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语文《待贾而沽》(4)(语文版选修《<论语>选读》)省名师优质课赛课获奖课件市赛课一等奖课件.ppt

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3、第1页,9-5,子畏于匡(,1,),曰:“文王(,2,)既没,文不在兹(,3,)乎?天之将丧斯文也,后死者(,4,)不得与(,5,)于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何(,6,)?”,(,2,)文王:周文王,姓姬名昌,西周开国之君周武王父亲,是孔子认为古代圣贤之一。,(,3,)兹:这里,指孔子自己。,(,4,)后死者:孔子这里指自己。,(,5,)与:同,“,举,”,,这里是掌握意思。,(,6,)如予何:奈我何,把我怎么样,。,第2页,外出游说时被围困,这对孔子来讲已不是第一次,当然这次是误会。但孔子有自己坚定信念,他强调个人主观能动作用,认为自己是周文化继承者和传输者。不过,当孔子屡遭困厄

4、时,他也感到人力不足,而把决定作用归之于天,表明他对,“,天命,”,认可。,第3页,7-23,子曰:,“,天生德于予,桓魋(,1,)其如予何?,”,公元前,492,年,孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后,带兵要去害孔子。当初孔子正与弟子们在大树下演练周礼仪式,桓魋砍倒大树,而且要杀孔子,孔子连忙在学生保护下,离开了宋国,在逃跑途中,他说了这句话。他认为,自己是有仁德人,而且是上天把仁德赋予了他,所以桓魋对他是无可奈何。,第4页,3-24,仪封人(,1,)请见,曰:,“,君子之至于斯也,吾未尝不得见也。,”,从者见之(,2,)。出曰:,“,二三子何患于丧(,3,)乎?天下之无道也久矣,天将

5、以夫子为木铎(,4,)。,”,(,3,)丧:失去,这里指失去官职。,(,4,)木铎:木舌铜铃。古代天子公布政令时摇它以召集听众。,第5页,孔子在他所处那个时代,已经是十分有影响人,尤其是在礼制方面,信服孔子人很多,仪封人便是其中之一。他在见孔子之后,就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下,可见对孔子是佩服至极了。,第6页,子曰:,“,君子疾,没世,而名不称焉。,”,【,注释,】,疾:恨。,没,(mo),世:死亡。,那岂不是说人不知名,终生遗憾了吗?所谓人生在世,名利二字。一个,“,名,”,字,白了多少少年头,流了多少英雄泪!,“,老冉冉其将至兮,恐修名之不立。,”,这是三闾大夫屈原恐慌。,“,十年

6、寒窗无人问,一举成名天下闻。,”,这是科举时代读书人最高理想和精神慰安。,第7页,“,不能流芳百世,宁可遗臭万年。,”,这已把对,“,名,”,追求推向了极端。,至于,“,功成名就,”,、,“,扬名显亲,”,等,更是铸造着中国读书人,人格心理。就是孔子自己,如我们在前面已屡次谈到那样,,即使重复申说,“,人不知而不愠,”,之类话,但也感叹,“,没有些人知道,我啊!,”,(,宪问,)不被人知道,不被人了解,也依然是孔子作,春秋,也是为了,“,自见于后世,”,。(,孔子世家,)说穿了,正是,“,君子疾没世而名不称焉。,”,所以,儒学并非不重名,并非不喜欢,“,令广誉施于身,”,(孟子语),而只是反对

7、声闻过情,沽名钓誉,欺世盗名罢了。,有道是,追名逐利。世不重名,则人尽趋利。如此说来,追,名倒也并不是坏事。最少能够使我们不生活在一条人人争权夺利,单行道上吧!,第8页,子贡曰:,“,有美玉于斯,韫椟 而藏诸?求善贾而沽诸?,”,子 曰:,“,沽之哉!沽之哉!我待贾者也。,”,【,注释,】,韫,(yun),椟,(du):,藏在匣子里、韫,藏;椟,匣子。贾,(gu),:商人。沽:卖。,儒者经常以水和玉比德,所以,当子贡一说到有美玉在这里 时,孔子便知道他是以玉设比,于是作出了,“,我正等候着识货 商人哩,”,回答。,第9页,子贡所提出来,实际上是读书人出不出去做官政治态上问题。,子贡给出是两个选

8、择要么,“,韫椟而藏,”,,珍藏在匣中;要,么,”,求善贾而沽,”,。找一个识货商人把它卖出去。这两个选择实,际上就是孔子所说,“,用之则行,舍之则藏,”,(,述而,“,行,藏,”,问题。孔子在这里回答是倾向于,“,行,”,方面,即,“,沽之,哉!沽之哉!,”,卖出去吧,卖出去吧!这反应出孔子思想中主动入,世首先。但下面回答值得我们尤其注意,孔于说是,“,我,待贾者也,”,而子贡问话中说是,“,求善贾而沽诸?,”,第10页,一,“,求,”,一,“,待,”,,态度大有不一样。,这里面微妙区分,正如朱熹在,论语集注,中引范氏看法:,读书人不是不想做官,只不过厌恶用不正当伎俩去谋取官,位罢了。读书人

