济南古代舜祠祭典及恢复举办祭典的意义.pdf

年 月山东青年政治学院学报第 期(总第 期总第 卷).收稿日期:作者简介:张华松()男山东威海人二级研究员主要研究方向:齐国历史和齐文化、济南历史和济南文化学习贯彻党的二十大精神系列专题:济南大舜文化“两创”研究主持人语 大舜是海岱山东诞育的古圣先贤是中华民族万世景仰的人文始祖之一“天下明德皆自虞帝始”“舜之德可谓至矣”大舜是中华道德文化和礼乐文明的开创者和奠基人孔子“祖述尧舜”孟子“言必称尧舜”大舜是孔孟儒家的精神导师大舜文化是儒家文化的主要源头 大舜“垂儒家道统开华夏文明”本期四篇文章对大舜以及大舜文化的调查、研究对于探源中华文明、实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展都具有极其重大的意义(张华松济南社会科学院济南历史文化研究中心主任山东省大舜文化研究会执行会长兼秘书长)济南古代舜祠祭典及恢复举办祭典的意义张华松(济南社会科学院 济南历史文化研究中心济南)摘要:济南是大舜文化的重要发祥地有上千年祭舜的历史和传统积淀有深厚的祭舜文化这是历史文化名城济南的一笔具有战略意义的文化资源 高扬大舜文化的大旗恢复举办祭舜大典是弘扬中华优秀传统文化落实国家重大黄河战略凸显济南在“山水圣人”中华文明枢轴上的地位的需要也是加强“文化济南”建设、提升济南城市软实力的需要关键词:济南大舜舜祠祭典文化中图分类号:文献标志码:文章编号:()中华民族自古有“慎终追远”“继志述事”的优良传统 近几十年来我国许多地方恢复或创制祭拜古帝先圣的典礼即以黄河流域城市为例就有甘肃天水祭伏羲、陕西黄陵祭黄帝、宁夏吴忠祭大禹、山西临汾祭尧帝、河南涉县祭女娲、河南新郑祭黄帝、河南濮阳祭颛顼、山东阳谷祭蚩尤等等 各地发掘和传承当地祭祀文化祭祀古圣先王早已蔚为风潮 至于全国各地祭舜的城市则有湖南永州(省级祭典)、浙江上虞、广西桂林、山西运城、河南濮阳、山东诸城等这些城市的祭舜活动皆收到了良好的社会效益和经济效益彰显了当地的文化特色和个性提升了当地的知名度和竞争力 济南作为舜城自当因应形势发展急起直追及早恢复古已有之的祭舜大典一、古代济南的舜祠与祭舜典礼在先秦诸子书以及司马迁史记中有不少有关舜耕历山的记载不过这些传说的内容都十分简略大致是说历山一带的人们原来互相争夺田界上的隙地大舜来到历山“善为民除害兴利”(管子治国)“不取其利以教百姓百姓举利之”(管子版法解)在他的感化下“历山之人皆让畔”(史记五帝本纪)不再争夺地头而都懂得礼让为先了山东青年政治学院学报 大舜耕稼的历山仅在北魏郦道元水经注一书中就提到五处它们分别在今天的济南历下、山东菏泽、山西永济、河北逐鹿、浙江上虞 那么真正的舜耕之山究竟是哪一处呢?判定的标准主要有二:一是空间的即舜耕历山在东夷地区因为孟子离娄下明言大舜是“东夷之人也”一是时间的即舜耕历山应该是冠名最早的 以空间的标准来衡量山东境外的历山都应该被排除在外因为上古时代东夷族的主要活动区域在山东半岛以时间的标准来考察山东境内唯有济南的历山冠名时间最早舜耕历山在济南 古历山即今济南古城南郊的千佛山 历山舜祠最初见载于南燕晏谟的三齐记从那时算起迄今约有 百多年的历史 在北魏郦道元水经注中历城县故城正对历山“山上有舜祠山下有大穴谓之舜井”中古时期历山又名舜山 魏书地形志记载历城县有“舜山祠”隋书地理志记载历城县有“舜山”唐人段成式酉阳杂俎前集卷十二记有北齐天统二年()七月七日代理齐州刺史魏收登临舜山徘徊顾眺慨乎言道:“吾所经多矣至于山川沃壤衿带形胜天下名州不能过此”他要命笔为诗一时没有笔墨伺候就用手杖代笔题诗于庙堂北墙诗曰:“述职无风政复路阻山河 