马克思主义文明观的当代实践：人类文明新形态.pdf

习近平新时代中国特色社会主义思想研究思想政治课研究202304马克思主义文明观的当代实践：人类文明新形态杜仕菊叶晓宣【摘要】人类文明新形态在时间维度上超越了传统文明形态，在空间维度上拓宽了人类文明发展的道路，是马克思主义文明观在当代中国的鲜明展现。其顺应人类文明的演进规律、超越资本主义文明的发展范式、契合未来文明的发展方向，承继马克思主义文明观的内涵。人类文明新形态内蕴马克思主义文明观实践性、系统性、开放性的特征，彰显马克思主义文明观的当代价值，即坚持以人民为中心根本立场，拓宽了社会主义文明的发展道路，把人类全面发展作为目标导向。【关键词】马克思主义；文明观；人类文明新形态【基金项目】2 0 2 1 年度教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“习近平总书记关于坚持系统观念的重要论述研究”（项目批准号：2 1 JZD003)。【中图分类号】D61【作者简介】杜仕菊，华东理工大学马克思主义学院教授、博士生导师；叶晓宣，华东理工大学马克思主义学院助教（上海2 0 0 2 3 7）。【文献标识码】A马克思、恩格斯曾在神圣家族德意志意识形态共产党宣言等多部著作中频繁运用“文明 这一词。马克思虽然并没有系统的论述有关文明理论，但通过对经典文本的梳理，不难发现其宏大的文明观。马克思主义文明观内嵌于历史唯物主义中，通过对资本主义文明的辩证反思，指明了未来文明的发展趋势。习近平总书记在庆祝中国共产党成立1 0 0 周年大会上的讲话中指出：“我们坚持和发展中国特色社会主义，推动物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。”习近平总书记在党的二十大报告中提出：“不断丰富和发展人类文明新1在庆祝中国共产党成立1 0 0 周年大会上的讲话，北京：人民出版社，2 0 2 1 年，第1 3-1 4 页。14马克思主义文明观的当代实践：人类文明新形态形态。”人类文明新形态是对“时代之问”的积极回应，对丰富世界文明类型具有重要价值。以马克思主义文明观为切入点，阐发人类文明新形态的内涵、特征和价值，对于发展马克思主义文明观、开拓人类文明新范式具有双重价值。一、人类文明新形态承继马克思主义文明观的内涵马克思、恩格斯扬弃了发展模式优越论、种族优越论语境下的西方文明观，塑造了立足科学世界观基础上的马克思主义文明观。马克思主义文明观是马克思在深人探究资本主义社会的文明发展状况的过程中形成的，揭示了人类文明的发展规律，在克服了资本主义文明的弊病中描绘着对未来文明形态的图景，形成了结构严谨的文明理论体系。人类文明新形态充分沿承马克思主义文明观的内涵，并结合中国国情和时代特征进行了创新发展。（一)人类文明新形态顺应人类文明的演进规律马克思的“文明”概念与传统西方文明以“理想”为逻辑起点的概念不同，马克思认为的“文明”是以“劳动”为逻辑起点，因此，其“文明”概念与社会形态一样具有通约性，呈现出随着劳动能力的提升，人类文明也进一步发展的趋势。在政治经济学批判 序言中，马克思从劳动能力的发展视角出发，认为人类文明经历了“亚细亚的、古希腊罗马的、封建的和现代资产阶级的生产方式”。第一，文明形态与生产力发展水平紧密相关，人类文明新形态是生产力发展到一定阶段的必然结果。在一定意义上，人类文明形态的更替也就是社会形态的更替。马克思指明了人类社会形态是由低级到高级，由不发达向发达转变的历程，其中生产力与生产关系的矛盾运动起决定作用，而生产力是社会形态更替的决定性因素，文明形态同样受着生产力水平的决定。资本主义文明是人类文明史的一个重要阶段,是生产力发展到一定阶段的成果其突破了封建社会的伽锁,在一定意义上具有进步性。随着生产力发展水平的跃升，资本主义文明必然会衰落,进而被新文明类型所取代。恩格斯在家庭、私有制和国家的起源中深刻分析了资本主义文明，指出人类社会形态更替是自然历史进程，资本、私有制等是人类社会发展到一定阶段的产物，资本主义文明有其历史必然性。随着生产力的进一步发展，资本主义文明的衰败是不可避免的。在百年未有之大变局的当代，人类文明新形态的出现正是对马克思主义文明观正确性的印证。第二，文明是一种进步状态，人类文明新形态继承了以往文明的积极成果。不少西方学者持有西方优越论的观点，认为其他文明都是没落的，陷人洞穴假象和种族假象不能自拔，显然忽视了文明是在历史中生成和发展的，不是一成不变的，是发展进步的。马克思认为人类文明形态具有时间相继性，在德意志意识形态中，按照时间脉络，把人类文明划分为古代文明、中世纪文明和现代文明。人类文明演进具有一元高举中国特色社会主义伟大旗帜为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗一一在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告，北京：人民出版社，2 0 2 2 年，第9 页。马克思恩格斯文集(第2 卷)，北京：人民出版社，2 0 0 9 年，第5 9 2 页。15思想政治课研究202304性,是从低级到高级的演进，人类文明新形态不是与西方文明形态同等水平的文明形态，而是对其辩证否定的超越。但是，人类文明新形态建立在前期人类文明的成果基础上，“为了不致丧失已经取得的成果，为了不致失掉文明的果实，人们在他们的交往方式不再适合于既得的生产力时，就不得不改变他们继承下来的一切社会形式”。第三，人类文明形态具有客观性，不由人的主观意志决定。唯心主义文明观认为文明乃意识的产物，“迅速前进的文明完全被归功于头脑，归功于脑的发展和活动”。马克思对其进行了尖锐的批判，在唯物史观视域下,马克思指出,文明是有其物质基础的，物质生产不断进步，人类文明也随之发展。一方面,文明形态发展具有动态性，受生产力发展状况制约，呈现波浪式前进的态势。马克思认为，文明形态是“一个能够变化并且经常处于变化过程中的有机体”。文明形态不能随心所欲去臆想,要遵循社会发展的规律。另一方面，文明形态发展具有多样性，在同一文明形态下，文明的表现方式也是不同的，例如，同样都是资本主义文明时期，在不同国家的文明的内部结构和外部表现却不尽相同。因此，照搬他国文明形态不是明智之举，人类文明新形态是依据自身发展水平开创的,是文明多样性的生动呈现。（二)人类文明新形态超越资本主义文明的发展范式毋庸置疑，资本主义文明在人类文明画卷上留下了浓墨重彩的一笔。其“比过去一切世代创造的全部生产力还要多、还要大”，将人类从服从自然的困境中解脱出来，“把人提高为环境的主宰”，促进了各国的交往。与前资本主义时代相比，资本主义无疑把文明引向更高阶段。但马克思认为，资本主义文明是“建立在劳动奴役制上的罪恶的文明”，对资本主义文明进行了深刻的批判。人类文明新形态延承了资本主义文明的有益成果，借鉴了资本主义文明中的科技进步、生产发展、市场调节和民主模式的有益因素。资本逻辑是资本主义文明发展的基本逻辑，导致人与人、人与自然、人与社会、人与自身的异化；人类文明新形态通过合理的经济制度、健全的人民民主、正确的思想引导等一系列方式，克服了资本主义文明的内在悖论，化解了现代性危机。人类文明新形态超越了资本主义文明范式，主要体现在以下三个方面。第一，以整体性超越单一性。资本主义文明遵循资本逻辑，资本逻辑的最终目的是实现资本增殖，只要资本渗透到哪里，哪里就会被增殖。因此，资本不仅仅存在于经济领域，在政治、文化、生态等各个角落均有其身影，可谓无孔不入。资本主义文明的发展主要是体现在经济文明上,文明的发展是不平衡的,资本主义社会的动荡也就在所难免，使资本主义文明深陷“现代性悖论”之中。但人类文明新形态是五大文明协调发展的文明形态，克服了资本主义文明形态的不平衡性,是独具特色的“中国形态”。第二，以持续性超越暂时性。资本主义文明在对待马克思恩格斯文集第1 0 卷），北京：人民出版社，2 0 0 9 年，第4 3 页。马克思恩格斯文集（第9 卷），北京：人民出版社，2 0 0 9 年，第5 5 7 页。马克思恩格斯文集第5 卷），北京：人民出版社，2 0 0 9 年，第1 0-1 3 页。马克思恩格斯文集（第2 卷），北京：人民出版社，2 0 0 9 年，第3 6 页。马克思恩格斯文集（第2 卷），北京：人民出版社，2 0 0 9 年，第6 8 3 页。