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我在北大的演讲稿 百年兴儒，历史发展的必然趋势 各位老师、同学们、朋友们： 首先，感谢北大和北大学生会给我提供的这个宝贵机会以及无私的帮助。感谢在座的各位朋友、老师对我的关注。我是一个来自东北农村，没有文凭、没有社会地位、经济地位的三无人员，这样的机会对我来说是非常难得的，也是非常宝贵的，所以，我一定要珍惜它，对得起社会所有关心我的朋友们，对得起在座的各位。今天，我首先要向大家讲的是我最近两年来，一直在反复考虑的一个文化构想，百年兴儒的战略构想。这个目标很大，也许在很多人眼里是不现实的，但我不这样看，我希望每个人能站在历史的高度看待这个问题。 上个世纪初，李大钊、陈独秀、胡适等中国民主主义知识分子掀起了轰轰烈烈的新文化运动，新文化运动的重要历史意义，我们每个人都清楚，所以，我也不再多说。新文化运动中国社会处在最黑暗思想最愚昧的历史时期诞生的。它的胜利，说明了一个社会要想持续地向前发展就必须要有先进的文化理念做指引，没有强大的先进的文化理念，一个社会是无法前进的。人类社会的历史已经证明了这一点。 早在五千多年前尧舜禹时期，中国便初步形成了执政为民的政治文化理念。论语中记载，尧在禅让的时候对他的接班人舜说天之历数在尔躬，允执其中。四海穷困，天禄永终。上天把治理国家的使命交给你，那么，你一定要诚实地执行中道原则，实现百姓的富裕，如果百姓穷困，那么，你的使命也就终结了。舜在禅让的时候，也这样对禹说。商汤也曾说过朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。说，我一个人有过错，请上天惩罚我自己，不要惩罚我的百姓；百姓有过错，责任不在他们，而是自己没有管理教化好。实际上这就是执政为民的精神体现。 周朝时，中国文化更加繁盛。诸子百家，三教九流，公平自由的登上历史舞台，极大丰富了中华民族文化内涵，为中华民族的思想解放做出了积极的贡献。也正是有强大的先进的文化，中华民族的上古先民门才开创了璀璨的人类文明，让中国成为名副其实的文明古国。汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，中国历史上第一次实现了治世理念的统一，这也使中华民族实现了历史上的第一次鼎盛。反观西欧国家的封建历史，虽然短暂的，却很失败，称为黑暗的中世纪。失败的根本原因不在制度上，而是文化上。中世纪的欧洲，教会的权力是至高无上的，神权思想控制着整个社会，不允许百姓质疑和反抗。神权的钳制和愚弄，让人民的思想被愚昧，智慧被蒙蔽，这样的民族，自然要失去创造历史的动力。 一个社会要改变落后局面，首先不是从经济上，也不是制度上，而是从文化理念上。所以，要打破欧洲中世纪的黑暗，需要文艺复兴运动，要改变中国半殖民地半封建社会面貌，建设一个崭新中国，需要新文化运动。文化是为推动社会的前进服务的，这是文化的根本目的。对一个国家而言，无论何种社会制度，只有确立统 一、先进、强大的治世理念，才能保证国家的统 一、先进和强大。做不到这一点，这个国家是不会强大起来的。历史的成功经验证明：社会主流思想的高度统一和儒学思想的强大力量是中华民族创造辉煌的瑰宝。 民族要复兴，首先民族文化一定要复兴，要历史地实现现代化回归，这是毋庸臵疑的大前提。这个文化理念依旧是以儒学为基础的民族传统文化理念，也只有这个理念才是唯一正确的。 为什么要这样说，只要我们正确解读论语，我们就一定会得出这样的结论：儒学思想是唯物主义方法论，它是科学进步的人生观和世界观，是以人为本的社会发展观。这样的特性决定了它在当前社会，也同样是具有重要意义的。