还思麾盖日留谢此山阿”魏收题诗的庙堂显然就是舜祠了 所谓“风政”出典于大舜的南风歌:“南风之薰兮可以解吾民之忧兮南风之时兮可以阜吾民之财兮”史记乐书说大舜“歌南风之诗而天下治”舜井位于历山北麓是一泓泉水漫流的深潭故又名“舜泉”又因它是古历水的源头故而又名“历井”西晋郭缘生在述征记和续述征记二书中都提到这处历井水经注不仅记载历山上有舜祠还记载说舜井旁有历祠 历祠目前可考的历史可以上溯到十六国时期 北宋太平寰宇记卷十九引南燕晏谟三齐记:“历水出历祠下泉源竞发与泺水同入鹊山湖”我国上古宗教信仰中水神与祖先神往往合二为一如济水神与太昊如河水神与河伯 既然历山即舜山历井即舜井依此类推就可以得出历祠即舜祠的结论 也就是说历祠所祀的历水神原本就是帝舜济南古城“历城”原是“历下城”的省称“历下”者历山之下也它的起源或可以上溯到史前时期济南市考古研究所曾在舜井西侧地下出土龙山文化遗存而考古学上的龙山时代与古史传说的虞代约略相当由此再联系到大舜疏浚舜井的古老传说那么我们有理由推测早在四千多年前先民依托“泉源竞发”的舜井泉群以及历水已经建立了原始的泉水聚落 这是济南古城 历下城的滥觞历水是济南古城的母亲河另一条母亲河就是娥英水(又名泺水)娥英水发源于“水涌若轮”的趵突泉以帝尧之女、帝舜之妻娥皇女英而得名 趵突泉上的娥英庙最早见于水经注 北齐魏收魏书地形志记载齐州济南郡历城有“娥姜祠”即娥英祠 北宋前期成书的太平寰宇记又称作“罗姜祠”“罗姜”显然是“娥姜”的音讹综上所述中古时济南有历山、舜井两处舜祠与趵突泉一处娥英祠 这一格局到了北宋时有了很大的改变北宋神宗熙宁四年()曾巩出任齐州知州拜谒城南舜井舜庙并撰有齐州到任谒舜庙文(曾巩集卷三十九)熙宁八年任齐州掌书记的苏辙撰写舜泉诗并序序中明确提到“城南舜祠有二泉”而舜泉诗则是一首舜祠祭祀歌咏用诗据乾隆历城县志卷十一引旧志北宋元丰年间()舜祠大修主其事者为齐州知州王临 与此同时王临还将历山舜祠迁到山下与舜井舜祠并为一处 大概也在此时有鉴于舜井舜祠兼祭娥皇女英趵突泉畔的娥英祠失去了存在的必要从而就废弃了 所以南宋初年罗泌路史称娥姜水“原有娥英庙”元代于钦齐乘称“娥英庙趵突泉侧祀娥皇女英今废”证明金元时期趵突泉畔的娥英庙的确已经不复存在舜祠是崇祀圣王大舜的庙宇是“追仰圣道于数千载之上”的圣地历代都投入大量人力物力予以重修扩建踵事增华到了明清时期终于成为城内规模仅次于府学文庙的宗教建筑群 乾隆十三年()三月乾隆皇帝南巡驻跸济南拜谒舜祠并赋诗一首刻石置于重华殿内诗云:“孝称千古独德并有唐双 历下仪刑近城中庙貌庞 春风余故井(舜井即在庙西宇)云气护虚窗 缅继百王后钦瞻心早降”(乾隆历城县志卷首)舜祠规模和气度由此可见一斑清代舜祠祭舜大典是根据大清通礼“直省所在帝王陵寝”祭典的规定而制定的道光济南府志卷山东青年政治学院学报 十八有比较详备的记载:祭舜大典于每年仲春和中秋各举行一次由山东巡抚(特殊情况下由布政使代理)致祭执事以礼生充任 祭日用一头羊、一头豕为牺牲其他陈设以及行礼仪注与朝廷遣官行礼相同 遣官行礼仪注:祭日昧爽(黎明时分)巡抚进入祠殿在虞帝大舜之神位前陈列牛、羊、豕各一头(是谓太牢)以及各种器皿包括一登、二鉶、二簠、二簋、十笾、十豆、一鑪、一灯左边摆设供案陈列一白色的礼神制帛、一香盘、一尊、三爵在殿堂中间稍偏西的位置摆设一案台置祝版于其上阶陛东侧摆放盥洗用具 引赞二人恭候于大门两旁 质明(天亮时分)执事官各就各位都要穿戴朝服 