篇一：读黑格尔有感.docx

篇一：读黑格尔有感 做一个孤独的散步者 读黑格尔有感 “在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。”黑格尔的哲学非常艰深，我想在所有大哲学家当中他可说是最难懂的了。在康德和费希特等德国古典哲学家的影响下成为近代欧洲客观唯心主义哲学家的代表。开创了哲学史上的新的流派，对后世的影响深远. 首先介绍一下这位伟人，黑格尔1770年8月生于德国的斯图加特。1801年，30岁的黑格尔任教于耶拿大学，直到1829年，就任柏林大学校长，其哲学思想才最终被定为普鲁士国家的钦定学说。可说是大器晚成。1831年11月14日，德国著名哲学家黑格尔逝世，享年61岁。黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。 高中思想政治书上有一句话大家可能都记得，“凡是存在的都是合理的，凡是合理的都是存在的”，我们把它当做唯心主义的名言，恐怕十个人中要有九个人都不赞成黑格尔的理论，但是大家可能都忽 略的黑格尔的那种精神。黑格尔的话仔细研究会使人有一种沉迷于其中的感觉。在大学时期我读了几部黑格尔的名著，静下心来仔细读下去后，便明白了爱不释手的真正含义。“无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界”，从一个智者的角度阐述人生的真理，让深邃的文字与思绪共同思考深奥的人生。“只有那些躺在坑里、从不仰望高处的人，才会没有出头之日。”、“目标有价值，生活才有价值”这是黑格尔的积极。与老子庄子不同，黑格尔向往的自由，不是一种逍遥，而是一种智慧的存在，一种绝对的精神。“任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向，是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。”可见，黑格尔的唯心主义也不是我们想象中的那种偏激的思想。 读过黑格尔的人都知道，黑格尔对于中国的精神有过一段评论，西方学者在中国文化中很推崇的中国的伦理精神，黑格尔最着力反对的也是中国伦理精神。在他的眼里，中国的伦理道德甚至算不上是一种精神。“伦理”在黑格尔哲学中包括道德，家庭、社会、国家、法律等，他对中国伦理的评价是：“凡属于精神的一切在实际上和理论上，绝对没有束缚的伦常、道德、情绪，内在的宗教、科学和真正的艺术，一概都离他们很远。”黑格尔如是说的依据是，中国的伦理没有“主体性”因素，没有自由的精神。“主体”和“自由”是黑格尔规定“精神”的两个核心概念。精神的首要特性是辩证的运动，而“主体”就是运动的主体。主体在运动中逐步地完善自身，同时实现精神的价值。主体在多大程度上实现了精神的 价值，它就获得了多大程度的自由。主体首先转向自身，在自我意识中获得思想的自由；这种自由的自我意识即主体性。其次，主体在创造文化的历史中获得政治上、生活上的自由。最后，主体在认识绝对精神的艺术、宗教和哲学活动中获得完全的自由。他否定中国伦理具有主体性和自由，无异于把中国伦理排斥在人类精神之外。 我想通过上段的论述，黑格尔的主体、精神与自由的联系，已经清晰的展现出来。在宗教的问题上，黑格尔说过“在中国，个人没有独立性，所以在宗教方面，他也是有依赖的，是依赖自然界的各种对象，其中最崇高的便是物质的上天。”黑格尔把中国宗教当作自然宗教，即崇拜自然物的宗教。我一直相信一句话，没有宗教的民族才是最可怕的民族。我理解的意思是中华民族不相信宗教，只注重物质的利益。没有自己的信仰，把追求利益当做人生的追求，甚至不惜任何手段。