马克思恩格斯文集第3 卷）,北京：人民出版社，2 0 0 9 年，第1 7 5 页。16马克思主义文明观的当代实践：人类文明新形态自然的态度上秉持二元对立的价值观，认为人应该主宰自然，因此不考虑自然的承受限域，肆意掠夺自然，导致其发展后劲不足，深陷生态危机的泥潭，甚至通过生态帝国主义，扩散生态危机。“自其肇始，资本主义模式在生态上就具有破坏性，倾向于对自然的统治。”与此相反，人类文明新形态充分关照生态文明，充分认识到自然环境的巨大价值，划定生态保护底线，突破了资本主义文明“先污染后治理”的老路，致力于实现可持续发展。第三，以和平性超越殖民性。“资本主义的本质衍生了资本主义现代化道路以及资本主义现代化道路的特点一个惊世骇俗的产物,就是对内严酷剥削和对外强势扩张。”资本主义文明建立在对外殖民掠夺和对内残酷剥削基础上，资本主义国家通过对外寻找原料、倾销产品、成立公司等方式，使得布雷顿森林体系能够在国际货币体系中处于支配地位，进而导致各国发展失衡。人类文明新形态强调和平发展，中国从不走殖民扩张的道路，中华民族也没有侵略他国的基因。哥伦布发现新大陆后，殖民侵略是西方的选择，而同时期的中国，郑和把中国的金银首饰、瓷器、茶叶、丝绸等高档物品赠送给其他国家,可见中国一向坚持和平正义的发展道路。（三)人类文明新形态契合未来文明的发展方向实现共产主义文明是马克思一生锲而不舍的追求，马克思把文明形态放在历史长河中去考察,其关于未来社会文明的描绘是人类文明新形态的重要理论源泉。马克思主义经典作家关于人类文明的思想为当今人类文明新形态的提出提供了深厚的思想资源。人类文明新形态是朝着共产主义文明形态发展的，其内涵、价值和目标都包含未来文明的部分图景，但人类文明新形态毕竟是社会主义初级阶段开创的，难以摆脱“物的依赖性”,与未来社会的文明特征仍有一定距离，因此，人类文明新形态是未来文明形态的形。第一，人类文明新形态致力于实现人与自然和谐。从人与自然的关系观之,文明形态已经经历了原始文明、农业文明和工业文明的发展阶段。人与自然的关系也从敬畏依附到改造利用再到征服自然。在过度消费和虚假消费盛行的工业文明中，惊人的商品堆积是资本的表现形式之一，商品在生产和消费过程中给自然带来无穷的后患。加之西方二元对立的思维定式，在处理自然的关系上表现为“人类中心主义”,生态环境从可恢复的生态污染到不可恢复的生态破坏，从局部性的生态问题到全球性的生态危机。在生产力高度发达的未来社会，人与自然依然存在物质变换，但这种物质变换是良性的物质变换，是关照自然的变换方式。生态文明是人类文明新形态的重要内容，人与自然和谐共生是人类文明新形态的鲜明标识。我国通过坚持生态优先、加强观念引导和强化国际参与，走绿色生产、绿色思维和全球合作的道路，与未来社会的生态向度吻合。第二，人类文明新形态致力于实现人与人和睦。按照社会形态发展规律：首先是以“人的依赖性”为基础的前资本主义社会，进而发展为以“物的依赖性”为基础的资本主义社会，最后达到以“人的个性自由”1阿里夫德里克：全球现代性：全球资本主义时代的现代性，胡大平、付清松译，南京：南京大学出版社，2 0 1 2 年，第1 页。徐平：伟大的事实一一世界现代化进程中的中国现代化发展，北京：人民出版社，2 0 2 1 年，第1 1 3 页。17思想政治课研究202304为基础的“自由人联合体”。人对人的依赖关系在前资本主义社会最强，人的交往也非常密切并且展示出促进人的发展的状态。但到了资本主义社会，由于商品经济的发展，人对人的依赖性减弱，人的交往关系似乎被物给蒙蔽，展现出异化性。未来文明要求建立真正的道义关系，交往本身是目的，而不是手段，交往是出于人本性的交往，而不是虚假交往。“人与人之间的关系，本质上是一种利益的关系。”人类文明新形态不仅竭力创造更多的物质文明，而且通过分配制度，调节社会成员的分配关系，增进民生福证，让五大文明协调发展成果惠及社会成员，促进人与人的关系和睦，与未来社会的交往向度吻合。第三，人类文明新形态致力于实现人与自身和解。人类文明新形态侧重表现在人与自身的关系上，意味着人的文明素质不断提高。“具有高度文明的人”是未来文明的重要特征。