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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。不能作为科学依据。,第,2,节分析综合,一、考点通览，把握考情,考纲解读,考情分析,1.筛选并整合文中信息。重点考查区分、筛选并整合主要信息能力。主要信息包含文章基本观点，以及最能表示文章主旨和作者写作意图语句等。,2.分析文章结构，把握文章思绪。文章结构是文意思绪详细表示。重点考查把握段落之间相互联络，以及把握文段内部层次能力。,3.归纳内容关键点，概括中心意思。要求归纳某一片段思想内容或整篇文章中心。,4.分析概括作者在文中观点态度。作者观点态度，有直接表示，有间接表述；有集中，有分散；有明朗，有含蓄。要求能够筛选和辨析，并加以分析概括。,综观新课标全国卷、山东、安徽等省高考语文卷能够发觉，叙述类文章阅读侧重对考生了解和分析综合能力考查，试题总体难度不大。主要展现以下特点：,1.题型上，以3道客观选择题为主要形式进行考查，分值为9分。,2.选材上，材料新奇，相关传统文化、文化热点和社会发展方面文章成为首选。如高考山东卷考查是衡中西以相融，高考安徽卷考查是节选自当代中国异域小说研究序文段。,3.从考点设置上看，大都包括对文中主要概念了解、关键点归纳和中心意思概括以及对作者观点态度分析概括等能力考查。,1/88,二、考点整合，知识贮备,(,一,),筛选整合信息,1,“,筛选,”,定义,所谓,“,筛选,”,，指是从纷繁语言材料中找出信息，提取主要，筛掉次要。,其实也就是对词语、句子、段落、篇章了解。,2,整合定义,所谓,“,整合,”,，是指依据试题提出条件，,对筛选出来信息进行分类集中、,重新组合、粗略概括。,3,文中需要筛选信息,文中基本概念和新知识；,对主要概念解释和阐述,(,尤其是相关特点、原因、表现等等信息,),；,表示文章主旨语句；,文中概括句；,文中过渡句；,文章标题；,文后注释等。,2/88,4,筛选整合类题目标三种类型,这类题目从答案归结上看，大致能够分为三类：,直接提取文中信息。这类题目标指向明确，甚至注明用文中话回答，筛,选范围又不大，所以难度较低。,从搜索到相关信息中提取关键词句，适当地加工综合，使答案简明扼要，准,确到位。,在原文中找不到直接答题信息，要我们透过文意用自己话对相关内容作出,概括。,3/88,(,二,),分析文章结构，把握文章思绪,这一能力层级是读懂文章基础，只有理清文章结构思绪，才能真正了解一篇,文章。所以，近年来高考试题对这一能力层级考查占有相当大百分比，应引发考,生重视。,“,文章结构,”,是文章外在表现形式，指是作者对语言材料组织和安排、,布局谋篇以及文章内部段与段之间、句与句之间层次关系。文章结构普通表现为,五种类型：并列关系、承接关系、递进关系、转折关系、因果关系。,“,文章思绪,”,是文章内容，详细指作者按照一定条理由此及彼表示思想路径、脉络。从思,路上看，文章有时间关系、空间关系、逻辑关系等三种类型。时间关系主要反应时,间次序，如先后、早晚等；空间关系主要反应空间次序，如上下、左右、里外、远,4/88,近等。逻辑关系主要反应逻辑事理方面次序。如正反面、主次、类比、证实、阐,释、叙议等。,文章结构和思绪互为表里。文章结构安排是由思绪决定，思绪是结构安排,依据和理由。分析文章结构就是划分文章结构层次。分析文章结构是把握文章,思绪前提和基础，是从整体上把握文章主旨、分析写作技巧等主要一环。,高考对这一能力层级考查，大多与文章段落、句群相联络，考查文章结构、,段落结构、段与段之间逻辑关系、句与句之间逻辑关系等。,5/88,(,三,),归纳内容关键点，概括中心意思,所谓,“,归纳概括,”,是指从整体上把握文章，对详细内容加以概括，对抽象内容,加以阐发，对含蓄内容加以讲解等，归纳概括是在分析基础上进行。分析就是,找出现象、概念本质属性和彼此间联络；归纳就是在分析基础上，对事情、,现象、概括总结起来或概括成普通原理；概括就是把事物共同点归结在一起。分,析是从整体到局部思维过程，归纳是详细、详细到抽象、概括过程。这一能力,层级是从详细语言材料中抽取文章主要内容，逐步上升到理性认识阅读思维过程。,这个过程包含概括段落中心、归纳内容关键点、概括全文中心 三个循序渐进过程。,在归纳概括时需要注意是：要有文体意识，要理清论点、论据、论证之间关系；,要有切块分层意识，即研究段与段之间结构关系或句与句之间结构关系，属,种关系取其,“,属,”,，并列关系取其,“,和,”,，偏正关系取其,“,正,”,；要有全文整体意,识，不能以偏赅全。