读《清华大学王观堂先生纪念碑铭》有感.docx

读《清华大学王观堂先生纪念碑铭》有感
《清华大学王观堂先生纪念碑铭》为陈寅恪在王国维投昆明湖自沉两年后，为其撰写的碑文。虽寥寥数语，但字字用义深刻精要，发人深省。
“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼。树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也。先生之著述或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”
王国维之死，可以说是一个谜，当时对此的说法不一。有人认为是和罗振玉有关，有人以为是和清朝的灭亡有关。而独陈寅恪对其死的诠释最深刻最合理，“先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡”为大多人所接受。陈寅恪在《王观堂先生挽词》序中曾说：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，迨非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。”能对王国维死亡的原因看得如此深刻，一是缘于陈老阅历丰富，学识渊博，洞悉时代变化，对变化中的事物把握得透彻；二是因为陈老与王国维的深厚友谊，陈老深知其苦。故而陈老痛其忘，亦乐其亡。
陈老能正确评价王国维先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商”，不是一概地肯定他，也不是一概地否定他；能看到别人看不到的王国维的可贵之处，“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”，而不是只着重其国学功底，此乃真知矣。陈王之情，堪比马恩之谊，甚甚于马恩之谊。
陈老高度赞扬王国维所具有的自由意志与独立精神，其实正是他自己学术的灵魂，是他自己人格的灵魂。他与王国维，在那些烽火连战，政治混乱的年代，生活拮据困顿，依然保持自己独立的人格精神，自由的意志，“脱心志与俗谛桎梏”一丝不苟地做学问。他们像寒冬高耸的松柏，虽形容枯槁，但直刺青天。他们坚持，甚至因为太多坚持而显得有些固执；他们叛逆，甚至因为太过叛逆而显得有些格格不入。可是他们所坚持的是学术的灵魂啊，那是学术还真真实实存在，流淌着鲜活血液的依据保证啊。那是高于生命的东西啊。你叫他们怎能不坚持呢。
反观一些文人，为政治而学术，无自己独到之见解，卑微地徘徊在政治门口，自己所做的学问只是暂时地服务于少数人，而无益于世。因为某领导说了一句话，便围绕这句话“旁征博引”地论证这句话的正确性。因为某领导对某事件得出自己的论断，便把其当做真理，然后从论断出发，究其依据，最终一无所获。与两位大师相比，此不亦悲乎。
每每念及陈老之死，总觉痛心疾首，同时竟深深庆幸王国维之自沉早死，免受许多难事折磨。《陈寅恪传》中曾写道：“综观先生一生，屯蹇之日多，安舒之日少。远客异国，有断炊之虞。漂泊西南，备颠大连之苦。外侮内忧，销魂铄骨。奇疾异遇，困顿（失明却无人陪伴）于天竺，英伦，纽约之际。虽晚年遭逢盛世，而失明之后，继以摈足，终则被迫害致死”，虽一生困顿交叠，但能保其独立之人格，实在难能可贵。
观今之时代，实乃一个可悲之时代，缺乏文化，缺乏大师，人文落寞，科学独霸，学风浮躁，社会风气中到处充斥着铜臭味，人们随波逐流，崇洋媚外，在种种诱惑冲击中丢失自我。这个时代所需要的正是陈老身上这种独立的人格，自由的意志。
我们需要找回自己的灵魂，树以自由之意志，独立之精神。于个人，坦荡大气，能在物欲横流的时代，保持自我本性，很好地生活。于人文，能弃其落寞，渐趋平稳，实现复兴。于民族，能团结一致，高屹于世界民族之林。
第二篇：读王蒙先生《天下归仁》有感读王蒙先生《天下归仁》有感
斯文济世天下归仁
--读王蒙先生《天下归仁》有感
伊汶
子曰。“学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”