儒学思想把人的素质作为社会发展的第一因，通过不断学习来追求进步;把社会责任放在第一位，以仁爱利他为做人的出发点。以中庸为方法，追求和谐为目标，实现事物的整体进步。任何一种思想理念都必须要适应历史发展需要，不断赋予新的时代内涵，给社会以现实的智慧的指引，如果做不到这一点，这种思想理念就要被时代所抛弃，也自然要失去价值。儒学思想也是如此。唯物主义在当代如果不融入人文思想以便更适应时代，传统民族文化回归也一定要用唯物主义进行科学定义才更具有现实意义，所以，用辨证唯物主义对论语进行解读，是儒学思想回归的必然之路，也是丰富当代治世理念的最佳方法。 为政以德、执政为民和保持为政者的先进性，是孔子在论语中反复强调的，也是儒学倡导的核心政治理念，这在今天不仅是不可缺少的，而且意义更加重大。中国是一个有着十三亿人口的大国，如果没有强大的民族文化思想为依托，要实现民族复兴的伟大重任是很难的。中华民族长久以来能战胜千难万险，自强不息，就在于我们有强大的民族思想，有自己的民族精神。这个精神力量来源于儒学思想，其积极进取的巨大社会责任感和敢于赴汤蹈火的自我献身精神是中华民族克敌制胜的法宝，而这又恰恰是我们今天的社会所缺少的。当我们经历曾经的思想动荡，迷茫与狂热，重新审视祖先留下的思想时，我们发现了更多宝贵财富。历经两千年后，我们的民族依旧需要韬光养晦，需要和谐中道，需要更多德才兼具，公而忘私，国而忘家的正人君子。复兴儒学思想，继承和发扬传统民族文化是中华民族自我觉醒的表现，是树立正确民族主义观的需要，更是实现民族伟大复兴的需要。今日之世界，联系更加密切，竞争更加激烈，不同民族之间更需要博爱宽容，需要和谐相处。从这个意义上说，儒学思想不仅适合于中国，更适合整个世界。儒学思想不仅没有过时，更应走上时代的最前沿。 近百年来，由于历史的原因，儒学思想离我们越来越远。儒学思想是中华民族骨子里流淌的血，是喂养我们的母乳，没有了儒学，我们就不再是中国人，中华民族也不再是中华民族。一个没有思想的民族是悲哀的耻辱的民族。我们决不要守着宝贵的思想财富而毫不知觉，还要向别人去乞讨。那些动辄西化的思想是完全错误和也是必须禁止的。近二十年来，经济大潮的冲击，令中国社会思想急速分化，疲惫不堪，拜金主义、盲目崇外、空虚浮躁等不良思想风气已经成为危害社会主流思想的毒瘤。中华民族文化一定要复兴，要强势回归，这个历史进程是不能再推迟下去了，向后推一天，民族复兴就要向后推迟一天。 新文化运动后，儒学中断，至今已近百年。百年兴儒文化运动，这是我两年来一直考虑的问题。百年兴儒的第一个含义就是要在新文化运动百年之际，在中国重新确立儒学治世理念，完成中华民族传统文化的全面复兴。第二个含义是要为中国树立百年以上的统一的治世理念，给我们的后代指引一条正确稳定的发展道路。实现以文化的统一促进民族统一，以民族统一促进国家的统一，从而实现民族的最终复兴。我相信百年兴儒文化运动将成为与新文化运动具有同等历史功绩的伟大的文化事件，必定会给中华民族注入更大的动力，加速历史前进步伐。 这个文化工程是很艰难的，不是一个人，一天两天能够实现的，而是需要全社会共同行动，至少需要 一、二十年的时间才能确立的。为中华民族长远利益考虑，我衷心地希望国家能早一天把这个文化工程提升为国家发展战略，让全社会的力量一起行动，实现这个伟大目标。西方民主理念可以影响世界，儒学文化理念同样可以影响世界，促进世界的和平与进步。现在是传统民族文化回归的黄金期和关键期，越早进入，难度越小，对国家越有利。 我是一个社会最底层的地位卑微的人，做着与自己身份完全不相符的甚至会被世俗嘲笑的事情，但我相信我是正确的。社会可以存在分工上的差别，对社会的贡献可以有大小差别，而对社会的责任心和使命感是不应有差别的，任何人都是国家的主人，都要对国家负责。苟利国家生死已，岂因福祸趋避之，对社会的强烈责任感，让我一直无法停歇下来。走向社会十年来，虽历经坎坷磨难，却始终没有放弃学习，时刻观察和思索人生和社会等诸多问题，并下决心要为民族文化的复兴奋斗终生，为实现民族的伟大复兴奋斗终生。我愿冒天下之大不韪，以自身的实践行动，来唤醒我们所有大众对民族与社会的责任感，唤醒我们脆弱的信念与理想，唤醒我们战胜一切苦难的无畏精神。北大是新文化运动发源地，北大为推动中国现代历史进程做出了巨大贡献。所以，今天在这里演讲，我希望能北大以及中国所有的知识分子能站在历史的高度，积极投身到这个伟大工程中来，发挥知识分子引领时代进步的伟大作用，创造新的历史。最后，忠心希望中国当有有志青年要承载历史使命，不要错过创造历史的伟大机遇，团结起来，迎接挑战，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。 希望今天，2007年5月17日，能社会铭记，被历史铭记。谢谢大家。谭景伟 2007年5月7日我为什么要到北大讲我为什么要到北大讲论语首都保安谭景伟 我与论语的结缘 2002年，我在燕山保安公司做保安员，因为种种原因，当时心情很坏。3月4日，我唤做伯父母的一对远亲，准备去五台山礼佛，因路过这里，正好顺便来看我。 我那时是一个立志于文艺创作的人，对佛家思想一无所知。伯父是XX省小有名气的作家，不过那时他已做了居士，潜心向佛。他们的到来对我来说，无疑是个好消息，因为我想向他请教文艺创作方面的事。后来，他极力劝说我，去五台山走一走，了解一下佛家思想，也许对自己有所帮助。就这样，我们一行三人于次日晨上车，去山西五台。 清凉圣境，涤烦去燥，不过几天过后，我还是觉到了迷茫和失落，更倒霉的是，因山上寒气大，自己又病倒了。我想，佛就是你自己，只有自己才能解救自己，其他都是假的。我决定早点回去。10日下午，我们三人到街上买东西，准备次日返回。半路上便遇到了一个熟人，伯母在老家时接济过的一位师父，法号妙悟，四十多岁。东西没有买成，我们便一起到了他的住处，他当时在镇里独居修行。聊的话题自然还是佛，后来妙悟师父对我说，国家将来需要正人君子，你一定要好好努力，争取有所作为。 东西没有买成，返回的日期也推迟了一天。我想买的东西并不多，只对书情有独衷，在一家书店我意外发现了南怀瑾老先生的一些书，这让我大喜过望，我是非常喜欢南师的书的。店里只剩下了三种，论语别裁孟子旁通和易经杂说，我也只好收了这三本。这是我第一次系统地接触儒学。此后，每天大部分时间都花在论语别裁上，反复体味，勤学不辍。我越来越被论语思想的博大精神和孔子的执著感动。2004年，我开始研究论语原文，旨在不受任何影响地追溯其原本精髓，论语是做人处世的真实智慧，其强大的博爱心、社会责任心和进取精神，恰恰是我们今天社会所缺少的。我想我不仅要做这样的正人君子，更要为民族传统文化精神的全面复兴而贡献力量。2005年8月，我决定以现代化、大众化的原则重新解读论语，尊重原体例，逐句解读，以示自己对圣人的尊敬和对大众的负责。 后又蒙一净、清净师开示，先后三次修改，并最终与今年3月下旬定稿。 开创自身实践法与唯物辨证法解读论语新方向 论语自诞生至今已两千多年，解读的人更是数不胜数，学儒的大德们解，学佛的高僧们也解，可见论语的重要性和影响力。遗憾的是，自新文化运动后，论语被历史地中断了，不但解读的人凤毛麟角，就是真正读过的人也少的可怜。从前几岁孩子都读的书，今天，我们的大学教授们也不一定读过。这对中华民族来说是巨大的损失。没有儒学中国人就是没吃过母乳的孩子，很多人不知道怎么来做人，怎么来处世。 