,6/88,(,四,),分析概括作者在文中观点态度,叙述类文本中作者观点态度是对叙述社会问题所持看法和主张。普通来,说，作者观点态度是鲜明、准确、概括。观点句在文中表现是直接、显著，,常利用,“,认为,”,等字眼把他们表示出来；不过，有需要在整体阅读中经过审读标,题、寻找全文中心句、概括文中重点段落大意等方法，把握作者观点态度。,有时，如在引用、转述他人观点时作者本人意图就比较隐蔽，这时就需要对不一样,人观点结合语境作求同存异分析，以明确作者态度。这一能力层级命题形,式，近年来表现为以下几个形式：,考查辨析从文中得出判断正误，这要经过,上下文，对比二者或几方面观点，分析其中之一观点是否正确。,考查区分与,原文意思是否相符，有些观点不是显著对立，而是相容、相交、发展、递进，,这就需要仔细辨析，才能判断是否正确。,对作者观点、态度把握，有时放在,品赏文章内涵中，命题人借助多项选择题形式来考查，从表面上看，是赏析语,言，而实质上在考查对作者观点态度把握。,考概括简答，因而要将文中信息,进行区分、比较、筛选，抓住主要信息材料，联络文章，依据题干要求，仔细推敲、,琢磨、分析正误，并组织语言把它表示出来。,7/88,三、考向探究，题型归类,题型一筛选整合信息,典例剖析,(新课标全国)阅读下面文字，完成文后题目。,诗经原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确。但在封建社会里，,诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化工具。,从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱乐歌。这些乐歌一方面用,于祭祀、宴会和各种仪式，看成仪式一部分或娱乐宾主节目。其次则用于,政治、外交及其他社会生活，看成表情达意工具，其作用和平常语言差不多，,当然它更加波折动人。例如周代有一种“献诗陈志”做法，当一些人看到国君或,者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏目。还,有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往经过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈,志”是要经过乐工演唱来献给君上或同僚，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”,或“瞍赋”、“矇诵”并提。,8/88,在人民群众生活里，诗歌也惯用于表情达意，比如,诗经,邶风,新台,和,诗,经,秦风,黄鸟,等，都是针对详细现实问题而发。古代史传中还有一些不在三百,篇之内,“,徒歌,”,，比如,左传,宣公二年,记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后,来逃回来，人民嘲笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这么歌，从性质上说,和,“,献诗陈志,”,没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱；庶人,作品则先是在社会上流传，给采访诗歌人搜集去了，才配上乐曲，到达统治阶级,耳中。,在外交宴会等场所，宾主各方往往经过,“,赋诗,”,来表示愿望和态度。,“,赋诗,”,时点出现成诗篇，叫乐工们演唱，经过诗歌问答，了解彼此立场，这就叫,“,赋诗言志,”,。这种,“,赋诗,”,往往不论原作本身内容和意义，仅仅是把赋诗者,观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一个经典断章取义。,左传,襄公二十六年,记晋侯为了卫国一个叛臣缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和,9/88,郑伯到晋国去说情，郑国子展就赋,诗经,郑风,将仲子,一诗。,将仲子,原来是,一首爱情诗，这当中有,“,人之多言，亦可畏也,”,话，是说女爱着男，又怕旁,人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但,“,人言可畏,”,，他人看来总是为,了一个叛臣。,诗三百篇到了孔子时代，因为新声代替古乐，造成了诗与乐分家，诗也就,由乐歌逐步变为纯粹语言艺术了，,“,赋诗,”,、,“,献曲,”,也不大见到了。