这时朝廷遣官也穿戴朝服来到舜祠由引赞导引从舜祠大院的左门进入先到东阶下洗手然后至阶中北面恭立依次上香行三献礼(三次献酒)这一切都与先农坛祭典相同舜祠祀典的祝词道光济南府志卷十八祠祀载:惟某年月日某官某谨致祭于虞帝大舜之神曰:维帝大孝格天重华协帝端拱垂裳无为而治 今兹仲春(秋)谨以牲帛醴齊、粢盛庶品式陈殷荐以八大臣配 尚享祝词中的八大臣即尚书大传中虞廷赓歌的“八伯”据大戴礼记五帝德他们是禹、后稷、羲和、益、伯夷、夔、皋陶、契此八人配享舜祠另据济南府志记载二妃祠在重华殿的西侧与虞帝大舜同时致祭二、济南恢复举办祭舜大典的意义中共中央、国务院黄河流域生态保护和高质量发展规划纲要明确指出要“开展面向海内外的寻根祭祖和中华文明探源活动打造黄河流域中华人文始祖发源地文化品牌”大舜正是中华人文始祖之一是中华道德文化和礼乐文明的主要奠基者和开创者所以尚书说“舜能明德”史记说“天下明德皆自虞帝始”又说“舜之德可谓至矣”儒家创始人孔子在与其门弟子谈论古代文化的代表人物时每每提到尧舜禹汤文武周公 到了孟子具体谈及儒家道统的传承关系将孔子列入而他自己则以捍卫圣人之道的卫道士自居 儒家道统向上追溯到尧舜禹汤文武周公并不是说孔子之前儒家已经存在而是说儒家学说的核心内容是对尧舜以来积淀的社会文明成果的总结和升华儒家学说可以从尧舜那里找到源头古史传说中有关舜的故事一般都是围绕着伦理道德这个核心或主题展开的 舜是伦理道德的典范是后世儒家孜孜以求的“内圣外王”之道的楷模这主要体现在:第一在家庭伦理方面大舜孝顺父母友悌弟妹“日以笃谨匪有懈”以孝悌之道感化家人最终使家庭成员和睦相处 舜妻娥皇、女英贵为天子之女也“不敢以贵骄事舜亲戚甚有妇道”大舜登基为帝之后“敬敷五教”十分重视五种教化 父义、母慈、兄友、弟恭、子孝 的推行这五种教化都属于家庭伦理道德范畴 第二在职业道德方面大舜早年耕于历山渔于雷泽陶于河滨作什器于寿丘贩于成阳无论从事何种职业都能勤劳奋发诚实守信精益求精与人为善厚德载物以至于人们都愿意以舜为邻大舜所到之处“一年成聚二年成邑三年成都”第三在政治道德方面大舜以德治国“举八恺”“用八元”使贤用能秉公执法“辟四门明四目达四聪”“立诽谤之木”广开言路集思广益重教化少诛杀“象以典刑”仁民爱物修政偃兵怀柔蛮夷以“和合万邦”以天下为公禅让帝位于禹 第四在宇宙道德方面大舜把握和遵循天地之道 自然规律 他祭祀天神地祇、日月星辰、名山大川他统一历法统一度量衡 尚书尧典说帝舜“在璇玑玉衡以齐七政”意思是说观察北斗七星来认识季节物候安排农事活动以及有关生活和行政设施“舜入于大麓烈风雷雨不迷”他是把握天地之道 自然规律的人故而才能达到“天人合一”的理想境界论语尧曰记载了帝尧禅位时对大舜说的一句话:“咨!尔舜!天之历数在尔躬允执其中”后来帝舜让位于禹也是这样说的 礼记中庸记载孔子对大舜“中庸”之德的赞语:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言隐恶而扬善执其两端用其中于民其斯以为舜乎!”孔子将大舜视为“中道”中庸之道的发明人和开创者是有历史依据的 近年公布的清华竹简保训篇记录了周文王临终时对太子发(周武王)所作的遗言其中就提到了大舜“求中”“得中”的故事虽然学术界对于保训中的“中”字的认识和诠释不尽一致然而这个“中”字与“中道”有关或相近却是可以肯定的 孔子称“中庸”为“至德”中庸从本质上说是一种思山东青年政治学院学报 想方法它要求人的主观认识要与客观存在相统一 