在西方文明视域下，精英是文明的主体与创造者，劳动阶级只能服从精英统治，劳动者受资本主义分工的裹挟，异化现象凸显，人是生产工具，其生活意义难以体现。“上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判”是未来社会的生动景观，人们可以自由从事各类活动，充分发挥自已的个性，享受张弛有度的生活方式。人类文明新形态中劳动者是文明的实践主体、价值主体和评价主体，人的解放和人类文明新形态的发展具有同构性，劳动者在创造过程中，体现了自我价值，促进了自我实现，与未来社会的主体向度吻合。二、人类文明新形态内蕴马克思主义文明观的特征考查马克思主义文明观的演变过程，不难发现其扬弃了西方先验理性主义的“文明”范畴，不仅在内涵和外延上实现了全面超越，更饱含了马克思鲜明的理论特质。人类文明新形态内蕴马克思主义文明观的特征,具备实践性、系统性和世界性的特点。（一）人类文明新形态强调实践性“文明是实践的事情,是社会的素质。”相较马奎斯孔多塞、奥古斯特孔德等先验理性主义者把文明进步理解为精神的发展和活动，把文明进程等同于精神的自我完善，马克思认为“精神的一切进步到现在为止都是损害人类群众的进步”。马克思突破了理性主义的范式,将文明置于科学的实践基础之上，是人类文明理解史上的具有开创性意义的变革。文明绝不仅仅是精神活动或产品，而是人民群众在实践过程中形成的成果总和，涵盖经济、政治、精神、社会、生态等多方面。人类文明新形态是继承与创新、理想与现实、合规律性与合目的性的有机统一，其基础是社会实践。一方面，人类文明新形态的实践主体是人民群众。马克思成功将彼岸世界中“抽象的人”拉回到“现实侯才：“和谐社会”具有深厚的文化底蕴和丰富的内涵，科学社会主义，2 0 0 4 年第5 期，第7 页。2马克思恩格斯文集（第8 卷），北京：人民出版社，2 0 0 9 年，第9 0 页。马克思恩格斯文集第1 卷）,北京：人民出版社，2 0 0 9 年，第6 8 3 页。马克思恩格斯文集（第1 卷），北京：人民出版社，2 0 0 9 年，第9 7 页。?马克思恩格斯文集第1 卷），北京：人民出版社，2 0 0 9 年，第2 9 0 页。18马克思主义文明观的当代实践：人类文明新形态的人”,从“现实的人”出发谈论实践活动，实现了形而上学旧哲学向新唯物主义哲学的革命性变革。“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”人类文明是“世世代代活动的结果”绝不是不需要人的参与就自然存在的东西，而是人的全部实践活动的产物。西方先验理性主义者虽明确了人是文明创造的主体，但西方部分哲学家认为文明是精英分子创造的，克劳德昂列圣西门就是精英文明论的推崇者，他认为：“只有依靠有天才的人,才能在社会关系方面得到改造。”马克思文明观没有否认精英对文明的创造作用，但文明创造的主体是劳动阶级，这是对传统精英文明论的超越。人类文明新形态是人民群众伟大实践的产物,其以实践为存在方式，以人民群众为创造主体，人民群众能够反映全社会的利益诉求，符合人类文明的目标指向。另一方面，人类文明新形态是在实践基础上产生的积极成果。实践是主观与客观相统一的活动，是人类社会发展的根本动力，是认识规律、利用规律的唯一方式,是自然界和人类社会分化与统一的基础。倘若没有实践活动，人类社会是无法存在的，人类文明更是空中楼阁。文明是由实践创造的，实践活动有诸多类型,其中物质生产实践无疑是文明的主要动力，以政治模式和精神产品形式呈现的文明成果,是由物质生产实践活动决定的。“人们按照自己的物质生产率建立相应的社会关系,正是这些人又按照自已的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴。”人与自然、人与社会、人与人的矛盾的解决要依靠实践,文明实际上就是人解决这些矛盾关系所呈现的实际能力和价值取向。所以，需要通过对不同时期人的实践活动所解决矛盾的方式考查，才能把握人类文明的演进趋势。人类文明新形态从人民的实践活动中展开，其中物质文明建设是基础，人民群众在新时代解决各类矛盾不断积累经验，不断为人类文明新形态注入新内容。