诗三百篇,在社会上实际用途缩小了，封建士大夫就逐步把诗意义和封建教化标准联络,起来。比如公孙丑问，,伐檀,诗中，为何君子不耕而食？孟子回答道：,“,国君,用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁,比他功劳更大呢？,”,封建统治阶级就是这么,“,以意逆志,”,，最终把诗尊为,“,经,”,。,直到五四运动以后，这部伟大诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射,出夺目标光芒。,(,摘编自中华书局,“,知识丛书,”,金开诚,诗经,),10/88,以下了解和分析，不符合原文意思一项是,(,),A,宋国人民嘲笑败军之将华元诗歌，也是用来作为表情达意工具，所以从,性质上说，跟卿士,“,献诗陈志,”,没有什么不一样。,B,古人在,“,赋诗言志,”,时所言志，往往不为原诗所含有，而是赋诗者采取断,章取义方法，寄托在诗中一些句子之上。,C,子展借用,诗经,郑风,将仲子,“,人之多言，亦可畏也,”,一句话，他意思是,叛臣一面之词令人担心，请晋侯不要听信。,D,到孔子时代，新音乐逐步兴起，古乐逐步失传，由此造成诗与乐分家，,诗,经,也就变成纯粹语言文学作品，而与音乐无关了。,【,解析,】,本题考查考生筛选并整合文中信息能力。,C,项，表述错误，由原文,第四段可知，子展意思是即使晋侯为了卫国叛臣才捉住卫侯，但人言可畏，因为,一个叛臣而捉住其国君，不适当。,【,答案,】,C,11/88,通关金钥,解答,“,筛选并整合文中信息,”,类题目提议采取,“,三个步骤，四盏神灯,”,方,法。,1,“,三个步骤,”,：第一，细读勾画，把握要旨。,“,筛选并整合文中信息,”,类,选择题所包括内容普通范围比较大，所以，细读文本，把握全文主旨和结构脉,络就显得尤为主要。考生能够边阅读边勾画，即在阅读过程中对那些揭示主旨、作,者最新看法语句给予圈点勾画，这么既能够增强对选项真伪辨析明朗化程度，,以降低选项与原文信息比照数量，又可为一些选项比照提供快捷、方便线索。,第二，把握题干，确定答题区间。信息筛选与整合，题干是标准，文本是依据。在,明确题干要求，筛选出真伪比较明朗选项后，其它选项一定要找准所对应文本,信息，斟酌比照。第三，选出答案，复核锁定。考生在选出答案后，须再进行复核，,要深入确认一下排除干扰项依据之所在，以确保答案正确无误。,2,“,四盏神灯,”,是指在比照信息过程中，考生要尤其注意各个选项是否符,合以下,“,扭曲,”,原文信息四种类型之一：,(1),遗漏信息，以偏赅全；,(2),因果倒置，,主客交换；,(3),未然已然，信息有变；,(4),无中生有，查无实据。,12/88,1(安徽卷)原文见前文第1节题型一,以下对原文结构和内容分析，正确一项是 (),A第一段用自幼目盲人创作优异绘画作品受到限制例子，说明艺术家开,拓出想象空间与现实空间是不一样。,B第二段指出了两种不一样想象形式能构筑不一样想象空间，红楼梦中,太虚幻境就是经过两种想象形式构筑。,C第三段用对比方式分析现实空间和想象空间根本差异，前者是客观存,在，后者则是创造者自由结构。,D文章用先分后总方式阐述了想象空间基础、想象两种形式、现实空,间和想象空间差异等三个问题。,【,解析,】,本题考查考生筛选文中信息能力。,A,项，,“,说明艺术家开拓出,想象空间与现实空间是不一样,”,表述错误，由原文第一段可知，是为了说明,“,艺,术家若没有对现实空间感受，就不可能产生艺术想象，就不可能开拓出想象,空间来,”,。,B,项，由原文第二段可知，,“,红楼梦,中太虚幻境就是经过两种想象,形式构筑,”,表述错误。,D,项，,“,先分后总方式,”,表述错误。,【,答案,】,C,13/88,题型二分析结构，把握思绪,典例剖析,(江苏)阅读下面文章，完成文后题目。,捧与挖,鲁迅,中国人们，遇见带有会使自己不安朕兆人物，向来就用两样法：将他压,下去，或者将他捧起来。,压下去就用旧习惯和旧道德；压不下时，则于是乎捧，认为抬之使高，餍之使,足，便能够于己稍稍无害。得以安心。,伶俐人们，自然也有谋利而捧，如捧阔佬，捧戏子，捧总长之类；但普通,粗人棒,“,动机,”,，大约是不过想免害。即以所奉祀神道而论，也大抵是凶恶；,观音菩萨倒还可爱，然而那是从印度输入，并非我们,“,国粹,”,。要而言之：凡,有被捧者，十之九不是好东西。,14/88,既然十之九不是好东西，被捧后那结果便自然和捧者希望适得其反了。不但,能使不安，还能使他们很不安，因为,“,人心,”,原来不易餍足。然而人们至今没有悟，,还以捧为苟安之一道。