巴中祝寿民俗文化.doc

巴中祝寿民俗文化祝寿，又称“贺寿”，即是对六十以上老者寿期的祝福，从古至今，城乡流行，按民俗年未满六十岁者不能办生。祝寿的程序有：设寿堂、持寿幛、点寿烛、吃寿面、献寿桃，凡内、外亲戚、乡党同仁前来祝贺，送寿幛、屏、匾、联、词时，首先子女均要在寿堂前为寿星礼拜，其次是在筵席上要向来宾及寿星敬十二杯寿酒，再次是主持人要吟诵吉利语，最后是来宾献祝寿诗文、寿匾、竖匾、赞匾等。六十岁生日 贺寿 敬酒 主持 文献 寿衣，寿材，过冥寿旧时，在巴中寿俗中，还有做“寿衣”、“寿材”，过“冥寿”等特殊风俗。每当老人到了知命之年（五十岁）或耳顺之年（六十岁）时，子女便为父母制作寿衣，即老人百年以后所穿的老衣。寿衣一般以棉、麻布为主，忌用绸、缎。做寿材，俗称“做老房子”。老人到知命之年后，子女便为父母做“寿材”。一般选在闰月，民间认为，三年一闰，由余日积累而成，可以延年益寿，俗谓“闰年闰月一百岁”。巴中民间俗信“寿材”，谓老人寿终正寝、享福尽寿之意。故寿材又戏称为“嫁妆”。因此故，合肥民间有许多家庭，常在老人进入暮年（多在七十俗称古稀之年）之后，即提前做寿材，此俗一是表达对老人的孝心，让老人对后事放心，二是谓此可“冲喜”，得保老人安然无恙，免灾长寿。做冥寿，是一种特殊的风俗，在民间已逐渐消失。也叫做阴寿，指祖先亡故以后，每逢整十，子孙设神像或神位于堂中，对之行礼，设坛延僧，诵经礼忏，以此表示后人的孝念。冥寿亲戚朋友有送纸扎绽者，也有登堂拜祝的。添寿与借寿人们相信行善积德延年益寿。扶贫济弱、修桥补路都是善举，可以积德。不过，这做起来并不容易，所以就产生了可以积寿、增寿的象征性行为，诸如诵经礼忏、烧香祷告，庙观施舍，放生，抄写经卷等。甚至还有“添寿”之举旧时不少地方年过五六十的人都有寿米缸，平时总要在缸中放上几斤米，不能断，表示延年益寿。每年尝新节，即新米上市，儿女们要选上好的白米，倒入缸中“添寿”，亦称“养缸”。缸里面的米平时不能动，只有做寿时才能舀一些出来煮干饭，敬给老人，表示儿女祝愿老人健康长寿。巴中民间信仰认为，寿命在天，寿数有定，该活多大年纪就能活多大年纪。因此，寿数就像个人财产一样可以出借、转让。“借寿”礼俗就建立在这种信念的基础上。凡家人有病，医治无效，深知没有活命可能的时候，人们便认为此人寿到，只能借寿给他，以求延寿。出借寿数的多是病人的子女或亲戚至友，并且必须自觉自愿，否则不会灵验。借寿时，出借寿数者要斋戒沐浴，虔诚拜祷，祈求老天爷允许借寿。如果病人出乎意料地转危为安，人们就认为老天已经准许借寿，因此要焚香许愿，答谢苍天。假如病人一命归天，出借寿数的人也要烧香祷告，取消前言，以免冥府阴司的阎罗判官阴差阳错，把出借人的寿数误判给了别人。但此俗信在巴中民间并不多见，只有极少数富裕人家担心“断后”而为之。沾点老寿星的福气巴中有些地方有偷“寿碗”、讨“寿碗”或赠“寿碗”的习俗。有些讨寿者喝得酩酊大醉时，就将寿碗装进衣袋，或大抢出手，不仅拿寿碗，而且拿碟盏，此举主家并不责怪，反认为“有福有寿”。有的人宴后向主人讨要寿碗，也有主人主动赠庆寿者“寿碗”一对，使受赠者沾老寿星之福，俗说有“延年益寿”之兆。近年来，又兴起一种团体寿，即把祝寿活动与祝寿者从事社会活动、教学活动和学术活动多少周年结合起来。祝寿的对象大都是德高望重、事业成就卓著的名人、学者，或名望颇高的长者。