中华民族要实现伟大复兴，那么，中华民族文化就必须要实现复兴。从历史上看，国家要兴盛，首先一定要从文化上来，看汉唐历史，我们就会得出这个结论。顾炎武讲：天下兴亡，匹夫有责。不仅仅是天下兴亡，匹夫有责。民族文化之兴亡，又何尝不是匹夫有责。所以，我冒天下之大不韪，冒着粉身碎骨的危险，以社会最底层的草根身份，来做常人眼中似乎只有专家学者们才做的事情。但我知道我是正确的，我的发心是为传统民族文化精神的复兴，这是任何阻力和困难都无法令我放弃的。 自古而今，解读论语的人无不出身书香门第，天生聪敏好学，受过良好教育，而我则来自贫苦的农村，未受过高等教育，天生鲁钝。唯一令我自豪的是，虽然经历了少时的病痛，中考高考的失利，广州的困厄，经历了摆地摊、在工厂扛包、在保安岗位十年的艰辛，但对于历史与文化的热爱，让我多年来从未放弃过学习。我的苦难激励了我战胜一切困难的勇气，我最接近于孔子的苦难，让我对论语的智慧有了更深刻更现实的理解，我想这是学院派的专家们不曾体会到的。 论语是孔子教导大众的真实智慧，孔子的诸多弟子就是我们大众的代表，他们的毛病缺点就是我们今天大众的毛病缺点，孔子教给他们的方法也是教给我们的方法。任何人都能在论语中找到自己的原形，得到自己想要的智慧。我想如果论语不曾过时，那就一定能经得起实践考验，所以，在解读时，我时刻把自己当成试金石，现身说法，来告诉每个人真实的论语智慧。用自身实践法来解读论语，是我一直主张的，任何人都能做到的。论语不是神秘的，更不是专家学者的专利，它是属于我们每个普通百姓的。这一点请大家相信。 无论是哪一种思想学说，无论多有价值，如果不能为当前时代所用，不能转化成现实生产力，那么，它的作用就是很有限的。拿论语解读为例，每个时代都有解读论语的人，但毫无例外地，任何一个解读论语的人都是脱离不了那个时代的，他们解读的论语也必定是为那个时代服务的，不论是二程，还是朱熹，等等。反过来讲，社会是向前发展的，任何时代都有本时代的特性，社会政治制度、经济发达程度、百姓思想觉悟都是不同的，文化思想理念也必须要随着社会发展而不断赋予新的时代内涵，决不能抱残守缺，墨守成规。论语解读也不例外。我们必须要用唯物主义发展的眼光对待儒学思想。真正有生命的文化理念既是超越时代的，又是服务时代的，是决不会过时的。 我要告诉大家的是，论语是唯物的，是具备这个功能的。孔子主张的因人而异，实际包含着很多唯物原理，即是客观地、相对地、一分为二地对待事物。综观整部论语，孔子回答了内因与外因、特殊性与普遍性、主要矛盾与次要矛盾、矛盾主要方面与次要方面等若干关系问题。（我在布衣解中给了详细回答）。用唯物辨证法解读论语是时代发展的必然要求，既是传统文化回归的需要，也是重塑社会思想和强化治世理念的需要。 用自身实践法与唯物辨证法解读论语，是我为所有研究论语的人开辟的一个新方向。这在当前社会是不曾有的。我为什么要到北大讲论语 在我心中，北大是永远的圣地。从学生时代起，我便梦想着有一天能亲近她，能为她做点微薄的贡献。当我在首都保安行业停留十年，并最终完成论语布衣解时，我放弃了从前的工作，不问任何待遇来北大做普通保安员。只因爱北大，爱它的人文精神和平民精神。 我是一个不折不扣的草根阶级，没有受过高等教育、没有社会地位、没有经济地位，这在当前极力崇尚文凭的社会来说，我只能付出比别人更多的努力和艰辛才有可能获得成功。以我这样的身份来做儒学思想的复兴，我不知道有谁会给我一次机会。我希望是北大。谭景伟语录：旦复旦兮，日月光华；东土必兴兮，王道归来。自孔子而后，追两千年天下鸿儒；由我辈之始，续华夏族文化正统。首都保安布衣谭：我对于丹及十博士的评论 论语自新文化运动后，中断了将近一百年，现在终于热了。