,记得有一部讲笑话书说，当一个知县寿辰，因为他是子年生，属鼠，属,员们便集资铸了一个金老鼠去作贺礼。知县收受之后，另寻了机会对大众说道：明,年又恰巧是贱内整寿；她比我小一岁，是属牛。其实，假如大家先不送金老鼠，,他决不敢想金牛。一送开手，怕他姨太太也会属象。象不在十二生肖之内，但知,县当然别有我们所莫测高深妙法在。,民元革命时候，,S,城来了一个都督。他即使也出身绿林大学，但还算顾大局，,听舆论，可是自绅士以至于庶民，又用了祖传捧法群起而捧之了。这个拜会，,那个恭维，今天送衣料，明天送翅席，捧得他连自己也忘其所以，渐渐变成老官僚,一样，动手刮地皮。,15/88,最奇怪是北几省河道，竟捧得河身比屋顶高得多了。当初自然是防其溃决，,所以壅上一点土；殊不料愈壅愈高，一旦溃决，那祸患就更大。于是就,“,抢堤,”,咧，,“,护堤,”,咧，,“,严防决堤,”,咧，花色繁多，大家吃苦。假如当初见河水泛滥，不去,增堤，却去挖底，我认为决不至于这么。,有贪图金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不给。那么，此辈也就连生日都未,必做了。单是省却拜寿，已经是一件大快事。,中国人自讨苦吃根苗在于捧，,“,自求多福,”,之道却在于挖。其实，劳力之,量是差不多，但从惰性太多人们看来，却认为还是捧省力。,一九二五年十二月十日。,(,选自,鲁迅全集,华盖集,，有删改。,),请简明概括本文叙述思绪。,_,_,16/88,【,解析,】,本题考查分析文章结构能力，能力层级为,C,级。分析议论文文脉,宜采取逻辑事理分析法，从以下几方面入手：理思绪，明结构；抓标志，析结构,(,议,论文常见结构模式是并列式、层递式、总分式、对照式等,),。议论文通常遵照,“,提,出问题,分析问题,处理问题,”“,三段式,”,结构模式。本文先从中国人一贯做,法引出下文，提出人们有爱,“,捧,”,习惯，并指出,“,捧,”,实质和后果，并举三例,给予佐证，而后提出,“,挖,”,观点和详细做法，最终再回到批判现实中来，收束全,文。,【,答案,】,首先，指出人们对可能危害自己人物常取,“,捧,”,做法；,其次，,分析人们,“,捧,”,动机；,再次，用例证揭示,“,捧,”,后果；,最终，提出正确,做法，呼应开头。,17/88,通关金钥,1,宏观把握，整体着眼。文章结构和行文思绪是为表示中心内容服务，,所以，琢磨文章结构、把握文章行文思绪，首先应对文章有一个从内容到形式,宏观认知，明确文章为表示中心内容所作宏观构想、整体设计。,2,理清结构，琢磨关系。这里所说,“,关系,”,，是指文章中所引用材料,与主旨之间关系，这一材料与另一材料逻辑关系，语段之间、语段与文章中,心内在联络。,3,细心阅读，善于勾画。,(1),寻找标志性词语。有些文章，为了表示得更清,晰，往往用一些标志性词语来表明前后内容间关系。找出这些词语并仔细区,别其代表意思，有利于考生对文章结构把握。如,“,首先,”,、,“,其次,”,、,“,最,后,”,，表示主次轻重次序或问题几个方面，是并列关系；,“,总之,”,、,“,由此,18/88,可见,”,表示结论，普通是分总关系；,“,所谓,”,表示有所解释，是讲解关系。能够,作为标志性词语还相关联词、范围词、过渡词等。,(2),寻找关键语句。叙述类文,章中有些句子，如总起句、过渡句、设问句和小结句等，往往能表达文章行,文思绪，这为考生划分文章结构提供了主要参考。,4,筛选定夺，行文作答。筛选定夺，就是把试题给出题肢一一进行斟酌、,排查，看看哪一个题肢与题干要求、文章思绪相吻合，而哪,个题肢与题干或文,章思绪相违反或不契合。行文作答就是在搞清文章结构和行文思绪前提下，按,照题干要求作出科学讲解。,19/88,2(辽宁卷)阅读下面文字，完成文后题目。,天文学并不是新开拓科学，它渊源能够追溯到人类远古时期，我们从,当代天文学基本概念中很轻易发觉它痕迹。可能在文字产生以前，人们就知,道利用植物生长和动物行踪来判断季节，这种物候授时是早期农业生产所必,需，甚至到上一世纪50年代，中国一些少数民族还通行这种习俗。物候即使与,太阳运动相关，但因为气候改变多端，不一样年份相同物候特征经常错位几天甚,至更多，物候授时比起以后观象授时就要粗糙多了。观象授时，即以星象定季,节。比如尚书尧典记载，上古人们以日出正东和初昏时鸟星位于南方子午,线标志仲春，以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋，等等。,当人们对天文规律有更多了解，尤其是掌握了回归年长度以后，就能够预,先推断季节和节气，古代历法便应运而生了。