这样的活动一般由一个单位，或几个单位联合举办，向有关人士发出邀请。如果被祝寿者，知名度较低，则发个人请柬，如果知名度高，则利用新闻媒介发布祝寿消息。这样的祝寿活动，一般只设茶点招待，甚至只有清茶一杯。在团体寿中要致“祝寿辞”，祝寿辞多种多样，有用散文体写的热情洋溢、歌功颂德的词文；有用韵文形式写出的诗词、联语；还有口语式的拜寿辞和口头颂词等，其内容大都是对寿者业绩进行叙述和赞扬，同时表示良好的祝愿。由此可见，寿诞礼俗以民族传统习俗的形式扎根于人们的生活习俗之中，依然流行，只是，今日之寿俗又添入了新的内容，赋予了新的意义。与寿诞礼仪相关的另外两个话题是年龄称谓和长寿象征物，它们都对帮助理解、施行寿诞礼仪有一定的作用。年龄称谓就称呼的对象和范围的不同，可以分为概称和特称。概称是概略性的称呼，比如秩，一秩等于10岁，60岁以外叫“开七秩”，这就是年龄的概称了。与此同一系列的还有开八秩、开九轶等。人的长幼外部特征比较清晰地体现在容颜和鬓发上，故而有从颜、发出发而创作的年龄称谓。这种称谓也是概括性的。以颜为基准的有“朱颜”，指少年；“童颜”也指少年。以鬓发为基准创造的概称有：留头，指女童的年龄，因为孩子小时候剃头，稍大才蓄发，所以有留头；总角，指儿童的年龄，即指把散乱的头发扎成两股留起来。除容颜、鬓发之外，牙齿也是年龄识别标志。年龄的“龄”本身就与牙齿有关。此外，龆、龀，都指儿童换牙，引申指儿童、儿童的年龄，列子汤问就说：“邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。”特指称谓是特定的年龄称谓，它大多来自古代诗文、典籍，比如：弱冠指20岁、成年。壮指30岁，礼记说：“三十曰壮。”而立指30岁，源自论语为政：“子日：吾十五而志于学，三十而立。”不惑指40岁。艾指50岁，礼记说：“五十曰艾。”花甲由干支纪年法而来，指60岁。又称“花甲子”。古稀也写作“古希”。杜甫曲江诗有“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”。耆、耄指60岁、8090岁，礼记说：“六十曰耆八十九十曰耄。”期：指百岁。语出礼记；陈皓解释说：百岁是人寿的大限，也是人们的期望所在，所以100岁叫期。以上所述年龄称谓都被广泛地运用着。寿联、寿幛一类文字性的物品自不必说，就是图画，也多涉及到这方面。有关贺寿、祝寿的图画，除了文字以外，更多的是描绘长寿的象征物。长寿象征物多取自自然物，其取用的途径或者是因为这些事物本身有绵长的寿命，如龟鹤松柏，乃至泰山、寿石；有的固为它们是传说中可以使人长寿的物品，如桃子、灵芝、枸杞、菊花等；有的则仅仅是利用某物名称的字音、谐音取意，如常青藤、常春花、绶带鸟、猫、蝴蝶等。这些象征物被以图画的方式组合、结构，就形成了祝福长寿的吉祥图案，诸如：“五福捧寿”，画五只蝙蝠围绕寿字；“杞、菊延年”，画菊和枸杞，“芝仙祝寿”，画灵芝、水仙、竹和寿石；“龟鹤齐龄”，画龟、鹤。 这是我们巴中关于祝寿的简单常识，我相信这种传统会继续流传下去，这是多年来的一种习惯，是对老年人的一种尊重。也体现出我们巴中的风水人情。作为一个巴中人我相信我有能力和责任把这个好的方面传承和发扬下去。 2012年3月10日 2010级营销策划 徐浩