这种方法论追本溯源也是由大舜开创的要之大舜是孔孟儒家的精神导师大舜文化是儒家文化的重要源头故而孔子“祖述尧舜”孟子“言必称尧舜”因此济南弘扬中华优秀传统文化落实国家重大黄河战略凸显济南在“山水圣人”中华文明枢轴上的地位理应高扬大舜文化的大旗恢复举办祭舜大典 进一步说济南培育和践行社会主义核心价值观争创全国精神文明典范城市大舜文化可以提供强大的精神动力和文化源泉 继承和弘扬大舜文化举办祭舜大典让大舜道德文化和道德精神深入人心是济南城市文明建设题中应有之意恢复举办祭舜大典也是加强“文化济南”建设、提升济南城市软实力的需要 舜耕历山在济南舜浚井泉在济南 济南是大舜文化的发祥地至迟从唐代中叶开始就有“舜子郡”的雅号 所谓舜子郡就是“舜城”济南是全国唯一号称“舜城”的城市“舜城”是济南城市光彩熠熠的人文标志和符号 济南以“舜”字打头的街道有数十条企业更有上千家之多在济南真可谓是“抬头见舜”济南三大名胜千佛山(历山)、趵突泉、大明湖以及舜井街和泉城广场处处都有大舜文化景观为此已故著名学者徐北文先生称大舜文化是济南景观的主旋律 大舜文化统摄龙山文化、泉水文化、名士文化具体说大舜及其部族是典型龙山文化(尤其是城子崖类型龙山文化)的重要创造者大舜文化与龙山文化二元一体共同构成了济南历史文化的源头中古时期济南第一名泉是舜井近古以后济南第一名泉是趵突泉趵突泉上古之时称作娥英水大舜是济南最早的名士和诗人创制了思亲操南风歌韶乐 尚书尧典明确记载了大舜对诗歌、音乐的论点:“诗言志歌永言 声依永律和声 八音克谐毋相夺伦神人以和”由此大舜还是我国文学文艺评论的奠基人 可见大力传承弘扬大舜文化恢复举办祭舜大典对于擦亮国家历史文化名城的品牌建设“文化济南”提升济南城市知名度、美誉度和文化软实力能收到“四两拨千斤”、事半功倍之效舜帝后裔有二十五个姓氏仅是陈、王、胡、虞、孙、姚、田、袁、车、陆十姓据统计总人口约有.亿之众遍布海内外尤以经济发达的东南沿海及港台地区居多新加坡、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾以及美国也有分布 世界舜裔宗亲会在香港有常设机关(秘书处)定期在世界各地举行祭舜活动 济南通过公祭舜帝有望成为海内外舜裔寻根问祖、恳亲联谊之地这对于推动济南高质量对外开放提高城市国际化深化国际交流招商引资发展经济提升城市影响力打造世界级旅游目的地有重大的现实意义济南有上千年祭舜的历史和传统积淀有深厚的祭祀文化这是济南城市一笔具有战略意义的历史文化资源 如果我们无视其存在或坐视其闲置、湮没、灭失不仅有愧于先圣先贤也有愧于子孙后代注释:详见张华松我国文明社会肇始于虞代 兼论济水中下游流域为有虞氏“龙兴”之地齐鲁文化研究()八恺、八元相传分别为高阳氏、高辛氏的八个才子 八恺之为人“齐圣广渊明允篤诚”八元之为人“忠肃共懿宣慈惠和”详见左传文公十六年语出尚书尧典意谓:广开四方之门以招致天下贤俊通四方之耳目以使天下远近无壅塞把刑律刻画在器物上让人们受到警戒见尚书尧典参考文献:郦道元.水经注.谦德书院译北京:团结出版社:.萧华荣.魏晋南北朝诗话.济南:齐鲁书社:.周秉高.全先秦两汉诗:先秦卷.呼和浩特:内蒙古大学出版社:.乐史.太平寰宇记.北京:中华书局:.唐宋八大家文集编委会.唐宋八大家文集:苏辙文集.北京:中央民族大学出版社:.唐燕.论语全解.成都:四川人民出版社:.大学 中庸.颜培金王谦注译.武汉:崇文书局:.李学勤.论清华简保训的几个问题.文物():.杨任之.尚书今译今注.北京:北京广播学院出版社:.(责任编辑:郭素媛)(下转第 页)山东青年政治学院学报 :():.:(上接第 页)():.: