媒介技术对庆阳香包绣制的意义重构.pdf

54ILNIVol.43 No.3第4 3 卷第3 期Journal of Tianshui Normal University2023年6 月Jun.,2023天水师范学院学报媒介技术对庆阳香包绣制的意义重构李天英（天水师范学院文学与文化传播学院，甘肃天水741001)摘要：媒介技术使庆阳香包绣制焕发出新的生机，也为其创新性发展带来了新的机遇。然而，表达内容的同质化和重复性局限了庆阳香包丰富多元的技艺特征和作品内涵。因此，需要从内容生产和受众反馈两个层面予以矫正，即充分利用媒介技术和“视觉判断”原理，挖掘香包绣制的“流露”表达，让接受者在选择性的观赏中为“品”“美”“韵”“情”赋予更多的内涵和意义。媒介技术表现了人对自我的“直观”，在激活文化源代码和增强艺术审美体验的同时，实现了传统手工艺的意义重构。关键词：香包绣制；媒介技术；“流露”的表达；意义重构中图分类号：J52文献标识码：A文章编号：1 6 7 1-1 3 5 1（2 0 2 3）0 3-0 0 5 4-0 7庆阳香包绣制作为国家非物质文化遗产之一，值得我们珍视、保护、传承和开发。但在其产业化的过程中，外来粗制滥造的假陇绣冲击了庆阳香包绣制市场的健康发展。为了凸显陇绣的地域特色，让更多人理解传统香包绣制的特点、价值和意义，提高庆阳香包绣制在市场上的辨识度，当地官方媒体与自媒体积极利用各种媒介技术宣传庆阳香包绣制。初期，媒介的宣传提升了庆阳香包绣制的知名度，慕名而来参加庆阳香包民俗文化节的客商也越来越多。但是，近年来，同质化的宣传视频以及传承人重复的表达方式，也逐渐显露出这些媒介技术对香包绣制内涵挖掘能力的匮乏。因此，需要从内容生产和受众反馈两个层面对上述问题予以矫正，关注媒介多元化所形成的不同“品”的方式，同时，以观看者的“视觉判断”增强“流露”的表达，拓展和深化庆阳香包的意义空间。一、庆阳香包绣制的为“给予”表达（一）手工艺品的两种属性及两种表达从艺术人类学视角来看，艺术是嵌合在社会文化中的，所以要避免孤立地进行本体研究，“不能只关注艺术品，而忽视了为生产艺术品作出贡献的社会关系丛，不能忽视了社会群体成员彼此之间的存在与实践、观念即阐释之间的关系”。1 1 4 7 显然，社会关系丛作为艺术品生产的重要基础，赋予了艺术品丰富多元的文化属性，它既包含着物质部分，也包含非物质的部分。对此，学者王建民关于艺术品物质与非物质属性的细化值得借鉴，他把艺术品的物质属性分为包括原材料和制作工艺的“体”、包括艺术形式的“形”、承担社会功用的“用”，以及在传统社会中使用的“性”、继承方式和仪式秩序的“礼”；而非物质属性包括承载思想内涵的“情”、文化收稿日期：2 0 2 3-0 5-3 0作者简介：李天英（1 9 7 8-），女，陕西武功人，天水师范学院文学与文化传播学院教授，硕士。基金项目：2 0 2 2 年天水师范学院研究生指导教师教育项目“基于陇东南非遗传承的数字合成基础课程思政探索”（TYXM2202）阶段性成果55格调的“韵”、审美体验的“美”，以及代表观察与阐释途径的“品”。这样的分类将艺术品的外观、功能、情感以及审美价值进行了更为细致的界定，按照这种分层去探究以香包绣制为代表的传统手工艺的发展和变化，更易于理解香包绣制延续的传统、变化的方面和创新的亮点。显而易见，艺术品物质部分的“体”“形”“用”“性”“礼”属于文化发展过程中稳定性较高的部分，是传承的主要内容，这部分内容更多是由文化艺术本身表达出来的，即“给予”的表达。但是，民间艺术又有其随时代更迭、社会发展、生活需求的不同发生变化的部分，那就是非物质部分所包含的“情”“韵”“美”“品”，这部分内容更多是由受众的理解所表达出来的，即“流露”的表达。美国社会学家欧文戈夫曼认为，个体表达是每个人在社会群体中进行“印象管理”的活动，这包括两种不同的符号活动，他“给予（g i v e s）”的表达和他“流露（gives off）”的表达。前者表达的是“众所周知的信息”，“这是传统意义上的和狭义的传达”；“流露”的表达则由“他人视为”和“某种原因”造成。也就是说，即使表达的个体是静默的状态，它也会因为观察者的经验，流露出本身以外的信息。这一理论对于理解香包绣制的表达具有重要意义。香包绣制作为物质与非物质的结合体，它也是实物与符号的统一体。一方面，香包绣制以“实物”的方式展示自我，以“给予”的表达传递传统手工艺的本土性特征、文化意义和价值，形成了香包绣制被接受和认同的本土语境；另一方面，香包绣制又是表达的符号，因为受众的变化，香包绣制“流露”的表达蕴含着其发展和变化的趋势，为香包绣制内涵与意义的拓展开辟了空间。(二)庆阳香包绣制的为“给予”表达甘肃庆阳从2 0 世纪8 0 年代开始就以比赛的形式将香包绣制从家庭引人公众评价视野。2 0 0 1年端午节期间，西峰市委、市政府成功举办了首届庆阳香包节，为此后一年一度的庆阳香包民俗文化节奠定了基础。民众喜闻乐见的比赛形式、端午节驱邪祈福的节日民俗是文化节的主要内容。香包绣制的“给予”表达体现了香包绣制固有且浓厚的民俗氛围和日常民俗功能，不需要过多的阐释和创新。这样的传承更多基于当地人的文化认同和记忆，香包作为“实物”就是“给予”表达的物质形态。在当地，香包绣制“来自民间，是巧妇女世代传承的文化符号、母性语言和精神的载体，透露出一定的文化内涵和原始生活状态，亦即“原生态文化”，并“表达着强烈的地域色彩，神秘的表现方式，渗透着一方水土一方人的心理、信仰和感情，揭示出生命之源，生存之根”。2 这种对香包“实物”的情感体现在庆阳香包制作的每一道工序中。画样子、抿背子、粘贴、绣花、做里子、填充、缝合等每个环节，都包含着浓浓的生活气息和母辈人对家庭无私奉献的劳作。比如背子所使用的材料就体现了不同时期的生活条件。在早期，生活条件比较艰苦，背子都是用布头或者破旧衣服剪贴而成。看似是相同的环节，但是每个环节都体现着不同的生活场域。香包最终在意义层面的“给予”表达在当地又是普遍且趋同的。当地有这样的神话传说，端午这天癫蛤蟆特别怕人，如果有人在这天抓住它，便在它口内塞一锭墨做成“蛤蟆墨”以疗疮（民间认为疮之生是邪气侵犯所致），疗疾除病，亦即扶正祛邪。在端午节，妇女以各色布或绸子缝制成五毒香包、肚兜或披肩，穿戴在孩子身上，意在以毒攻毒，趋吉避凶。青蛙图像还常见于枕顶刺绣、耳枕、荷包、挎包等物上。除扶正祛邪外，“蛙”在当地还具有丰富的文化解读，一是“蛙”与“娃”“娲”谐音，从而成为土地丰饶、生命繁衍的象征符号；二是蛙有变体再生的特性，民间引申有起死回生的招魂作用，使其成为神话思维中的护身符。总之，除了当地的语境和文化，庆阳香包的每一个动物、植物和图形图像都有着独特的意义，构成了香包绣制“给予”表达的另一部分主体内容。这些表达是构成当前媒介技术传播的主要内容，但是过多的同质化传播以及传承人重复的表述内容，反而显露出人们对香包绣制等传统手工艺品的内涵挖掘不足。56二、媒介技术介入后，庆阳香包“流露”表达的新倾向(一）媒介技术语境下的传统文化新“景观”随着新一轮科技革命的到来，作为传统手工艺的庆阳香包绣制并没有被新时代的潮流淹没，反而依托数字化技术，成为彰显中国文化优势的独特存在而备受关注。庆阳香包绣制在世纪之交迎来了发展的高峰，并在全球化的背景下以中外文化交流的方式走遍全球。最传统的工艺与最先进的科学技术的组合无疑构成了“全球数字共同体”3 的特殊组成部分。在全球绿色、环保和可持续发展的大背景下，文化产业已然成为国家发展的重要支柱产业，文化复兴不仅是国家战略目标，也成为一种时尚和潮流。原本主要承担民俗功能的传统文化被前置，以非遗为代表的传统文化很快成为数字经济的流量担当，被纳入到全球大众消费的视野中，成为发展地方旅游经济的重头戏。尤其是多样化的媒介形式制作的海量信息在不同的平台展播，抖音、快手、微信、微博、新闻客户端等成为随时都能被打开的、了解世界的窗口。好奇、观赏、打赏、蹭热度、求流量的方式迎来了一场消费与被消费的狂欢。大众消费构成了文化产业发展、传统文化复兴的新语境。人们对文化的需求不再局限于对文化实物的追求，而是更倾向于其“景观”意义。法国情境主义国际创始人之一居伊德波在景观社会中试图通过“景观”来分析现代社会的本质，他认为景观即“图像大量传播技术的产物”，它已经构成了“社会上占主导地位的生活的现有模式”4 4，造成了人与社会生活的分离，制造了“幻象天堂”。从丧失主体性的角度，居伊德波认为“景观”是对人的新形式的“异化”。但是，不可否认的是，文化“景观”的形成体现了传统文化不可阻挡的视觉化趋势，也说明它符合当代消费者的审美习惯。“景观”通过视觉化、影像化的方式，不但制造了艺术品与观者之间新的审美距离，而且弥补了实物所不能企及的展示效果。比如数字电影千年莫高中，栩栩如生的九色鹿、沉浸式的全景洞窟、飘逸灵动的飞天就是“幻象天堂”的景观给人的一种沉浸式、充满惊奇感的体验。（二）媒介技术介人后，庆阳香包“流露”表达的新倾向媒介技术不仅丰富了文化的表现形式，其强大的叙事能力，也突破了艺术对象的静态与被动表达局限。以庆阳香包绣制为代表的传统手工艺的传播不再局限于静态成果的呈现，或者局限于传承人主观化的言说，媒介技术通过互动性、开放性的表现方式，使作品流动在各个语境中，传承人的说、做、思也实现了融合体现。并且，通过引入接受者、消费者的声音，一改单纯由创作者赋予对象固定的审美价值的偏颇，让传统的意义在“流露”表达中被重构。庆阳香包等传统手工艺的表达形式的创新和意义的重构是基于诸多的现实变化和需求。一方面，传统手工艺随着创作与消费“语境”的变化，大众对此接受的形式也逐渐从“实物”倾慕变成符号化的“象征”拥有。尤其在信息高度数字化、交流突破交往时空边界的时代，符号所代表的象征意义远超其现实意义，“流露”的表达恰恰迎合了人们对符号化“象征”的需求，人们不再迷恋事情本来的样貌，而是更倾心于在不同媒介中去领略世界应有的样子，而“流露”表达不仅展示了世界应该有的样子，还极大丰富了对于自我的认知。另一方面，香包绣制的功能随着评价主体与市场需求的多元化变得混杂和松动，香包成为艺术品、商品、生活用品、装饰品等，其功能还在不断增加。但这并不意味着它越来越重要，而是意味着赋予它不同功能的人群因丰富的生活内容，将其功能不断地细化。在大众消费时代，当“艺术机器生产的两次划时代工艺革命引发艺术生产关系革命，大众化、平等化成为现代艺术发展的必然趋势”5 ，由此引发的创作者与接受者之间的地位与关系的改变，赋予艺术品的功能也会日趋复杂。总之，开放的语境、多元的评价标准都促使传统手工艺“给予”表达变得更加内敛，而需要展示给大众的“流露”表达则得以不断释放。57三、庆阳香包被媒介技术增强的“流露”表达形式和内容的突破赋予了香包新的意义表达空间，从而让这种传统手工艺焕发新的生命力。香包绣制省级非遗传承人刘兰芳是立足传统、走出传统的一个典型。她在庆阳香包中“虎”的传统样式基础上，结合流行色彩的搭配和民俗中虎的寓意，设计了庆阳“五虎”香包，包括喜迎福气虎、四季平安虎、八方招财虎、花开富贵虎、吉祥如意，手工缝制，质朴又精致，色彩明度低、饱和度高，具有民俗风情与时尚气息。(一）庆阳香包绣制的为“给予”表达庆阳当地传统的布老虎以黄色为主，整体形象的设计依据“谐音拟象”的原则，其中眼睛为简化小鸡的形状（寓意吉祥如意）、耳朵是白菜形状（寓意为恭喜发财）。后来的老虎造型逐渐多元化，老虎形象的附加元素也逐渐变多，比如老虎圆又大的眼晴以及火焰样的睫毛代表憨态可掬与热情，吡着的尖牙或者祥云样的胡须代表着威武与福佑，鼻子各不相同，有白菜样（代表发财）、有鱼形（代表年年有余）。刘兰芳设计的老虎将尖耳朵改为圆又大的耳朵，老虎显得萌态十足。耳朵配之以铜铃铛，用声响媒介增加灵动感，铃铛还有驱赶邪恶保平安之意。眼睛也做了改动，用传统香包中的“柿子”做老虎的眼睛，表事事平安之意。用两个毛茸茸的绣球代替了传统胡须，较之以往小而尖的牙齿，改为大而稍钝点的牙齿，增加其娱乐性和亲和力。整体的颜色仍然是鲜艳的红、黄、绿色，但是降低了传统金黄色的明度，增加了饱和度，颜色显得更加时尚现代和大众化，体现了“用色淡雅质朴、意念造型、寓意传神、麻绳打结”的独特风格。