理的终结时，在某几句话出现时总能引起我内心的共鸣。之后我反复阅读此章时共鸣开始渐渐清晰起来。
在每个婴儿诞生之时，我认为他是没有思想价值判断的。而他思想价值判断的能力是与生俱来的，但是标准似乎是在后天的成长中形成的。这个标准也许来源于家庭，也许来源于学校老师，学校的环境，也或多或少的会来源于个人的社交圈子。我认为正确的优良的道德认知，基本的世界观被以规范的形态传授是正确的，甚至是不容怀疑的。例如：勤俭节约，谦虚谨慎都是一个人应当具备的基本道德认知。但是在成长过程中每个人都会形成一套属于他个人的世界观，价值观，人生观。这一套思想观念就像一个面团，在家庭，社会，社交圈，生活环境等多方面作用下最终形成一个大体的形状，但这个形状的细微部分也还是会随着此人的生命进程在或多或少的改变。
在生命进程中思想意识也不是不受错误的因素所影响的。人与人的思想也许会有相似的地方，但不可能完全相同，没有人是会生活在完全相同的两个生活环境中的。遇到不同的事，不同的人，在不同的时间内所形成的思想意识是不同的。但总有那么一部分人希望将相同的思想强加在人们身上。正如书中所写：“社会计划所指向的目标，是一个单一的目标体系，要使每个人为这个单一体系服务的最有效的方法，就是使每个人都相信那些目标。要使一个极权主义制度有效地发挥它的作用，强迫每个人为同样的目标而工作，还是不够的。重要的是，人们应当把它们看成是他们自己的目标。虽然必须替人们选择好信仰并加强在他们身上，但这些信仰必须要成为他们的信仰。成为一套被普遍接受的信条，以便使个人尽可能自愿地依照计划者所要求的方式行动。”（p146叶中间）思想对于人的行为的影响是十分重要的。而且控制了思想也就能控制了行动。就好比说：一个人需要在文明社会中生存，那么他需要填饱肚子，填饱肚子需要钱，钱来自于工作，所以一个人就必须有一份营生。这就是最浅显的思想意识支配行动，思想告诉这个人的是找工作，通过正当手段获得金钱，而非偷抢。这也是思想意识支配行为的一个体现。哈耶克先生认为：“极权主义宣传所引起的一种更为深远的道德影响。它们对于一切道德都是具有破坏性的，因为它们侵蚀了一个一切道德的基础，即对真理的认识和尊重。”（p147下方）
此章中还写到对于官方信条的公开批评，或者甚至表示怀疑都包括在内了，是必须禁止的，因为它们容易削弱公众的支持。这些哈耶克先生的观点激起了我对当局政府的一些看法。最强烈的便是对于《毛泽东思想，邓小评理论及三个代表》这一课的看法。我先声明我
并不反对对于领导人思想的学习，以及对历史的学习。我认为有失偏颇的便是在书中对于这些思想所产生的影响的过分鼓吹，它似乎在营造一种让学习者们对这些伟人，以及他们的理论，领导等的一种崇拜思想。我想对于那些理论每个人都会有基本的价值判断，在看过这些理论所产生的影响之后自己会判断它的价值好坏。没有必要强加所有人都将这些理论所视为信条，人生信仰，并由此或借此巩固当局统治的稳定性。这个禁锢思想的当代手段让我觉得有些愚蠢了。从小便学习日本当年给战争中的中国所带来的创伤。这些学习让现在的我一想到日本便有一种似乎是本能的仇恨。尽管我一再告诫自己那是个需要从多方面审视评判的历史性问题。但是还是有仇视心理。我不得不重新崇拜一下思想教育的伟大力量。日本的行为在当年所造成的影响的确应当受到职责，但是这种职责应当是理性而且客观的，而非漫骂的职责。
再有便是媒体对当局的政治性报寻的透明度。每个国家都会对于某些社会新闻通过媒体对其进行消息封锁。但是不得不承认西方国家的透明度确实要高一些。而我们的“保密”工作确实值得“赞扬”。单方面思想形态的挤压当然比多方面挤压能更快的形成政府当局所想要的形状。获取消息的来源单一，思想受诱导的方向更具集中性。
“真理这个词的本身已失去了它原有的意义。它不再说明某种有待发现的东西，只有个人的良心才能判定是否在任何情况下它的证据（或者是提出证据的人的身份）会成为一种信仰的理由”（p155paragraph2）
有产生出一种思想氛围，对于真理的意识的丧失，独立探索的精神和对理性信念所具有的力量的信心的消逝。也许只有改变现状的禁锢，独立寻找真理的过程才能予真理生命力，令其复活。
现如今，我们有言论的自由，但是在思想都是局限的基础上，言论又能自由到哪里去呢。西方国家，像美国，总是积极鼓励学者们再建立新的，有论证根据的新理论，以此来驳斥之前的旧的理论，学术的进步就是在不停的博弈之中进行的。虽然我十分不愿提起中国本土的学者没有人能够获得诺贝尔奖的这一事实，但这确实值得我们深思。大批大批的优秀学者流向国外，在国外他们获得了精神上和物质上的满足，到底是什么让他们有获得满足感的机会。