（二）人类文明新形态突出系统性马克思主义文明结构论指出文明内部包含多种要素，各要素亦不是孤立存在的，而是相互交织作用，是内部有机统一的。人类文明新形态突出系统性特征，需要从整体上把握多样的文明要素,分析各文明要素的组成部分的特征与内在联系，推动各类文明要素协调发展。人类文明新形态是多种文明要素的有机统一，通过分析人类文明新形态的构成要素，可分为五种类型。第一，物质文明。“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”人类文明最重要的部分是物质文明,其他文明都是在物质文明基础上衍生出来的成果。物质文明是人的物质实践的成果的总和,其首要特性是物质性,是有客观现实的存在形态的,是人创造的成果。天然产品虽是客观存在物，但没有纳人到人的实践进程之中，不属于物质文明的范畴。第二，政治文明。“集权制和政治文马克思恩格斯文集（第1 卷），北京：人民出版社，2 0 0 9 年，第5 1 9 页。马克思恩格斯文集（第1 卷），北京：人民出版社，2 0 0 9 年，第5 2 8 页。圣西门选集（上卷），何清新译，北京：商务印书馆，1 9 6 2 年，第1 3 0 页。马克思恩格斯文集（第1 卷），北京：人民出版社，2 0 0 9 年，第6 0 3 页。马克思恩格斯文集第3 卷），北京：人民出版社，2 0 0 9 年，第7 0 1 页。19思想政治课研究202304明”是马克思对政治文明的阐述,政治文明是人在社会交往和政治活动中形成的积极成果，涵盖政治设施、政治制度、政治意识等多方面内容。民主是政治文明的价值追求，对比西方的“虚假民主”，我国开创了民主的新境界，切实发展人民民主的相关制度体系。全过程人民民主是我国的政治文明的突出优势。第三,精神文明。人们在实践活动中产生的精神成果属于精神文明的范畴。需要明确的是，精神文明是人所独有的并且需要一定的物质载体，精神产物并不总能直接表现出来，物质就成为其载体。“理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”精神文明对物质文明具有反作用，可以通过人来推动物质文明的发展。第四，社会文明。狭义上的社会文明与人的生活息息相关，包含交通、教育、医疗、公平、安全等方面，是人在生活实践中取得的文明成果。“管理上的民主，社会中的博爱,权利的平等,普及的教育,将揭开社会的下一个更高的阶段。”第五，生态文明。人在处理与自然的关系时取得的积极成果被称为生态文明。生态文明要求人能够认识生态环境的重要性，在利用自然时服从自然规律，保持对环境友好的态度。资本主义文明不顾生态限阈，肆意破坏自然，与生态文明背道而驰。历史证明，过度消耗自然发展经济的办法最终会遭到反噬，我国充分认识到保护环境是保护经济持续发展的后劲，在文明发展中愈发重视生态文明的发展。五大文明是人类文明新形态的重要组成部分，通过交互作用，促进文明新形态生成，系统把握五大文明之间的关系对人类文明新形态有着重要的作用。经济文明是基础，渗透在其他文明中；政治文明是保障，确保文明的社会主义方向；精神文明是动力，激励主体投入文明实践；社会文明是条件，为其他文明创造良好社会环境；生态文明是持续发展的条件，是文明长远发展的动力。五大文明耦合于中国式现代化进程中,其内在协调发展促进文明新形态生成。（三）人类文明新形态凸显开放性文明一开始是局限在某一地域中的，随着生产力的发展，人们交往的增多，文明突破了地域的限制，向更大范围传播。“各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能。”在人类文明发展的初级阶段，即资本主义文明之前的阶段，由于生产力发展水平的限制，不具备打破地域文明局限的能力，人类文明虽有突破地域限制的趋势，但仍然是地域范围内的。资本主义文明作为第二个阶段，由于地理大发现使资本在全球范围内运动，资产阶级开辟了全球市场，人类文明开始具备世界性的特征。但由于资本的裹挟，文明在发展过程中是不平衡的，资本主义国家致力于打造“普世文明”,阻碍文明多样化发展，营造不同文明之间的敌对关系，这种开历史倒车的行为是文明发展的歧途。