老虎香包绣制以符号化的色彩、形象的组合，以“给予”的表达传达了浓厚的民俗风情和美好的祝福祈愿。当地人口中的虎寓意健壮的身体、出类拔萃的才干、子孙兴旺幸福长，正如民谣中所唱：“孙男孙女跑得忙/虎头虎脑长成材，虎生虎气是英才”；“今个七，明个八，后天外孙满月哩/我给乖乖送个呀？虎头鞋、虎头袖/虎头帽子虎头枕，虎头包包手中提/虎头儿子肩上，虎头夹夹身上穿/老虎兜兜压胸怀，神神鬼鬼不敢来”。基于“虎”所“给予”的这些表达，媒介技术则通过不同的“品”的方式，挖掘老虎“流露”的表达，传递更普遍的“情”与“美”。(二)庆阳香包绣制与媒介技术的融合庆阳香包绣制通过积极融入媒介技术得以多元呈现，意义内涵的“表达”和“流露”也获得充分揭示。2 0 2 2 年，恰逢中国生肖纪年中的虎年，甘肃省文旅厅联合肯德基开展“虎虎有神过大年一一如意甘肃多彩非遗”推广活动，打造18家非遗主题店，除了布老虎的宣传海报，还有千份大神卡布老虎限量礼盒通过网上同步发售。在限量礼盒中，就有刘兰芳设计的手工缝制布老虎，增加了中国民俗特色和文化内涵。刘兰芳在肯德基兰州非遗主题店进行网络直播，讲解庆阳香包绣制技艺和传统手工艺品布老虎的文化传承。除了海报、直播的传播形式之外，刘兰芳还在中央电视台元宵节晚会、中央电视台综艺频道“我的艺术清单”栏目中，现场展示庆阳香包。新闻联播朝闻天下每日农经以及纪录片国家非物质文化遗产庆阳香包绣制传承人刘兰芳也报道了刘兰芳致力于文化传承的事迹。2 0 2 2 年，北京冬季奥运会的吉祥物“冰墩墩”大卖，也让庆阳“冰墩墩”香包成为香包明星，新华社客户端发布了全球连线：俄罗斯小伙在中国西北体验制作指尖上的“冰墩墩”视频等。老虎、“冰墩墩”等香包绣制、香包绣制的文化、非遗传承人的讲述、香包绣制相关的现场展等都成为媒介技术视野中可剪辑、可叙事的素材和符号，一旦成为被剪辑后的印象，香包绣制就会脱离实物，它的“品”“美”“韵”“情”就成了主要的传达对象，这些“流露”出来的表达则是依托于观看者的“视觉判断”（三）庆阳香包被“视觉判断”成就的“流露”表达数字化的图像和视频作为新的视觉艺术，基于传统手工艺内容将设计的重心聚焦在表现形式上，“设计从一个领域走向了另一个领域；以前，我们主要关心的是实物，是能够触摸的手工制58作；现在，我们越来越关心整个体系，而不怎么在意可触摸的物品”。6 1 4 数字化设计追求的不再只是实物表达的意义，而是数字化背后的“虚拟”意义，其利用视知觉的原理，可以还原出对象整体的意义。虽然我们看到的是香包绣制的音像片段，但是能够感受到香包绣制的情感更浓、精神韵涵更丰富、格调品味更加浪漫。艺术理论家鲁道夫阿恩海姆批判了传统理论认为只有大脑才有处理信息、认识事物的作用，而视知觉只能接受外在的信息的狭隘认识。他提出，视知觉本身就具有处理问题的能力，从而唤醒了用眼睛理解艺术的能力。他认为，眼睛不仅仅是观看的工具，它还和思维紧密联系进行理性思考，从而产生“视觉判断”。尽管数字化的图像世界实际上由文字、音乐、图像、构图、运动、节奏等元素碎片组成，但是通过视知觉我们总能很快想到一个与主题相关的完整意义。因为人的观看不同于照相机要将每个细节收入镜头，人的观看是有选择性和倾向性的，只需要“捕捉眼前事物的某几个最突出的特点”。“这少数几个突出特征，不仅能够让人识别出某个事物，而且能使之呈现为一种有机统一的完整式样。这一点不仅适用于我们注意一个事物之完整形象时，而且适用于我们面对事物的某一部分时。举例说，如果我们面对的是一张人脸，它就像我们面对一个完整的身体一样，会被知觉为一个由少数几个基本要素一眼睛、鼻子、嘴巴构成的完整式样。”7 4 2 媒介技术通过剪辑、图像处理的方式留下的也是具有代表性的影像，就好像漫画作家寒寒几笔就能把人画得很传神一样，被技术处理过的影像会强化具有特色的部分，但是也会留下理解的空白。在数字合成的过程中，配音没有与画面一一对应，甚至是错位的，但是由于每一双眼睛关联的思维都是不一样的，混杂个人的情感、经验、理解的语境，被媒介技术制作的香包绣制等艺术品的海报、视频反而会“流露”出更多的表达。