9、等候被任用,就像美玉等候识货商人来买一样,以伊尹、伯夷、姜太公等人为例,假如没有成汤文王任用,就,是终生默默无闻也没相关系,绝不会主动去炫耀自己以求做官。,简而言之,读书人能够做官,但却不能够求做官,不能够,“,跑官,”,像后世有些人那样,一到,“,换届,”,时候,东奔西跑,利用一切关系和纽带,削尘脑袋往上钻,千方百计向上爬。即便,不能往上爬,起码也要保住现有官位不变。,第11页,以,“,毛遂自荐,”,观点来看,,“,待贾而沽,”,而不,“,求善贾而 沽,”,,是不是有些迂腐了呢?何况,假如人人都待贾而沽,那我们今天那些铺天盖地招 聘广告不就都白打了吗?,“,待贾而沽,”,说明了这么一个问题,

10、孔子自称是,“,待贾者,”,,他首先四处游说,以宣传礼治天下为己任,期待着各国统治者能够行他之道于天下;另首先,他也随时准备把自己推上治国之位,依靠政权力量去推行礼。所以,本章反应了孔子求仕心理,第12页,17-,5,公山弗扰(,1,)以费畔,召,子欲往。子路不悦,曰:,“,末之也已(,2,),何须公山氏之之也。,”,子曰:,“,夫召我者,而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?,(,1,)公山弗扰:人名,又称公山不狃,字子洩,季氏家臣。,(,2,)末之也已:末,无。之,到、往。,第13页,17-7,佛肸(,1,)召,子欲往。子路曰:昔者由也闻诸夫子曰:,亲于其身为不善者,君子不入也。,佛肸以中牟

11、2,)畔,子之往也,如之何?,”,子曰:,“,然,有是言也。不曰坚乎,磨而不磷(,3,);不曰白乎,涅(,4,)而不缁(,5,)。吾岂匏瓜(,6,)也哉?焉能系(,7,)而不食?,”,注释,(,1,)佛肸:音,,晋国大夫范氏家臣,中牟城地方官。,(,2,)中牟:地名,在晋国,约在今河北邢台与邯郸之间。,(,5,)缁:音,,黑色。,(,6,)匏瓜:葫芦中一个,味苦不能吃。,(,7,)系:音,,结,扣。,第14页,首先还是孔子通权达变思想。按理说,莫说子路,就是我,们普通人对孔子要去应一个叛乱家臣招聘也是不了解。因为,孔子不但对家臣执国政,就是对大夫执国政也是反正确,怎么还,会去为一个叛乱家臣

12、效力呢?但以孔子回答子路话,我们可,以揣摸出,他之所以想应佛胖之召,是想借家臣(佛胖)叛乱,而反对大夫专权,恢复,“,礼乐征伐自诸候出,”,,甚而至于达达,“,礼,乐征伐自天子出,”,目标,并不是想和叛乱者同流合污。这么说,起来,是不是有点,“,曲线救国,”,味道了呢?,第15页,这段话中第二个关键点是孔子会不会和叛乱者同流合污问,题,子路最不能了解也是这一点。老师您不是自己说过不能到,为非作歹人那里去吗,现在怎么又出尔反尔,要到佛伴这个叛,乱者那里去了呢?孔子于是以,“,磨而不磷,涅而不缁,”,道理加,以回答,就像我们说,“,出污泥而不染,”,一样。真正君子,是在,任何环境中都能坚守自己节操

13、最终,孔子还说:我莫非是个苦葫芦吗?只能挂在那里面不 能供人食用!这又一次表示了孔子主动入世,希望能够,“,行义以达其道,”,思想,第16页,8-13,子曰:“笃信好学,守死善道,危邦不入,乱邦不居。天下有道则见(,1,),无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”,注释(,1,)见:音,,同现。,这是孔子给弟子们传授为官之道。“天下有道则见,无道则隐”;“用之则行,舍之则藏”,这是孔子为官处世一条主要标准。另外,他还提出应该把个人贫贱荣辱与国家兴衰存亡联络在一起,这才是为官基点。,第17页,5-21,子曰:“宁武子(,1,),邦有道则知,邦无道则愚(,2,),其知可及也

14、其愚不可及也。”,注释(,1,)宁武子:姓宁名俞,卫国大夫,“武”是他谥号。,(,2,)愚:这里是装傻意思。,第18页,政治清明时便发挥自己聪明才智为国作贡献,政治黑暗时 便压抑自己以求洁身自好,以免同流合污,以免遭忌妒遭迫害。这就是大智若愚,这就叫难得糊涂。,清代名士郑板桥说得好:“聪明难,糊涂亦难,由聪明而转入 糊涂更难。”所以圣人说宁武子聪明是人们能够赶得上,而他那种“愚笨”却是没有些人能够赶得上。说穿了,发挥才智易,压抑自己难。好一个宁武子,愚不可及,实在是非寻常人可及啊!,第19页,子曰:“道不一样,不相为谋。”,所谓“人各有志,不能强勉。”又所谓“鹤鹊安知鸿鹅之志!”其实都是“道