由于资本主义文明具有片面性，真正世界历史的文明还需社会主义文明和共产主义文明去描绘。人类文明是普遍性与特殊性的统一,其特殊性体现在各个民族的文明是多种多样的,其普遍性体现在文明都蕴含着人类在解决矛盾过程中共通的智慧。文明的开放性并不表明需要建立世界统一的文明样中共中央马克思恩格斯著作编译局：马列著作编译资料（第1 5 辑），北京：人民出版社，1 9 8 1 年，第1 0 1 页。220马克思恩格斯文集（第1 卷），北京：人民出版社，2 0 0 9 年，第1 1 页。马克思恩格斯文集第4 卷），北京：人民出版社，2 0 0 9 年，第1 9 8 页。马克思恩格斯文集（第2 卷），北京：人民出版社，2 0 0 9 年，第3 5 页。马克思主义文明观的当代实践：人类文明新形态态，恰恰相反，其意味着民族文明突破地域界限，相互交流、兼收并蓄。对于资本主义文明用暴力手段这种赤裸裸的野蛮行径，试图把其他文明纳入资本主义文明体系内的做法是需要摒弃的。“文明是多彩的，人类文明因多样才有交流互鉴的价值。”人类文明新形态充分认识到各类文明的独特优势，秉持开放包容的态度,坚持特殊性与普遍性的统一。全球化已成为不可逆转的历史趋势，文明亦在世界范围内纵深发展，人类文明新形态对文明世界性发展的贡献不容小靓。第一，人类文明新形态充分尊重各类文明多样性。习近平总书记指出：“没有多样性，就没有人类文明。”中国积极推动文明交流互鉴、共同发展，以开放包容的精神让文明充满生命力。第二，人类文明新形态顺应时代潮流。目前资本主义文明在世界文明体系中依然处于强势地位,部分资本主义国家利用隐蔽或非隐蔽的手段，将资本主义文明源源不断地输出到世界各地，是世界文明多样化发展的极大障碍。人类文明新形态不仅“新”在内容上，而且“新”在对他国文明的态度上，人类文明新形态推崇尊重世界文明多样性,反对文明“他者化”。第三，人类文明新形态回应了世界之问。面对人类社会向何处去的困惑，我国提出的人类命运共同体。全人类共同价值等观念给予了有力回应。我国坚决反对“文明斗争论”“文明冲突论”等论调，秉持互惠共进的发展模式，对解决人类面临的时代难题具有启发作用。三、人类文明新形态彰显马克思主义文明观的价值人类文明新形态科学回答了“当今世界处于百年未有之大变局条件下人类文明向何处去、中国应当如何作为的时代之问”，是社会主义文明形态在当代中国的生动展开，坚持马克思主义文明观的价值立场和目标导向，是对马克思主义文明观的守正创新。（一）坚守马克思主义文明观的人本立场马克思主义文明观以“现实的人”为逻辑起点，站在劳动阶级的立场上，以维护大多数人的利益为出发点和落脚点。马克思恩格斯指出：“过去的一切运动都是少数人的，或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的，为绝大多数人谋利益的独立运动。”人类文明新形态实现了唯物史观人民立场与中华优秀文化的“人本”思想的有机统一，是人的文明的生动展开，以“人的发展逻辑”超越“资本增殖逻辑”以人民性代替阶级性。而西方文明理论以抽象人性论为逻辑起点，把文明的进步归结为少数精英人士。西方现代性围绕着资本逻辑演进,片面追求价值增殖，对人的关照微乎其微,工人往往是文明的创造者，但“工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮”，“劳者不获、获者不劳”，人处于“社会风险”之下，论坚持推动构建人类命运共同体，北京：中央文献出版社，2 0 1 8 年，第7 6 页。2习近平谈治国理政第4 卷），北京：外文出版社，2 0 2 2 年，第4 6 0 页。杨金海：人类文明新形态提出的深远历史意义，思想理论教育导刊,2 0 2 1 年第7 期，第1 6 页。马克思恩格斯文集（第2 卷），北京：人民出版社，2 0 0 9 年，第6 2 页。5马克思恩格斯文集第1 卷），北京：人民出版社，2 0 0 9 年，第1 5 8 页。马克思恩格斯文集第2 卷），北京：人民出版社，2 0 0 9 年，第4 8 页。21思想政治课研究202304安全和发展时刻受到威胁。