黑格尔肯定西方文化的不同形态，如希腊哲学和艺术、希腊罗马宗教和犹太教、基督教和近代哲学都有不同程度的主体性和自由，它们构成了人类精神进步的环节。我记得当年佛教从印度传来中国时，似乎并没有死很多人，中国人民很自然的接受了佛教。这在西方看来，绝对是不可思议的。在西方看来思想的入侵比物质的侵略更为严重，你可以夺走他的财产，并不可动摇他对上帝的信仰。也正是因为这些信仰，使得有宗教的民族从内心产生一种良知感和罪恶感，从而限制了人类的兽性与残忍。而在中国，我觉得利益是最大信仰。 黑格尔的哲学不的深度与高度无人企及。当我读黑格尔的精神现象学，其感受可以用几个字形容：一见如故，为之倾倒。很多人 批判黑格尔，实是对他的误读，比较典型的一个例子，马克思批判黑格尔的“合理即现实，现实即合理”，很显然是对黑格尔的误解，孔子读不懂老子，尚且感叹：其犹龙耶。马克思读不懂黑格尔，却来批判，这种批判是有幼稚性的，马克思与黑格尔的差距，如同孔子和老子的差距，马克思的哲学很容易被世人接受，孔子的思想也很容易被世人接受，黑格尔和老子的思想，则不被大多数人接受，很多人可以说：我把马克思的哲学读懂了，我把孔子的思想读懂了。但是谁敢说：我把黑格尔的哲学读懂了，我把老子的思想读懂了。在西方也许只有亚里士多德可与黑格尔相媲美，人们用一辈子的精力去读黑格尔，去读老子，这就是哲学的深度与高度。老子用最简朴的语言表达了最复杂的思想，这是老子的优点也是老子的缺点。而黑格尔正好弥补了这一缺点，黑格尔把形而上学发挥到了极致，为亚里士多德所不及，这是黑格尔的优点也是黑格尔的缺点。而老子则正好弥补了这一缺点，这就是东西文明的互补。说到东西文明，有一个人不能不提就是释伽牟尼，古今中外的思想家，无人同样敢说，我把佛经读懂了，敢说，我达到释伽牟尼的境界。哲学和宗教，需要用心去悟，读是读不懂的，哲学和宗教能够拯救人类，末日来临时，许多人都已成为哲学家，许多人都已成为宗教家，这就是人类的方向。而宇宙和人类的终结，必将带来更新，这就是“终结”的意义。 回忆高中所学，马克思青年时期疯狂痴迷于黑格尔的理论，在黑格尔理论的影响下，开创了马克思主义，后来中国引进马克思主义才有了今日的发展，也足以显示黑格尔对于后世深远的影响.黑格尔对 后世的贡献不只是哲学方面，在美学和逻辑学方面也有很深的造诣，可见黑格尔的智慧足以使后人敬仰。在美学本身，黑格尔继承康德而对康德进行了切中要害的批判。康德在美的分析里把审美活动看成只是感性活动，认为纯美只关形式，涉及内容意义便破坏了纯美。这种形式主义和感性主义在当时的美学界以至在现在的资产阶级美学界都是占优势的。黑格尔的全部美学思想就是要驳斥这种风糜一时的形式主义和感性主义，强调艺术与人生重大问题的密切联系和理性的内容对于艺术的重要性。美学从康德到黑格尔是一个很大的转变。可以这样说，到了黑格尔，美学的天地开阔了。黑格尔指出，逻辑学是哲学体系的灵魂，它研究哲学的精神性表现，即研究精神的概念化系统。由于精神表现为概念系统，因此，逻辑学所研究的东西是抽象的、不现实的阴影。相反，自然哲学则是具体自然现象中的概念，也就是研究有血有肉的精神。如果说离开了自然现象的概念是一种无所依附的幽灵的话，那么结合了自然现象的概念就是活生生的东西。但是，精神性的概念如果停留在自然状态中不再前进，那么精神就丧失了主动性、创造性和自由本性。自然必须要产生出精神，精神是自然的真理和终极存在。自然离开了精神就是死寂的东西，就丧失了灵魂，因此，精神必然要克服自然事物对自身的束缚，成长为完全的“巨人”。所以，自然哲学必然要走向精神哲学。精神哲学才是最高的学问，它研究以自由为特征的创造性的精神。