据史料记载，夏商时期必定已经有历,20/88,法，只是因为文字记载含意不明，其内容还处于研究之中。春秋战国时期，流行过,黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法。它们回归年长度都是,365.25,日，但历,元不一样，岁首有异。,从西汉到五代是古代天文学发展、完善时期，出现了许多新观察伎俩和计,算方法。南北朝姜岌以月食位置来准确推算太阳位置，隋朝刘焯用等间距二次,差内插法来处理日月运动不均匀性。唐代一行大衍历，显示了古代历法已完全,成熟，它记载在,新唐书,历志,中，按内容分为七篇，其结构被后世历法所效仿。,西汉天文学家落下闳以后，浑仪功效伴随环增加而增加；到唐代李淳风时，已,能用一架浑仪同时测出天体赤道坐标、黄道坐标和白道坐标。除了不停提升天体,测量精度外，天文官员们还尤其留心统计奇异天象发生，其实后者才是朝廷帝王,更为关心内容，所谓,“,天垂象，见吉凶,”,，把它看成上天给出瑞象和凶象，并,加以趋避。,21/88,宋代和元代为古代天文学鼎盛时期。这一时期颁行历法最多，达25部，其,中郭守敬等编制授时历最为优异，连续使用了360年，到达中国历法巅峰；观,测数据最精，许多历法回归年长度和朔望月值已与当代理论值相差无几，在世界,处于领先地位；大型仪器最多，其中苏颂水运仪象台集观察、演示、报时于一身，,是当初世界上最优异天文仪器；恒星观察最勤，平均不到一次。,进入明代后，中国天文学开始停滞不前。这里有政治、经济等社会原因，也有,天文学本身原因。从天文学本身来看，首先，当初中国天文仪器只能满足肉眼,测量极限，除非加上凹凸镜片，精度不会提升，而采取凹凸镜片望远镜技术是,在欧洲诞生。其次，中国古代擅长代数计算，在处理天体位置与推算值弥合问题,上只注意表象，不注意从几何结构进行理论探讨，与此相反，古希腊天文学则是侧,重几何学。对中国明清时代天文学进行反思是痛苦，但却有利于我们今天,发展。,(摘编自陈久金、杨怡中国古代天文与历法),22/88,以下了解，不符合原文意思一项是,(,),A,我国春秋战国时期，先后流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法，,它们回归年长度相同，不过不一样历法历元和岁首多有不一样。,B,古代天文学在西汉到五代时期发展得更为完善，南北朝姜岌、隋朝刘焯等,人采取了新计算方法，西汉落下闳、唐代李淳风等人采取了新观察伎俩。,C,唐代大衍历产生说明中国古代历法已经发展成熟，,新唐书,历志,记载,表明，大衍历内容共分为七篇，结构也为后世历法所效仿。,D,宋元时代是中国古代天文学鼎盛时期，颁行历法最多、数据最精、大型,仪器最多、恒星观察最勤，且多有处于当初世界领先地位者。,【,解析,】,此题考查考生归纳内容关键点能力。,C,项，,“,大衍历内容共分为七,篇,”,表述错误，由原文可知，,“,它记载在,新唐书,历志,中，按内容分为七篇,”,。,【,答案,】,C,23/88,题型三归纳关键点，概括中心,典例剖析,(新课标全国卷)原文见本节题型一,以下关于原文第一、二两段内容表述，不正确一项是,(,),A,诗经,中作品原来是普通诗歌，并没有深刻含意，不过封建统治阶,级却把它尊为经典，用它来做封建教化工具。,B,在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一个配乐演唱乐歌，成为祭奠、宴会,和各种仪式一部分仪式或娱乐宾主节目。,C,所谓,“,献诗陈志,”,，一个情况是指卿士经过贡献诗歌，向国君或同僚陈说自,己心意，以到达颂美或者讽谏目标。,D,在古籍记载中，卿士,“,献诗,”,经常和,“,瞽献曲,”,、,“,矇诵,”,等一起出现，是,因为卿士做诗以后，总是经过乐工演唱来呈献。,【,解析,】,本题考查考生归纳内容关键点能力。,A,项，原文第一、二两段并没有,谈到,“,诗经,中作品原来是普通作品,”,，也没有说,诗经,中作品,“,没有,深刻含意,”,。,【,答案,】,A,24/88,通关金钥,惯用归纳内容关键点方法,1,提取法。须要归纳内容，在文段中并无显著主干句，这就需要考生经过,阅读文章自己去体会、把握和提炼答案。这种方法，就叫,“,提取法,”,。这是比较难,且利用较多一个方法。,2,合取法。须要归纳内容往往不是一个方面，实际上语段也确实表述了不止,一个意思，依据要求，所表示意思不能遗漏，这时最好方法就是将相关两个,或两个以上表示 意思相同语段分别抽取出来并组合在一起。这种方法，就叫,“,合取法,”,。,25/88,3,舍取法。