植根在西方现代性基础上的资本主义文明难以使所有人充分享有现代化所带来的积极成果，资产阶级文明的弊端是无法根除的。人类文明新形态的发展主体是人民，发展的成果由人民共享。一方面，人类文明新形态的主体力量是人民群众。马克思主义群众史观明确指明了人民群众是人类文明新形态的主体力量。人类文明新形态不是一成不变的静止图景，而是人民群众实践活动的动态展开；不是上帝或精神的创造，而是中国人民在中国式现代化的真切实践中生发的。人类文明新形态实际上是广大人民群众有意识的实践活动的合力结果，内蕴人民群众的主体地位和首创精神。另一方面，人类文明新形态的成果由人民共享。区别资本主义文明享有者的局限性。人类文明新形态具体表现为：在物质文明方面，我国致力于实现高质量发展，通过不断完善经济制度和分配制度，促进社会公平正义，2 0 2 0 年我国打赢了脱贫攻坚战，小康社会已全面建成，现正在朝着实现共同富裕的目标稳步迈进；在政治文明方面，我国的根本政治制度和基本政治制度协同作用，全过程人民民主切实践行，开创了人民民主新范式；在精神文明方面，我国坚持正确思想引领，开展一系列文化惠民项目，不断提高人民精神境界，不断实现精神生活共同富裕；在社会文明方面，我国关注和保障民生，构建科学的社会治理机制，为人民群众社会权利的实现创造良好的社会环境；在生态文明方面，我国大力推动生产方式和生活方式绿色转型，努力满足人民群众对优质生态环境的需要，让人民群众的生态权益得以充分实现。“江山就是人民，人民就是江山。”中国共产党带领中国人民谱写了中国灿烂壮丽的史诗，创造了一个接着一个的“中国奇迹”，而这其中的动力源泉为人民群众。中国共产党贯彻“以人民为中心”的发展理念，超越了“资本逻辑”对人的主体性的消解，回归人的本质，让人民群众的主体性和创造性得以充分彰显。人类文明新形态摆脱了物性化、抽象化的窠白,对人的价值进行追寻与叩问,映射其人学向度和人本关怀。（二）拓宽社会主义文明发展的现实道路人类文明新形态既不同于资本主义文明样态，亦超越了苏联模式的社会主义文明样态，其在文明进步的道路上实现了根本性的飞跃。人类文明新形态把马克思主义文明观同中国进行了“两个结合”,充分展现马克思主义实践性和发展性的品格。以中国特色为鲜明底色的人类文明新形态，拓宽了社会主义文明的发展道路，对后发国家探寻文明进步的方向具有重大参考价值。自苏联解体后，世界社会主义发展的前景不容乐观，各类毁社会主义的思潮此起彼伏。弗朗西斯福山指出：“自由民主制度也许是人类意识形态发展的终点”和人类最后一种统治形式，并因此构成“历史的终结”。”但是，中国共产党顶住了外部的压力，带领中国人民栉风沐雨，成功开辟了中国式现代化新道路，拓宽了人类文明样态的选择范围。在中国式现代化的康庄大道上，中国共产党带领中国人民取习近平谈治国理政第4 卷），北京：外文出版社，2 0 2 2 年，第9 页。2弗朗西斯福山：历史的终结，黄胜强等译，呼和浩特：远方出版社，1 9 9 8 年，第1 页。22马克思主义文明观的当代实践：人类文明新形态得了一系列的伟大成就，是科学社会主义的现实延展，彰显了社会主义制度的先进性，有力地击了“历史终结论”“社会主义失败论”等荒谬论断。我国用社会主义制度来发展生产力，在推动共同富裕造福本国人民的过程中，运用“共商、共建、共享”的理念关照人类社会。无论社会主义在世界上处于何种地位，党的事业是顺利还是曲折，中国共产党始终坚持自已的理想信念，保持为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心，并坚定不移地追求这一目标，赢得了人民的真心拥护和坚定支持。中国共产党通过自身探索实践，寻觅了新的进步道路,开创了独具特色的现代化之路，创造了新文明类型。人类文明新形态的开创，意味着中国共产党不仅可以摧毁旧世界，也可以建立一个新世界，进一步彰显马克思主义的科学性、真理性、人民性、实践性、开放性和时代性。在科学分析人类社会的基本矛盾后，马克思分析了人类文明的未来走向，最终提出了一个人人平等、自由、不受压迫和剥削的理想社会，鼓舞和激励着全世界的人们去创造美好的未来。资本主义文明具有不彻底性、片面性和虚假性,并非人类文明的最佳样态或普遍样态。