这是非常好的文化现象。 这个贡献完全是于丹的。不管她借助的是什么力量。 论语自诞生之日起，解读它的人不计其数。不仅学儒的解，修佛的大德们也解。这足以说明论语在人们心中的地位和其巨大的社会影响力。但是，不管是哪家之言，总是有争议的地方，可谓仁者见仁，智者见智。论语需要这样的争议，这样可以让读者有更多思辩的余地。 现在，于丹教授一人讲论语，天下学者乱纷纷，有十博士联名抵制，便有十博士联名支持。对于所有研究论语的人如果他们真是为孔子的精神倡行的话，我想出现这样的情况是不应该的，这是一种非理性的行为。如果孔子能看到这种情况的话，会是怎样态度呢。我想他不会高兴的。 论语因为中断百年，所以，大众对于论语是陌生的。从前， 四、五岁小孩子都读的最普通的书，到我们这里时，甚至很多大学教授都不曾读过。所以，对于论语到底是什么的问题，我们今天社会是处在模糊的概念中的。论语其实是一本谈话记录，是孔子与弟子、时人及诸侯大夫们的谈话录，主要内容有两个：一个是如何做人，一个是如何为政。（如果有人感兴趣的话可以数一数）。孔子主要围绕这两点因人而异给出了详细的解答。这个特性决定了论语就是一本方法论，是教人方法的。这些做人与为政的原理，直到今天也是没有过时的。论语是民族的产物，是不受时代限制的，是应该与时俱进地用发展的眼光进行解读，与时代紧密结合并为之服务的。设想一下，如果论语不具备时代性，它是不会生存到今天的。现在，有的专家、学者讲，它是封建制度的产物，这是错误的。同时，这个特点也决定了它的大众性。必须要贴近大众，论语就是为每个人服务的，孔子的弟子们就是我们今天大众的缩影，我们每个人都能从他们身上找到自己的缺点、劣性，孔子教导他们的方法，教导我们也同样是适用的。有些人讲儒学大众化就必亡，我看不见得。首先，我们要明白这两点，才可以来做它的解读工作。 于丹教授的论语心得，是糖，不是药。当然，每个人读论语都会有不同的心得，所以，我们不要强求她的学术性，相反，要看的现实性。因为我们的社会人群思想差距很大，有些人是需要这样的心灵导引的（即便于丹真讲错了，她也是教人向上而不是堕落）。就像没有上过学的孩子一样，我们要教他们的只能是1加1等于2，人、口、手这些简单的知识一样。而对于于丹教授的贡献，我们要站在历史的高度来看，她是新文化运动之后，让论语复活的第一人，她以这样短的时间，让论语热议大江南北，这是一个奇迹。她是一个真正的英雄。如果儒学思想能借此复兴，于丹会被载入史册，不管她是怎样的初衷。我不知道十博士是否意识到了这一点。今天，我在网上看到了十博士出书，质疑于丹。对于这样的行为，我是不赞成的。如果我们真的是孔子的弟子，发心要弘扬民族文化的话，应该另起炉灶，用自己的亲身实践，完完整整地解一本论语，放在那里，让大众自己去分辨，去评判。这样不是更好的，何必要跟自己认为不满意的解读比试呢。我是不会这样做的。十博士都是学识很渊博的人，功底深厚，这一点是无可质疑的。但是我还要给他们提个建议：论语是不能做完全的学术解读的。孔子与弟子们谈话，是告诉他们做人、处世、从政的方法，不是给他们做学术。我们今天的大众，最关心的也不是学术，而是论语能给他们多大的指引和智慧，解决掉多少问题和困惑。论语需要学术上的考据，但这对于解读论语的作用来说，只占三成，另七层是需要我们从自身实践和对社会的深刻观察中得来。宋代程灏也曾讲过须将圣人言语切己，不可只作一场话说。可见自身实践的重要。尽信书，则不如无书。我劝十博士不要完全在考据上做文章，既要切己还要切时。这样的论语解读才更有说服力。 我是一个没有文凭、没有社会地位、没有经济地位的三无人员，因为爱好，研究论语五年，并用近两年的时间对论语进行现代化、大众化和唯物化逐句解读，取名论语布衣解（这是我用三十年的苦难人生写成的，3月30日信报副刊31版有过报道）。