一是须要归纳内容，本身有主次之分，而命题人只要求概括回答,其关键点，假如主次不分，全盘托出，那是不符合命题要求；二是文段中所说内容,复杂，而命题人只要求考生回答某首先内容，假如不加区分，把全部内容都概括,进去，也是不符合命题要求。不论是何种情况，都要依据题干要求，作出舍和取,决定。这种方法。就叫,“,舍取法,”,。,4,摘取法。须要归纳内容往往是段落中主要词语或句子，这些主要词语往,往嵌在主要语句中；主要句子又经常出现在文章,(,段落,),首、尾或中间。考生在归,纳时把这些词语或句子摘录出来，任务也就基本完成了。这种方法，就叫,“,摘取法,”,。,5,复取法。这是相对于前面几个方法而言。所谓,“,复取法,”,，是指在归纳过程,中要利用到各种方法，或归纳时要借助区分、筛选、参考、分析等各种思维方式，要,一步一步地重复提取，不停提炼，才能到达要求。,26/88,3(江苏卷)原文见前文本节题型二,文中例证分别揭示了“捧”什么后果？例证之间存在着什么样递进关系？,_,_,【,解析,】,本题考查考生归纳内容关键点、概括中心意思能力。这篇杂文共举了,三个事例，一是一个笑话，二是关于一个都督改变，三是关于北几省河道。这,三个事例都论证了,“,捧,”,坏处，都揭示了,“,捧,”,严重后果。第一个事例揭示出,“,捧,”,会助长贪欲；第二个事例揭示出,“,捧,”,会使一个好官渐渐变成一个贪官；第,三个事例是说河道因为,“,捧,”,而有决堤危险，决堤了还是,“,捧,”,人吃苦。三个,事例之间显著是一个递进关系，,“,捧,”,后果一个比一个严重。,【,答案,】,(1),后果：,助长贪欲，人们反受其害。,腐蚀人格，使之蜕化变质。,恶性循环，造成毁灭性后果。,(2),递进关系：提醒,“,捧,”,危害范围越来越广，危害程度越来越重。,27/88,题型四分析概括观点态度,典例剖析,(安徽卷)原文见前文第一节题型一,以下对原文中作者观点概括，正确一项是,(,),A,想象空间与现实空间差异越大，越能说明艺术家想象力强、创作水平高。,B,类似于现实空间想象空间与现实关系亲密，让人产生如梦如幻感觉。,C,梦幻空间以想象空间为依据，它们都与现实空间存在着不可分割联络。,D,想象空间能够超越人们感到不自由现实空间，能让人在其中感到自由。,【,解析,】,此题考查考生分析概括作者在文中观点态度能力。,A,项，,“,想,象空间与现实空间差异越大，越能说明艺术家想象力强、创作水平高,”,于文无据。,B,项，张冠李戴，原文第二段介绍了两种想象空间，其中第二种,“,经过想象结构出,，是显著不一样于现实空间另一类空间,”,才,“,带有显著梦幻感觉,”,。,C,项，概,念不清，,“,梦幻空间,”,隶属于,“,想象空间,”,。,【,答案,】,D,28/88,通关金钥,怎样准确分析概括作者在文中观点态度,一、考生在分析概括作者在文中观点态度时，能够从以下三方面入手：,1,从概括性强句子入手。有文章观点是直接表述，所以，考生假如抓,住了概括性强而又表示某种看法句子，就抓住了作者观点态度。,2,从文中利用材料入手。文中利用材料，不论是事实还是文件资料，总是,为表示一定观点服务。所以，从分析文中利用材料入手，是分析概括作者在,文中观点态度主要路径。,3,从作者评述文字入手。有时候，作者把自己观点态度隐含在详细评述,之中。这就要求考生从分析详细评述入手，提出精要，作出概括。,29/88,二、分析概括作者在文中观点态度类题目标答题步骤为：,1,通读原文，整体把握。解答这类题目，考生必须先通读全文，对文章内容,有一个整体把握；然后经过对文章分析，抓住关键词句。,2,定位检索，准确筛选。考生要仔细审题，明确题目包括文中哪些段落，确,定对应答题区间；然后仔细分析答题区间内每一句话意思，理清段落之间,关系，了解行文思绪。,3,组合概括，表述到位。考生须清楚：题干不但能显示有效答题区间，还能,显示答题方式。考生要站在命题人,“,问,”,角度上回答下列问题，要做到问什么答,什么，使自己答案充分、到位、准确。考生答题时须切记：,(1),搞清题干语言,组成形式，确定答题语言形式。,(2),搞清题干中作者话和命题人话，题干中,出现作者话，普通是考生要了解和分析对象；而命题人话普通起到引导,考生明确解答重点或者提供限制条件作用。,(3),变含蓄为直接，变分说为概括。,(4),多从原文中筛选、提炼、整合语句作答。,30/88,4(新课标卷)原文见前文P11题型一,依据原文内容，以下了解和分析不正确一项是 (),A在西周早期到春秋中叶政治、外交和其它社会生活中，诗经被看成,表情达意工具，往往能收到日常语言所无法到达效果。,B上古时候，人民群众作品假如给采访诗歌人搜集去了，就可能进入诗,三百篇中，不然则依然是没有曲调“徒歌”。