国外的教育，给予学生适当引导，之后让学生自我发现，自我学习，在这个过程中有所体会。而我们呢。小学、初中、高中哪个阶段不是老师手把手的教，学生一个萝卜一个坑的学，思维总是走在既定好的道路之上。何来发现。何来思维的发散。当整个社会的思想都归为统一的时候，那么导致的结果也许就真的只有停滞不前了。
我们的思想需要的是一个“海阔平鱼跃，天高任鸟飞”的环境，而不是一个规规矩距，四四方方的盒子。只有在追求真理的路途之上，才能够在思想层面上有所前进。多维的思想所需要的是发散而不是定式。当真理在一个社会终结之后，那么这个社会所面临的只是不断的被超越，最后在历史的长河中被遗忘，成为历史。
在反复阅读这部分内容时，总能不断的看到新的问题。“创造理论”的行为，的确是存在的。计划者再进行工作时，会发现各种不同的需要之间的冲突并在必要时，他必须做出决定。而这个决定的道德标准，是被随着各个决定而被创立出来的。”计划者在做出决定时，由于缺乏其他任何根据，必须听凭个人爱憎的指导，把这种爱和憎加以合理化的这一需要和采用能够打动尽量多的人的方式来说明他的理由的必要性，会迫使计划者不得不创造理论，即对事实与事实之间的联系作做出断言，然后这些断言就成为统治学说的不可分割的一部分。”（p149中部）这一段话使我想到了第二章“伟大的乌托邦”的有关内容，不可否认，社会主义与自由主义存在基本原则上的冲突。“法西斯主义”和“共产主义”有相似性，而“共产主义”所带来的美好世界在作者看来是绝对不可能实现的。某种意义上，斯大林主义被认为是社会主义，它是国有化和集体化不可预料但却是不可避免的政治附属物。现代社会
中人与人的想法不可能是统一的，但现实的发展是需要人们为一个共同的目标而努力，于是强有力的政府便出现了独裁（为计划而出现的）。故而会出现一种强制力来统一思想，这就违背了作者所持的自由主义。第二章中彼得·德鲁克先生说：“通过马克思主义可以达到自由与平等的信念完全崩溃，已经迫使俄国走上德国一直在遵循的相同道路，即通过极权主义的，纯粹消极的，非经济的，不自由不平等的社会。这等于说共产主义和法西斯主义本质上是相同的。法西斯主义是在共产主义已被证明为一种幻想之后所达到的一个阶段，而在斯大林主义的俄国和希特勒之前的德国，共产主义已经同样被证实是一种幻想。”（《经纪人的末日》1939年）历史问题错踪复杂，在这里不去根究，但是历史之外的那些假借的外壳，就比如说现在的“共产主义”一说，直观看来，历史上的与现实中的共产主义被掩盖的毫无关联，但是我个人认为两者在本质上，根源上存在着或多或少的相似之处，即都是立志于建立一个共产的社会形态。想法往往是美好且利于集体中每个个体的，但是微观上看这些发展过程中往往存在偏差。目前我们官方的社会主义在发展道路上已向传统意义靠伍，为了使它更加符合事物发展的规则，故称为中国特色的社会主义道路。
现代人都有一种共性，那便是强大的好奇心，有欲望去探究背后光线所照射不到的地方。（注：有别于对阴暗面的探究）我认为现在是存在这样一部分人的，他们看穿了表面的掩盖，直击问题核心。有人说出来，有人选择沉默。现实中总是将最美好的，最健全的一面展示给公众，而掩盖一些本质问题，漏洞而找不到补救的办法。其实就算将有瑕疵的那部分摆出来，大家共同探究解决，这样也使群众有现实参与感，这也许可以加强凝聚力。
思想的生命力来自不同知识和不同见解的个人之间的相互作用。理性的种子在这种肥沃的土地上成长。如果对思想的成长加以控制，那只会起反作用，最终导致思想的停滞和理性的衰退。什么应当发表，什么应当传授都由当局决定，那么这根本不存在对真理的追求。试想一下，消息来源变得唯一后，人们所接触到的，所认知的。所接受的都一样，就算给予自由，这又有什么意义呢。现在存在的问题便是处于不完全自由情境下的思想压迫，失去了追求真理的能力。支持的信念来源于人们的价值判断基础，来源于一种自主自愿的本能意愿。现在所急需的是能有一个机会，将抽象的思想上的质疑，转换成实体文字，需要一个平台交流。
我不愿意看到真理的终结，真理就像理性道路上一束火把，当它熄灭后，当先人失去方向后，选择“精神自杀”的人应该不在少数，理性的光辉最后也只能永远消失。发挥追求光明的本能，延续真理的火种。
（注。以上言论或许存在问题，还望老师给予指正。谢谢。）
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