反观目前市场上同质化的媒介技术的表现，过于执着第一现场和传承人现身说法的真实，反而让传播局限于庆阳香包绣制的“给予”表达，从而因缺乏新意造成审美疲劳。如果我们能充分利用媒介技术和“视觉判断”原理，挖掘香包绣制的“流露”表达，就能让接受者在自我的选择观赏中赋予“品”“美”“韵”“情”更丰富的内涵，增强香包绣制的传承力。四、媒介技术对庆阳香包绣制意义重构的必然性随着互联网的普及、传播媒介的不断丰富和数字化生存的不断显现，人们的生活也在朝着智能化的方向一路高歌，科技在各个领域中发挥着愈加重要的作用。当媒介技术对人类生活产生根本性的影响时，其自然物理属性已然不能解释人与媒介技术的关系，媒介技术的人文属性也逐渐彰显。(一）技术体现了人对自我的“直观”马克思在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中写道：“动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己一致的和自已意识的对象。”8 1 2 7 3 技术作为人实践的产物，体现了人的生命意志，技术的不断发展进步也体现了人表达意志的丰富性以及人类对世界逐步深化的认知和理解。技术通过“直观”，寻找意义、探索生命、不断丰富人的精神世界。文字、图画、纸张、声音、电视、摄录设备、计算机、电脑设备、各种社交软件等诸多媒介，虚拟现实、增强现实、人工智能等各种新科技都无一例外服务于人对价值与意义的探索。香包绣制作为手工技艺，从产生到产业化发展，其物质属性因其与科技越发密切的融合而逐步降低，相反，其文化艺术的属性越来越明显。基于传统香包绣制“实物”驱邪、祈福、消灾和传递情感的功能，许多消费者还会因媒介技术的介入，给香包绣制赋予更多文化的韵味，并视之为慢生存方式、低碳生活追求与品位的象征，或是作为乡愁记忆的体现，以此来丰富生活的内容，彰显自我的个性。一方水土养一方人，其内涵就是表达文化对人的塑造作用，正是有了文化才让一方人不同于另一方人，才保持了人的特殊59性。所以媒介挖掘其文化内涵，就可以“越过误导的标签，越过形而上的类型，越过空洞的相似性，去紧紧把握住各种文化以及每种文化中不同种的人的基本特征”。9 1 6 7 要理解庆阳的人，就要研究庆阳的文化，媒介技术与庆阳香包融合发展的秘密就是在地域文化中实现对人的“直观”。(二）媒介技术激活了文化源代码媒介技术对数字化信息的组合方式塑造了手工艺术创新发展的接受基础，媒介技术实现文化代码化，文化传承就是对文化源代码的传承，而创新则是基于对源代码的重组。公元前3 5 0 0 年到公元前2 9 0 0 年，中东黎巴嫩地区的Phoeni-cians发明了语音符号文字，媒介理论学家莱文森认为，“尼基航海人用于速写的字母表就导致了古代的传播革命，就像2 0 世纪末把不同形式的信息转换为二元数字代码使社会剧变一样”。1 0 1 3数字化的时代就是要将所有的信息变成独立小单元，这些小单元分开时独立存在，但是放在一起就能够形成意义，无数重组的可能就会产生更多可能的意义。数字化碎片化的组合方式与香包绣制纹样的组合方式具有相似性，意义的播散和重组对香包元素的组合和创新制作具有重要的启发意义。尤其，媒介技术数字化的超文本方式为重构作品的意义提供了可行性，“超文本是连接文本文件，使文本文件和声音文件、图像文件相连接的程序集合”1 1，这样的超文本链接交互还打开了传统文化新的接受模式，数字化的技术使得意义的层级性变得更加形象，关系更加丰富且具有交互性，意义空间也更富开放性。以数字化为核心的媒介技术是香包绣制保存、传承、发展和创新的新策略和新路径，数字化的香包绣制不但会被完好保存，并能参与媒介技术的叙事而产生更多的新文本，还会以香包源代码的方式被重新组合和剪辑，从而实现传承与创新的融合。