在这种精神中，逻辑学的弱点和自然哲学的弱点都得到了克服，精神最终解放了自己，成为主宰一切的“灵明”之物。 篇二：黑格尔逻辑学感悟（刘光春） 黑格尔逻辑学感悟 三月份通过对黑格尔逻辑学的学习，对事物有了一个客观的认识面，从“认识的过程一方面由于接受了存在着的世界，使进入自身内，进入主观的表象和思想内，从而扬弃了理念的片面的主观性，并把这种真实有效的客观性当作它的内容，借以充实它自身的抽象确定性。另一方面，认识过程扬弃了客观世界的片面性，反过来，它又将客观世界仅当作一假象，仅当作一堆偶然的事实、虚幻的形态的聚集。它并且凭借主观的内在本性，以规定并改造这聚集体”。了解到，认识一方面使客观世界进入思想，另一方面把主观目的实现在客体上并改造它，与康德相比强调了实践对客观世界的改造既然客体能够根据主体的目的被改造，那么主客之间的鸿沟就不再难以跨越了。这种先划分自身作为对立面、然后把设定物体复又统摄回自身的过程，是概念的发展、判断和推论。 “判断是对概念的各环节予以区别，由区别予以联系”，推论就是个体性、特殊性、普遍性其中之一作为中介、另外两项结合的方法。显然黑格尔的正确性不能仅诉诸于认识和实践，必须要向下联系存在论和本质论，上溯进入绝对理念：存在论和本质论是认识来到此地经历的整个过程，而单独的认识环节只有自身的不错性，是不完整不全面的，直到全体才能反映出真理，也只有周而复始的全体绕行一整圈才能看清认识部分的来龙去脉和位置、意义。实则全体才是真理，已经说明了黑格尔哲学的正确性要从整体去寻找，其体系是自因的、不以他物为根据，整个逻辑学辩证运动保障了真理的展开，而真理早已超越了认识主体和生命的范围。所以认识论也不过是黑格尔哲学的一个环节，黑格尔哲学涵盖并超越了认识论达到了本体论、逻辑学、认识论的具体统一。 通过对黑格尔哲学的认识，在生活中是可以解释很多经验的，比如，否定之否定怎么解释生命呢。生命分为生命个体内部的运动、与外部的无机物的联系和族类三个阶段。大致过程是，有目的的客体否定到达生命环节，生命内部也有一系列的否定运动，再否定向外与无机自然联系，再否定扬弃到达族类。生命是有限的，这个过程中个体的死亡导致有限性被克服，生命的意义就体现在族类里，扬弃族类后灵魂就从肉体里解放出来进入了认识阶段，最终成为绝对理念。否定的表现形式在某些环节可以解释为死亡，但不限于死亡，重点在于肉体、个体生命、族类生命本身都不是最高的，更高的是精神，从肉体、生命到认识、绝对精神，就是否定和扬弃的过程，由此就对经验有了合理而有力的解释。 篇三：浅谈对黑格尔逻辑学“有”的理解 浅谈对黑格尔逻辑学有的理解 一、对以纯有作为科学的开端的理解 （一）开端是纯有，纯有即纯思 每个时期的哲学家都在追寻哲学的开端，但黑格尔却认为哲学并无开端，他认为，哲学是一门圆圈式发展的科学，它的起点亦是终点，它是一个自己返回到自己的圆圈，因而哲学便没有与别的科学同样意义的起点。哲学无开端，但哲学体系有开端。 那么黑格尔哲学体系的开端到底是什么呢。黑格尔说。哲学的开端，必定或者是间接的东西，或者是直接的东西，而它之既不能是前者，也不能是后者，又是易于指明的。于是，黑格尔把纯有作为哲学的开端，因为纯有满足了黑格尔对哲学开端的三个要求。 第一，开端必须是绝对的，它不可以以任何东西为前提，不以任何东西为中介，没有根据。 第二，纯有符合哲学体系中圆圈式发展的要求。 第三，纯有作为开端包含着以后发展的全部可能性。 因此，在黑格尔的哲学里，只有没有任何规定性的纯有才是科学的开端，同时批判了费希特以自我为哲学开端的思想。 （二）从思维和存在同一的角度理解黑格尔逻辑学的开端 开端是逻辑的，它应当是在自由地、自为地有的思维原素中，在纯粹的知中造成的。