,C古人在“赋诗言志”时采取都是现成诗篇，其含意大家都清楚，所以,能够经过诗歌往返问答，了解彼此立场。,D孟子解释伐檀说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，,所以君子能够不劳而食。这就曲解了诗经原意。,【,解析,】,本题考查考生分析概括作者在文中观点态度能力。,B,项，依据原,文第三段内容可知，,“,徒歌,”,也是有曲调，比如原文中说,“,做了一个歌儿对他,唱,”,。,【,答案,】,B,31/88,四、对点演练，考点突破,题组一筛选整合,一、阅读下面文章，完成后面题目。,所谓,“,大雅正声,”,，就是要,“,言天下之事，形四方之风,”,，全方面而广泛地表现关系,国计民生时代状态及其盛衰缘由，尤其要关注和弘扬时代文明正面结果，,“,言,今之正者，认为后世法,”,。假如缺乏一个立足于,“,大雅正声,”,审美标准基础上文,明结果正面积累与传承，中华文化数千年绵延发展，是无法连续。建构,“,大,雅正声,”,审美标准，已经成为文学发展亟待处理问题。,民族复兴呼唤,“,大雅正声,”,中国古典文学中,“,风,”,、,“,颂,”,审美传统，长久受到缺乏特定历史时段意识,重视和缺乏文化整体格局眼光推崇，而,“,大雅正声,”,审美标准，则处于被忽,视乃至被遮蔽状态。以,20,世纪中国历史来看，中国长久处于内忧外患、国家和,人民灾难深重历史状态中。所以，作家们选择以,“,勇于直面惨淡人生，勇于正,视淋漓鲜血,”,来揭露和否定旧社会黑暗，由此形成了中国当代文学宝贵战斗,32/88,传统。当今时代所需要，是及时地调整价值眼光，超越,20,世纪中国文学,“,风,”,、,“,颂,”,传统，以,“,言天下之事，形四方之风,”,审美气魄和,“,言今之正者，认为后,世法,”,思想立场，确立,“,大雅正声,”,审美标准，只有这么，才能全方面深刻地反,映、真正有力地应对我们身处历史新阶段。,当今文学盛行悬置整体利益诉求个体本位立场，并由此发生蜕变，以致产生了,势利、浮华审美风尚，不但中华文化,“,雅,”,、,“,颂,”,传统衰弱，即使是,“,风,”,审美价值模式，也未能真正进入以,“,一人之本,”,显,“,一国之事,”,深邃境界。因,为西方个体价值至上思想观念和市场经济纯功利化价值取向推波助澜，一段时间,以来，推崇个体欲望与价值、漠视文化社会功效审美观念，逐步在文坛成为了时,尚。结果，种种纯粹,“,为一时谋、一己谋,”,势利、浮华审美价值立场甚嚣尘上，,而且被人以,“,文化多元化,”,名义进行理论转换与包装，被美化成了顺应,“,时代,趋势,”,精神姿态。我们必须转变立场，努力,“,言王政之所由废兴也,”,，书写与时,33/88,代整体需求相匹配“大雅正声”。只有这样，才有可能挽回文学作为人类精神创,造成果高尚声誉。,“大雅正声”审美原则，要求作家俱有包容万象、海纳百川精神气魄和正,视时代全部现实思想视野。只有以客观事实为基础，创作才能真正准确地寻找到,调整认识、剖析矛盾价值指向，从而“言今之正者”；也只有以包蕴整个时代风,云思想内涵来充实和深化创作底蕴，才能真正“言王政之所由废兴也”。“大,雅正声”审美原则，还要求作家不停提升自我精神人格，不停强化对整个国家、,民族社会良知和文化担当意识；要求作家真正把对现实生活重大致验和创作,精神原则结合并统一起来。对于客观事实提供重大思想启迪，实际上已经参加,现实施动作家，应该高度自觉地将其化为自我心智和精神营养，进而转化为创,作迈向新台阶审美价值原则，只有这样，才可能创作出能真正无愧于中华民族伟,大复兴优异作品。,(选自人民日报，有删改),34/88,于丹秀场、笑场与下场起源：,博客中国,作者：杜君立,35/88,作为刚才在人民大会堂参加完十八大明星代表，于丹这个时代国学大师脚下红地毯似乎正越来越宽广，从“才女”、“美女”到“超女”，这个中国特色文化奶妈几乎成为这个年代鲜亮标签。而于丹则以极度体贴和温婉，致力于激发“咱老百姓”感恩文化，这对营造“友好社会”可谓功不可没。,36/88,于丹最经典最标准语句模式是：酒足饭饱午后，你丫坐在窗前，阳光款款，手捧一杯清茶,你喝只是茶么？不，不是茶，而是那一缕温暖阳光；你品味也绝不但仅是这杯茶，而是生活无限美好与满足,最好再加点背景音乐,感恩心,之类，那效果就更加好。,37/88,于丹长项是口吐莲花，在她嘴里，世界无处不美好，生活无处不美好。即使所谓丑恶，也是因为你心中有丑恶。假如你心中充满感恩和美好，那么生活就真从此美好了。对此逻辑支持语句是：看山是山看水是水，或者看山不是山看水不是水，佛说道说上帝说云云。