以上是我对论语的认识，也是我解读论语的依据。我希望自己能为论语精神的真正复兴贡献微薄之力。也希望于丹、十博士能利用自己的资源为论语精神复兴做更大贡献。谫陋之见，承蒙赐教。关于女人与小人 子曰：唯女人与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。女人与小人：千古未解的谜。 孔子在论语只提到一次女人，也就是这一次，让他背上了重男轻女的千古罪名。我解读这段时，费了很大的心血。我努力让自己知道孔子为什么说这句话。我想孔子既然这样讲一定有自己的理由，否则他不会讲。他的理由到底是什么。当前一致否定的态度究竟是不是正确的。还是我们压根就没有找到孔子的真实含义。这是我一直反复思考的问题。如果孔子真是错的，那就没什么好说的了。如果是我们根本就没有明白孔子的意思，那孔子真是千古奇冤了。 为此，我几天都接近于失眠状态，努力让自己一点点开悟：世界是由男人和女人组成的，男人和女人是互补的，又是有差别的，对立的。男人阳刚，女人阴柔，男人心粗，女人心细。男人有自己的优点，也有自己的缺点，女人有自己的优点，也有自己的缺点。既然孔子说女人难养，那一定是针对女人的某一缺点的。而这个小人也一定是男人当中的特殊群体，是孔子不赞成的。（女人是没有什么可解的，解这句话的关键是小人这个词，如果按照传统解读解成没有道德的人，那问题自然就大了，没有道德的人不好相处，跟女人有什么关系。莫非女人都是没有道德的人吗。这样讲不仅要挨骂，简直就是荒唐。如果我们懂得了孔子关于君子与小人的真实意，我们就不会这样解。小人既然与女人相对，那就不会有第二解，就一定是男人当中的特殊群体，是孔子不赞成的。） 但我一直也弄不懂，究竟什么让女人难相处。 一直这样放了几天。有一天，我给朋友打电话，聊起如何处理好家庭关系，他说女人是最好哄的，时不时给她点惊喜，她就很容易满足，比方说：情人节。买一支玫瑰，她就高兴，不买就不高兴。就这么简单。有时明明知道你在哄她也很高兴。女人很少有理性的，有时对女人讲道理是没有用的。 从论语中可以看出，孔子是主张我们每个人都能理性地面对生活的，而不是感性。人常常为情所困，为非理性的东西所困，这是我们人天生的缺点。所以，孔子不谈情，从不感性地对待问题。想想朋友的话，想想发生在我身边的诸多例子，我终于明白了：相对而言，男人不多是理性的吗。女人不多是感性的吗。理性的人懂得理性思辨，少犯错误，而感性的人缺乏理性思辨，容易犯错。理性的人可以用道理来打交道，而感性的人有时无法用道理来打交道的。我想孔子一定是针对女人的这个弱点说的，这是女人的普遍弱点。这个弱点也决定了女人是更容易被欺骗被陷害的弱势群体，是应该得到社会更多关注的。孔子是从女人的普遍性出发的。当然并不是所有的女子都是感性的。所以，孔子又特意举出了小人，也就是男人当中的特殊群体，比较感性的，不理智的人来对应。由此可见孔子是非常客观的，全面的。 孔子对弟子们讲了很多的话，其实说到底只有一个目的，就是让人能理性地对待自己的人生，多些智慧，少些错误。男人和女人都是有自己性格上的弱点的，我们一定要敢于正视自己的弱点。从这个意义上说，我觉得孔子讲的没有错。对于我们今天的所有女性来说，认识到这层含义后，就应该想办法克服自己的这个缺点，有则改之，无则加冕，让自己变的更理性，少些伤害。理性是灵魂，感性是血肉，理性与感性中和得恰到好处的，才是最理想的生命。这也是符合孔子一贯主张的中庸原则的。关于君子与小人 现在所有人都把君子和小人定义成有道德的人和没有道德的人，这是不对的。有道德的人是君子，没有道德的人是小人，这句话没有错。但当成定义就是不准确的。