我们知道，黑格尔哲学的一个重要起点是对康德哲学的批判，康德认为思维与存在的不同一，而黑格尔认为思维与存在是同一的，思维既是主体，也是客体，还是思维方式。黑格尔的哲学是本体论、认识论和逻辑学的三者统一，他认为所有一切活动都是绝对精神的自我反思运动。基于此，黑格尔批判了在他之前的关于思想对客观性的三种态度：形而上学、经验主义和批判哲学、直接知识或直观知识。 第一种态度：形而上学。在黑格尔的小逻辑里主要针对康德以前的形而上学进行了批判。第二种态度：经验主义和批判哲学。经验主义力求从经验中，从外在和内心的经验中去把握真理，以代替和弥补形而上学中纯从思想本身去寻求真理的思维方式。第三种态度：直接知识或直观知识。这种态度最典型的代表人物就是笛卡尔和耶柯比，批判哲学认为思维是主观的，并认为思维的不可克服的规定是抽象的普遍性及形式的同一性，于是认为思维与真理相反。 二、对有、无、变三者的含义和关系的理解 纯有是黑格尔哲学体系的开端，有和无这对概念是黑格尔逻辑学的基石，是黑格尔逻辑体系的开端，它们贯穿着黑格尔逻辑学体系中的每一环节的概念运动，隐含在每一个概念运动中，蕴含在整个逻辑学体系的思维运动中。一开始，有和无是以纯有和纯无的形式出现，两者都是毫无规定性，此时的纯有和纯无是同一的东西，但是两者又有区别，否则黑格尔不会只把纯有作为科学的开端。变则是有与无的统一，那么二者是如何统一达到变的呢。 （一）有和无的同一 有、纯有，没有任何更进一步的规定。这是黑格尔对有的最初规定，此时的有只是纯粹的无规定性和空，并不包含任何规定和内容。黑格尔说：有在无规定的直接性中，只是与它自身相同，而且也不是与他物不同，对内对外都没有差异。因为如果有有了规定或内容，那么就会被建立为与他物有区别的东西，则有就无法保持纯粹了，所以，有作为黑格尔逻辑体系的第一个概念，只是纯粹的、空的直观本身。 因此这个无规定的直接的东西，实际上就是无，比无恰恰不多也不少。此时的有和无是同一的。 无、纯无；无是与它自身单纯的同一，是完全的空，没有规定，没有内容，在它自身中并没有区别。实际上，这个无就是有的内容，只不过这个内容是空的，是没有任何规定性的。 或者说，无是存在于我们的直观或思维中，它是空的直观和思维本身，那个空的直观或思维就是纯有。 所以，无与纯有是同一的东西，同一的规定或同一的无规定。 （二）有和无的区别 在黑格尔的规定中，有和无是同一的，同时他也说过。无论天上地下，都没有一处地方会有某种东西不在自身兼含有与无两者。虽说这句话说的是某一个现实的东西，但从中我们能看出，有和无两者的同一并非完全没有区别，两者其实是有区别的同一，否则黑格尔也不用使用两个词去表达意思完全一样的东西。只不过在最初，有和无的区别还没有确定，或者说还没有显现，绝对精神还没有开始认识和反思自己。 （三）有和无的统一变 变是有和无的统一，或者说变是真理。黑格尔说过。这里的真理既不是有，也不是无，而是已走进了不是走向无中之有和已走进了不是走向有中之无。正是在变这一运动中，有和无有了区别，但这区别是通过立刻把自身消解掉的区别而发生的，因为变是一方直接消失于另一方之中的运动，在这一运动中，有和无两者不仅有绝对区别，但又同样绝不曾分离，不可分离。 此时的变作为有与无的统一，是规定了的统一，不再是有与无抽象的统一，这说明有与无都在这种统一中。在这个统一中，有与无是作为消逝的东西，是要被扬弃的东西，它们下降为尚有区别同时又被扬弃的环节。 三、比较黑格尔的思想与中国道家思想的相通之处 黑格尔是德国伟大的哲学家，看到他的逻辑学中的有、无、变之间的关系，很容易联想到中国的古代思想家老子的道德经和道家的太极图。二者的思想虽然存在差异，却也存在许多共通之处。第12页 共12页