人类文明新形态的成功开创向世人证明，文明样态不是单一的，发展中国家有足够的能力开创适合自已国情的文明样态，为后发国家开创独特的文明形态提供了有利支持和宝贵经验，激励后发国家选择适合本国的道路,开创独特的文明形态。当前，“两个大局”相互交织，中国特色社会主义发展面临一定的挑战，把握当前的时代特征，破解时代发展难题尤为重要。人类文明新形态以其鲜活的思想指引和价值影响，推动社会主义文明实现新飞跃，进一步拓展了社会主义文明的发展道路。（三）追寻人的自由全面发展的价值归旨在马克思主义文明观中，物质文明的发展是其中一方面，更为关键的是人自身的进步，“具有高度文明的人”是马克思所追寻的价值归旨。文明发展与人的发展具有同向性，文明前进一步，人的发展也前进了一步。判断一种文明形态是否具有进步性，关键在于是否促进了人的解放。人类文明新形态力求摆脱人的依赖关系,突破物的依赖性而实现人的自由全面发展的形态。人的本质回归以高度发达的生产力为基础，各民族的世界交往亦对人的发展有重要作用，在整个世界实现人类的全面发展是人类文明新形态的最终目标。对于资本主义文明对资本家带来财富和幸福，而工人处于贫困和异化的状态，马克思在资本论中揭示了“资本积累”和“贫困积累”的悖论式景观。在资本主义社会，文明的享有者是有闲阶级，即资产阶级凭借资本覆取高额剩余价值，在大量自由的时间中享受生活。“雇佣工人则由看不见的线系在自已的所有者手里”，工人在资本主义文明中的地位是低下的,财富是稀少的,幸福是空想的。工人领到微薄的工资后，在购买生活资料的过程中将工资上交给了资产阶级,工人的劳动时间和劳动强度与日俱增，自由时间微乎其微，人的全面发展是无法实现的。在工业文明繁荣景象的背后是人生存境况的滑坡。“人类不再以马克思恩格斯文集（第8 卷），北京：人民出版社，2 0 0 9 年，第9 0 页。2马克思恩格斯文集（第5 卷），北京：人民出版社，2 0 0 9 年，第6 6 2 页。23思想政治课研究202304双向度的形态存在，而是变成了单向度的人。”当代西方文明以人的解放标榜，高喊“个性自由”“人民主权”，试图占据文明的制高点。但马克思揭开了其伪善的面纱。要实现人的全面发展，必须变革资本主义制度。人类文明新形态顺应了历史潮流，以实现人的个性自由为目的。一方面，人类文明新形态致力实现人的真正幸福。资本主义文明类型具有鲜明阶级性，少数人的利益是其维护的对象，资本增殖是其底层逻辑。在所谓民主的背后是资产阶级享有的少数人的民主。人的发展场域不容乐观，人的发展是干癌的、单向度的，人的真正幸福更是空中楼阁。而人类文明新形态追求共同繁荣,通过一系列民主制度，保障人民享有真实的民主权利,采取文化惠民等项目，不断提升人民的精神境界，不断促进社会的公平正义，切实关照民生，不断创造优美的生态环境让人民享有。非异化的、属人的劳动不仅促进文明形态发展，也使人在劳动中确证自己的主体地位,并在劳动中肯定自己。一切真正的幸福都必须通过劳动来创造。可以说，人类文明新形态是建立在人的主体性的基础上，人的幸福感也由此得到提升。另一方面，人类文明新形态致力于实现人的自由发展。资本主义文明代表着资产阶级的个性、独立和自由，它没有促进全体社会成员自由和完整的发展，在资本主义私有制下，人的发展是受限的。人类文明新形态内嵌了人民对美好生活的向往，我国以公有制为主体，倡导多种所有制经济共同发展，为人的自由发展给予了物质保障，配合以其他方面的措施，创设了人的发展的理想场域，人的个性、能力、需要、自由得以充分展现。主体文明的最高价值归旨是每个人自由全面发展，人类文明新形态与主体文明的价值归旨高度契合，我国提出的一系列“共同体”理念，深度关切人类发展，是致力于实现主体文明的文明样态。当今人类文明新形态正在朝着“自由个性”的文明状态稳步迈进，虽然距离马克思所设想的“自由人联合体”仍有一定距离，但其进步性是显而易见的。中国在发展人类文明新形态时充分关照主体文明，向着未来文明形态扎实迈进，让“人的自由全面发展”不再成为空话。马尔库塞文集一一哲学、精神分析与解放第5 卷），黄晓伟、高海青译，北京：人民出版社，2 0 1 9 年，第1 8 8 页。24