,38/88,于丹熟练地引用各种典籍和名言警句，从儒释道佛到尼采雪莱泰戈尔，摘章寻句，书袋掉不停，简直是出口成章，句句经典，实际上，在中国当下这个娱乐至死反智社会，这种精心炮制心灵鸡汤，已经足够感动得无数家庭主妇热泪滂沱了。,39/88,在古希腊伯利克里光荣时代结束后，以狄奥根尼为代表，形成一个生活方式，他蜗居于广场上木器厂桶里，以幻觉中精神胜利来麻醉自己在现实中失败感。这就是所谓“犬儒”,对公众生活公共事务冷漠畏避、像狗一样生存知识分子。,40/88,实际上，早在狄奥西尼之前，一个焚书坑儒中国已经进入“犬儒时代”。无数知识分子自我标榜其“犬儒”姿态，把这种精神胜利法视为反抗权力和暴力万能丹药。比如西晋暴政下“竹林七贤”,在许多中国旧文人笔下，他们就经常将老百姓和自己蜗居状态，描绘成非常美妙田园牧歌，将“瑟缩于政治缝隙之间喘息”，说成是一个优雅自由状态。,41/88,假如说批判是人类思想本能，那么犬儒主义就是去批判化和去思想化，对世界选择无视，至于从批判走向赞美，则更靠近于腐儒文化和太监文化。于丹成功在于将犬儒主义和太监文化演绎到一个极致。这种极致标榜了一个态度，这种态度就是逆来顺受，把肉麻当成感动，把强奸当成做爱。教诲人们要知道享受强奸，让强奸产生快感，以感恩心来对待强奸。即使强奸真是痛苦，那么强奸之后片刻喘息依然值得珍惜和赞叹。这是一个精巧煽情，精巧令人陶醉，令人热泪盈眶。有些人这么说，强奸是一个耻辱，但于丹告诉你，要以一个悲悯来对待强奸和强奸者。,42/88,从三聚氰胺到,PX,，一起起“群体性事件”告诉人们，当下中国社会生活中，根本不存在什么平等与对话。于丹以居委会老大妈方式展示是官方权力意志，即所谓主流文化。打一个巴掌揉三揉，重点是揉，自娱自乐，一厢情愿。“只有,才能救中国”。提起这一揉，余秋雨动辄就热泪盈眶，倪萍动辄就热泪盈眶，朱军动辄就热泪盈眶,说到国庆,60,周年时情不自禁：“咱妈,60,大寿啦，咱做儿女能不表下孝心么,”,43/88,伴随体制腐朽和意识形态瓦解，标榜传统权力秩序和等级文化儒家思想被暂时抱佛脚地搬了出来，首先用来妆点“大国盛世”，维护特权与暴政正当性，首先来抵制和消解当代理性启蒙和公民意识觉醒。只是，作为演出者于丹们无法改变它们强奸者高傲身份，他们姿态是示范给被强奸者看。他们感动与感恩也是示范给缄默大多数看。“与民同乐”，他们需要是被强奸者感动与感恩。他们要是被强奸者和他们一起叫床，要一起到达高潮，这才叫友好。,44/88,于丹不但是反智，而且是反思想。于丹意义在于以道德来替换思想，让人们认为道德就是思想，就如同有钱就是道德。于丹说：中国人不崇尚选举，不崇尚制度，但崇尚道德。这种精英论调表示只是一个不受监督和杯葛权力偏见与高傲。和这些权力精英推举出伪君子比起来，来自民间草根芙蓉姐姐和凤姐倒显得很真诚。她们以自己天真赢得人们耻笑，而于丹们则在耻笑人们天真。,45/88,很多时候，道德瓦解根源在于思想贫乏。在童话语境中，猎人会自认为狗也和他一样喜欢打猎，渔夫也总会热衷于向一只蚯蚓宣扬垂钓乐趣。当蚯蚓真认为垂钓是一件神圣而幸福事情时，它已经葬身鱼腹了。对蚯蚓来说，它真会和渔夫一样，认为垂钓是一件赏心乐事么？于丹认为是,子曰：子非蚯蚓，安知蚯蚓之乐乎！,46/88,真正现实是如此残酷，残酷得令人难以面对，所以有些人选择了回避，有些人选择了逃避，也有些人选择了屏蔽。于丹以一个肉麻伪善，提供给深陷权力困境中人们一个揣着明白装糊涂精神自慰。好比砍你脑袋时，给屠刀消消毒；砍完之后给你脖腔止止血。这种伪善试图掩饰是宰割这种真相本质。,47/88,面对现实，一个腐朽体制选择了一条鸵鸟式逃避之路，从不争论到不折腾，实际就是不负担不面对，掩耳盗铃，得过且过。闭上眼睛，则一切都不存在。意淫中国如同一场庸俗而永不落幕春晚，歌舞升平，喜气洋洋。这么皇帝新装何等美轮美奂。从余秋雨到于丹，从二月河到阎崇年，这些既得利益者者不遗余力精心泡制着味道甘美“迷魂汤”，正如,满城尽带黄金甲,中一句台词：“连服三月则神志不清。”,48/88,在这种于丹语境中，一切不幸悲剧都被转换为感人喜剧。当孙志刚死亡真相被披露后，臭名昭著收容制度仓促取消，领导多么英明啊！当官商煤矿对矿工进行集体“活埋”时，领导抱抱矿工孩子，领导多么仁爱啊！当农民爬上塔吊自杀也要不回自己工钱时，领导帮他要了回来，领导多么仗义啊！当爹娘辛劳了半辈子也给孩子看不起病时，领导解囊相助，领导多么有爱心啊！,49/88,出于对真相恐惧，于丹以自欺欺人来自我标榜和自我陶醉，这是一个令人作呕矫饰和作秀，是一个“语重心长”“何不食肉糜”虚假姿态。它用意是迷惑和反智。迷惑是利用人们善良情感，加以引诱和坑骗；反智是扼杀人理性和常识，使人弱智化反智化，丧失思索能力和是非区