很小的时候就能背诵《论语》里的学而篇，但是真正懂得其中的意思确是在成年后。给我带来最大安慰的便是这最后一句“人不知而不愠，不亦君子乎。”别人不理解你，别人由于无知而做了伤害你的事情，荒谬的事情，你却不生气不上火，这不是很有君子的风范吗。——（翻译自《天下归仁》）
因为生活的阅历真正理解了这一句的意义之后，从此便豁然开朗。
这是读《论语》带给我的益处。
后来，对于《论语》，乃至传统文化，一直怀着敬仰的态度去努力的学习。
在深入学习的过程中，了解到孔子的身世际遇。他3岁丧父，17岁丧母…周游列国14年，屡次被拒，除了吃闭门羹，还有嘲笑。自然最后也没做成什么官。他周游列国十四年，乃至要求出仕不是为了自己，而是为了弘扬自己的主张与思想来治理这个世界，是为了兼济天下。晚年时丧子，所有的得意门生都先他而去…遭受生活如此的重击，该是多么的郁闷，但他却在人均寿命为37岁的那个时代活到了73岁。
这是何等的豁达。乐观。自信。坚强。知天命。
《论语。宪问篇》或曰：“以德报怨，何如。”子曰：“何以报德。以直报怨，以德报德。”有人问：“别人做了祸害我的事，我却报以恩德，这样如何。”孔子说：“那别人要是做了给你以恩德的事呢。（你回报给人家什么呢。）我觉得，最好是以光明正大回报心怀鬼胎（暗地使坏、造你的谣、给你打小报告之类），同时以恩德回报恩德，以善待回报善待。”——（翻译自《天下归仁》）
读到这里，一个可爱的堪称性情中人的老者形象浮现出来。这是一个爱歌唱，擅鼓瑟，音乐素养极高的活泼生动的老者。关于歌唱，鼓瑟，评论音乐《论语》里多有出现。
比如。子与人歌而善，必使反之，而后和之。孔子听人唱歌唱得好，一定要求他再唱一遍，同时在后一遍与他合唱或自己应和一遍。——（翻译自《天下归仁》）
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”孔子讲起《韶》乐来，说那是极善良也极美，既善良敦厚又赏心悦耳目的音乐。讲起《武》乐来，他说那是很美好却不够善良的，是赏心志而悦耳目却不能感化教育人的。——（翻译自《天下归仁》）
直率、活泼、天真。这样的人儿多么惹人爱。
《天下归仁》——王蒙说《论语》全书共分四个部分。第一部分为王读《论语》，针对学而篇、为政篇…到子张篇、尧曰篇共二十篇进行解读。王蒙先生的解读厚重而绵柔，所谓温文尔雅，大概就是形容这样的大家。第二部分为《论语》的义理，分别为孝悌而仁、君子之德、为政之道、礼的秩序、好学、担当与使命、知人论世等反映出《论语》义理的7个篇章。第三部分是关于孔子的十九个问答。一问一答，问的犀利，答的彻底。更加客观的解读孔子几千年以来带给我们的影响。第四部分是价值认同的关键在与人心，这个部分分为3个篇章，从民族文化基因中寻找价值认知、从人心中寻找美好、积极的共识、从传统文化中挖掘精神资源。用书中的四句话归纳总结为“人心可用，世道可兴，传统可取，开拓可新。”
在《天下归仁》这本书里，我个人特别喜欢的几段话如下：
子曰。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”孔子说“能够（正当地、有把握地）达到富贵发达的事由，就是当催巴儿我也可以干。如果没有这样的机缘，我就干点我自身感兴趣的事情吧——（翻译自《天下归仁》）
所谓君子爱财取之有道。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子说：“吃点粗粮淡饭白水，枕着胳臂歇息，（这简单的生活）已经使我满足而且快乐了。不符合正道而取得的财富地位，对于我来说，不过是天边的浮云（不着边际，转瞬即逝的幻象）罢了。——（翻译自《天下归仁》）
所谓粗菜淡饭，但求心安。
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。孔子有时要讲“雅言”，即文雅的书面语言或标准的官话（普通话）、读《诗经》、《尚书》，还有主持礼仪活动时，都用雅言。——（翻译自《天下归仁》）
所谓文明礼仪，当用雅言。
常读《论语》，读《天下归仁》，实在是原篇好，解读的也好。
一点清雅，几分敬仰。开拓创新，不忘传统。
第7页 共7页