通过研究论语，我们会发现君子与小人只是相对的两个概念，并没有具体的定义，就像英文中的the一样。孔子只是用这两个名词来区分他所倡导的与反对的两种思想而已。概括地讲，儒学思想提倡的要求我们应该做到的就是君子，反之就是小人。倡导仁德，做到的就是君子，没做到的就是小人；倡导诚信，做到的是君子，没做到的就是小人；倡导见义勇为，做到的是君子，没有做到的就是小人，等等，不一而足。 如果单纯地用道德给二者定义，就无法圆融，就会让君子和小人的概念变得狭窄，就要犯以偏概全的错误。下面这句话就很难解通了：君子坦荡荡，小人常戚戚。有道德的人心胸一定都是坦荡荡的吗。没道德的人心胸一定都狭窄忧虑吗。实际上这就是儒学倡导的和反对的两种做人心态，应该坦荡荡，不要常戚戚。有没有道德与心态是没有必然联系的。还有君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。这也不是从道德层面说的，而是从处世的态度上说的，一个人应该分清什么是大，什么是小。不能次要事情能做好，主要事情做不好。用唯物主义观点讲就是要分清什么是主要矛盾和次要矛盾，什么是矛盾的主要方面和次要方面。这一点我希望能引起专家学者们的注意。分享 转载是分享博文的一种常用方式.前一篇：特色解读一（中庸与和谐） 我的天下第一书比孔子、老子好过不知多少倍。可惜13亿的大国竟没人懂，莫非也等几千年才行。 呵呵，君子就是老子，小人就是孔子。这么简单的道理，你都还没有悟透，难怪还在夸论语呢。其实，论语里面有用的东西，是地球人都知道，外国人不懂论语，不见得不懂尊老爱幼。而孔子把这些简单的道理也踞为己有，可见十足小人一个。你上北大不是你的错，那是你被人耍了，你知道吗，只见人耍猴，不见猴耍人。当然你的见解也值得尊重，但不应以此强加于人，既然你从中学到你需要的，就继续学吧，但别害了别人 予欲无言。（这也是孔子说过的话。）论语中没有给君子小人定义，不等于没有定义。你连一个词的定义都可以随心所欲，那还有什么章法了。自然你也可以把保安解释为大学教授。 我告诉你，随意解读论语，以及随意解读一切，正是独裁者的心态，他们最希望大家都这样特色解读一（中庸与和谐）（有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 中庸和谐发轫于此。 对于中庸每个人都知道，但这个知道不是真知道，是听说过。中庸是儒学思想中非常重要的一个概念，也是儒学思想中的基础方法，对于处理任何事情来说都是离不开的。所以，对于这个概念，我们是必须要清楚的，决不能含糊。 中，不偏，即客观、全面、科学的方法，庸，是名词，平常，引申为俗陋知见。中庸，是以客观之法用于庸而使之不庸的含义。中庸就是一种方法。中庸讲中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天下位焉，万物育焉。由此可见，中庸是事物实现和谐状态的唯一途径，也是唯一的目的。脱离了中庸，就是违背了客观规律，自然无法实现和谐的局面。 林语堂在有不为斋文集中曾引用过叔本华的一个寓言，原文是这样写的：有一冬天之夜，天降大雪，林中的豪猪冰冻不堪。后来大家寻到一间破屋，一起进去。起初，大家觉得寒冷，所以围做一团，大家分暖。只因豪猪只只身上都是刺，一碰之后，不得不大家分开。分开之后，又觉得寒颤，又想围聚分暖。如此分后再合，合后再分，往返数次才找到一种适当的距离，既不相刺，又可稍微分暖，就此相安无事，一夜过去。叔本华的意思是说，这就是人类社会。这就是中庸致和谐的具体例证。 现在很多人对中庸的理解存在误区，认为中庸就是走中间路线，做老好人，一个人说往东，一个人说往西，中庸，既不往东，也不往西，往南走，大家都没有意见，皆大欢喜。