(三）媒介技术增强了艺术的审美体验在增强现实技术的研究中，HenlenPapagi-annis提出了“氛围”的概念，他把“氛围”定义为物体或地点对用户或用户组的“文化和个人意义”1 2 的组合，“氛围只有在某个人将物体或场所连接到他或她自己的世界的理解时才存在”。HenlenPapagiannis在研究增强现实技术解释人机接口时，他认为：“人口层的一部分量来自于现实世界（例如物体或地点）与你带给它的个性化上下文的组合：你的回忆、你的故事和你的体验。”1 3 9 也就是说，技术世界的表现也并非纯粹技术、理性的因素，它同样需要氛围、想象、文化语境等要素才能达到更加理想的表现目的。当艺术作品呈现的时候，一方面，艺术凭借肉眼看得见的东西去构建世界；另一方面，媒介技术需要借助人的回忆、故事和体验，将人看不见甚至无法想象的世界展现在人面前，进而增强作品的意义。透过摄影机的镜头，香包绣制及其传承人的故事所呈现的图像世界除了现实的表现之外，还多了情怀与理想的光晕，使观者容易沉浸在艺术的美好氛围中。通过摄像机，可以“看到肉眼未能看到的形象”，可以抵达原作无法抵达的“境界”，虽然它已经使艺术作品脱离了创作的“即时即地”，失去了原真性（Echtheit)，却给“流露”的表达创造了更便利的条件，并且技术“赋予了复制的对象现实的活力”。1 4 5 3 在笔者的走访中，传承人频频谈及母亲、外婆、信仰、情谊、家族、保护神、吉祥、活灵活现等表述，这些词语在传承人的大脑中都对应着熟悉的生活场景，透露着高尚和被敬畏的光晕，体现着精神的追求。对于接受者而言，这种场景是不可复制和不可想象的，但是媒介技术实现了共情场景的再现和还原，从而进一步增强了香包绣制的审美体验。五、结语媒介技术使庆阳香包绣制焕发出新的生机，也为其创新性发展带来了新的机遇。因此，应从内容生产和受众反馈两个层面，充分利用媒介技术和“视觉判断”原理，挖掘香包绣制的“流露”表达，让接受者在选择性的观赏中为“品”“美”“韵”“情”赋予更多的内涵和意义。媒介技术基于人对自我的“直观”，在激活文化源代码和增强艺术审美体验的同时，实现了传统手工艺的意义重构。文化遗产是民族的记忆密码，是历史留给人类的财富，但是文化遗产在自然流变的过程中面临传承濒危和消失的危机。然而，文化与科技的融合为非遗传承提供了永不褪色和达成共享60【责任编辑马菊芳】的方案。1 9 9 2 年，为了便于永久性地保存和最大限度地让公众公平享有文化遗产，联合国教科文组织开始推动“世界的记忆”（“Memory oftheWorld”）项目，在世界范围内推动文化遗产数字化。我国也在1 9 9 6 年开始了文化资源的数字化进程。“文化资源数字化关键技术及应用示范”列人国家“十二五”科技支撑计划，各界开始着力文化遗产资源保护与技术创新之间的结合发展。这些举措就是充分融合艺术与科技的力量，“在未来的创造中，艺术和科学是同一个方向努力的两股不同的力量，在这两股力量中间，技术将成为必不可少的粘合剂。在人类未来的世界里，新的艺术和新的科学将由新的技术物化成一个充满人性的、充满智慧的，与自然亲和一致的新的人文环境，我们人类将在这样的一个新的环境中生活。”1 5 1 7 4 着眼当下，借助媒介技术“发掘乡土智慧，重建乡土生态环境与人文环境”16也是中华优秀传统文化传承创新的必然路径。参考文献：1仲呈祥,方李莉,主编.文化自觉与艺术人类学研究(上)M.北京：中国文联出版社,2 0 1 5.2 曹焕荣.庆阳香包开发的反思与展望 J.陇东学院学报(社会科学版),2 0 0 3(0 3):9 5-9 7.3刘兴华.数字全球化与全球数字共同体 J.国外社会科学,2 0 2 1(0 5):3 9-5 1+1 5 7.4居伊德波.景观社会 M.南京：南京大学出版社,2 0 1 9.5刘方喜.人工智能时代艺术生产论的工艺学重构 J.甘肃社会科学,2 0 2 1(0 5):3 9-4 6.6】南希斯科罗丝,托马斯韦德.平面设计过程 M.周彦译.南宁：广西美术出版社,2 0 1 3.7】鲁道夫阿恩海姆.艺术与视知觉 M.滕守尧,译.