这样的中庸就是后面讲的小人的中庸，是反中庸，与真正的中庸精神是背道而驰的。中庸精神是对事物负责任的，是尊重客观真理的，绝不凭主观臆测，更不是做和事佬。 那么究竟什么是和谐呢。现在有人把和谐用拆字法来解，解成：有禾入口，人皆能言。这是不对的，也是没有科学根据的。（这样的和谐境界也实在是太低了，有禾入口，只是温饱境界，不意味着生活富裕，人皆能言，只是有说话权利，不意味着实现权利。如果用这种方式定义和谐，我们就没有得到其精髓。）和者，融也。和，本意同和面的和是相同的，这里用其引申意为：融。和讲的是两个或多个事物之间的关系问题，单一事物是不存在融与不融的问题的。我们现在常讲不和谐音，如果只有一种声音，那么一定是没有不和谐音的。谐者，洽也。谐是和需要达到的最佳状态。就像和泥和面一样，不是倒入水搅拌几下就完事了，要想达到最佳状态，需要充分搅拌。这个道理是每个人都懂的。再如乐团奏乐，首先各种乐器、各个声部一定要合拍，然后通过不断磨合训练，最后达到最佳水平。和谐就是融洽。拆开讲：融是基础，洽是升华。 政府和百姓之间是一对矛盾关系，和谐才不会对立，不和谐就要对立。所以，政府的所有政策制度法律法规都一定要本着这个和谐原理来制定，实现双赢多赢。脱离了这个原理，就一定要有不和谐音。所以，做为政府一定要从和谐的真实精神出发，决不能口谈和谐，而又不知道什么是和谐，甚至做的根本就违背和谐精神。中庸和谐理论是非常唯物科学的。用唯物主义来定义，中庸是在尊重客观的基础上，通过对主次矛盾或矛盾主次方面之间的关系进行科学思辩后得出的正确方法。而和谐，则是中庸需要达到的状态，是主次矛盾或矛盾主次方面之间的共处共荣。所以，我说儒学理念是唯物的，是有理可循，能经得起实践考验的。遗憾的是，我们并没有领会圣人的心思，不但掌握这个本领的人少的可怜，就是能正确认识它的人都是少数。对大众我们不强求太多，但对社会领导者而言，这个本领是必须掌握的，不具备这个本领，就不是合格的社会领导者。 前一篇：布衣谭景伟个人简介 谭景伟，男，1975年10月出生，XX省XX县区人。从小喜爱历史、文学，小学时读完初中历史、中国历代名将传及十余部评书。高考因病失败后，不相信没有文凭就没有出路，毅然走向社会，挑战命运。先后做过短工、推销员，摆过地摊，现为一名首都保安员。十年来，为寻找人生出路，先后学习诗歌、散文、小说创作，阅读大量书籍，2004年参加鲁迅文学院小说创作班学习（成绩一般）。曾发表诗歌、散文、短篇小说约十万字。因对中国历史和传统文化的热爱，从2002年起正式系统阅读论语，2005年8月决定本着现代化、大众化原则对论语进行唯物解读，2006年底完成，命名为论语布衣解。我是用三十年苦难人生经历，二十年传统文化熏陶和十年面壁图强的功夫来解读的论语，本着儒释同参、唯物共解的原则进行现代化、大众化解读。儒释同参是要遵从中华民族传统文化特点，不能脱离这个根脉，唯物共解既是与当代治世处世哲学理念结合，发挥文化独特作用，为当世所用，造福于民。如果做不到这一点，文化就要失去力量。语录： 我是一个没有金钱、没有地位、没有学历的三无人员，但我相信世间的一切都是可以改变的，包括自己的命运。我要用自己的方式，用我的智慧和努力来赢得人生这场战争的胜利，为所有一无所有的、长期为理想奋斗和遭受挫折的人们做一个榜样。我要做人生永远执著进取的战士，为中华民族传统文化与民族的复兴而奋斗终生。 旦复旦兮，日月光华；东土必兴兮，王道归来。 自孔子而后，追两千年天下鸿儒。由吾辈之始，续华夏族文化正统。 救世俗之流弊，挽当下之颓风。 谦虚理智诫浮躁，大度和颜莫强求。寒酸一身，囊中无物；清风两袖，腹内千金第23页 共23页