成都：四川人民出版社，2 0 1 9.8 马克思恩格斯选集：第3 卷 M.北京：人民出版社,1 9 9 5.9】克利福德格尔茨.文化的解释 M.韩莉,译.南京:译林出版社,2 0 1 4.10保罗莱文森.软利器：信息革命的自然历史与未来M.何道宽,译.上海：复旦大学出版社,2 0 1 1.11肖恩库比特.数字美学 M.赵文书,王玉括,译.北京：商务印书馆,2 0 0 7.12 Jay David Bolteretal.Prensence and Aura of MeaningfulPlacesN.7th Annual International Workshop on Pres-ence Polytechnic University of Valencia,Spain,2004(Oc-tober):13-15.13 HenlenPapagiannis.增强人类技术如何塑造新的现实 M.肖然,王晓雷,译.北京：机械工业出版社,2 0 1 8.14瓦尔特本雅明.机械复制时代的艺术作品 M.王才勇，译.南京：江苏人民出版社，2 0 0 4.15方李莉.艺术与科学的新精神 J.民族艺术,2 0 0 1(0 3);174-185.16方李莉.用艺术激活乡土文化 N.中国文化报,2 0 1 9(0 1).Meaning Reconstruachet EmbroideryLi Tianying(School of Literature and Cultural Communication,Tianshui Normal University,Tianshui Gansu 741001,China)Abstract:Media technology has given new life to Qingyangs sachet embroidery and brought new opportu-nities for its innovative development.However,the homogeneity and repeatability of the content of the ex-pression limit the rich and diverse technical characteristics and artistic connotation of Qingyangs sachet.Therefore,it is necessary to correct the above-mentioned problems from the aspects of content productionand audience feedback,that is,to make full use of the media technology and the principle of“visual judg-ment,and to excavate the“outpouring expression in the embroidery of sachet,let the recipient give moreconnotation and meaning to“Taste,“Beauty,“Rhyme andEmotion in the selective appreciation,the me-dia technology shows peoples“Intuition to themselves,activates the cultural source code,enhances the aes-thetic experience of art,and forms the necessity of reconstructing the meaning of traditional handicraft.Key words:embroidered sachet;media technology;expression of“outpouring;meaning