15、不一样,不相为谋”意思。当然,“道”在这里外延较广,既指人生志向,也指思想观 念、学术主张等。,伯夷、叔齐义不食周粟,饿死于首阳山。司马迁感叹说:“道 不一样,不相为谋。真是各人追随各人志向啊!”(,史记,伯夷 长齐列传,)这是政治态度不一样不相为谋经典。,第20页,司马迁又说:“世上学老子人不屑于儒学,学儒学人也不 屑于老子。道不一样,不相为谋。是不是说这种情况呢?”(,史 记,老庄申韩列传,)这是思想观念、学术主张不一样不相为谋经典。,贾谊,鹏鸟赋,写得好:“贪夫殉财兮,烈士殉名;“夸者死权兮,众庶凭生。”,孔子自己也曾说:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(,述而

16、从吾所好”就是道不一样,不相为谋。,卡尔,马克思引用过诗人但丁一句名言,叫做,“,走自己路,让人们说去吧!”不也是“道不一样,不相为谋”吗?,第21页,“,阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而 往拜之。遇诸涂。谓孔子曰:“来!予与尔言。”曰:“怀其宝而 迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。好从事而亟(,6,)失时,可谓知乎?”曰:“不可。日月逝矣,岁不我与。”孔子曰:“诺,吾将仕矣。”,阳货欲见孔子:阳货又叫阳虎,季氏家臣,这时已把持季氏大权,成为孔子所说“陪臣执国命。”(,季氏,)“见”,在这里为使动使用方法,是阳 阳货想去拜见孔子去拜见他意思。时其亡:等到阳货不在家。时:伺

17、其,代指阳货;亡,无,不在。,曰:以下几个“曰”字后面话均为阳货自问自答。,第22页,以后事实证实孔子并没有做阳货官。所以,孔子 答辞不过是虚与委蛇,敷衍应付他罢了。因为不愿意在大街上 受他胡搅蛮缠,又不愿意直接得罪他,甩开他就走。,有时候来一点虚与委蛇,应付应付也不是什么老于世故,圆滑取巧问题。关键是要看你 对什么人,处什么事。假如毫无标准地一律虚与委蛇,那当然就 是另外一回事了。,第23页,;orz25msr ;,导、去景德镇之初无奈在“盛元酒店”演奏说唱,以及赶走窃贼救了梁爷爷和梁奶奶、那场可怕瘟疫、“南北小饭庄”、以后巧遇稷山李老乡,以及这最终几年在杭州与李老乡联手经营“兴盛丝绸行”

18、等等经历大致叙说一遍。乔氏一家人心情,伴随耿正娓娓叙述,忽而满腹惆怅,忽而感叹唏嘘,讲到最终,大家又不禁喜极而泣了。乔氏说:“老天爷保佑啊,你们现在终于能够衣锦还乡了,只是你们爹爹,”,说着又开始掉眼泪了,难过地说:“可怜了你们娘和小妹妹,盼了快十年了,却再也见不到,”,小青擦把眼泪说:“姆妈你就别再难过了,他们娘和小妹妹总算是把他们三个给盼回去啊!”东伢子也说:“姆妈,小青说得对,盼回去他们三个也是大喜事啊!再说,耿伯伯已经去了这么多年了,再难过又有什么用呢?我们活着人,要往前看啊!”乔氏擦把眼泪点点头,说:“我知道啊,可就是忍不住这泪。耿嫂子,她太可怜了,”,乔氏说着,突然又想起了什么,眨

19、着泪眼问耿家兄妹三个:“我记得你们爹当年和我说过,他当初只是想带你们三个出来打拼一番,最多只干十年,必定就回去了。若真得能够发达,就回老家建学堂,盖戏台!你们现在还真是想这么做吗?”耿正点点头说:“是要这么做!我们在外边苦心拼搏了这么多年,为就是要实现爹爹愿望!”东伢子说:“耿伯伯真正让人佩服!你们三个也真正让人佩服!还有你们娘!多么有骨气一家人啊!”耿正关切地问小青和东伢子:“说说你们吧!你俩是什么时候结婚?”小青脸红了,小声儿说:“就在你们走后那年秋天。东伢子比我大三岁,他婆婆年纪也很大了,希望能早点儿看到曾孙娃。只是,我挺遗憾,没有给爹守孝三年,”,耿英立刻就想起了那个扁扁嘴巴善良老婆婆

20、说:“婆婆是个非常善良好老人儿呢,她老人家现在身体还好吗?”小青摇摇头,轻轻地说:“没啦!”东伢子说:“今年开春儿没。唉,八十五岁,高寿了,也看到了活蹦乱跳小东伢,笑着走!”小东伢却很伤感地说:“太婆婆可喜欢我啦,给我讲了很多很多好听故事。我好想再听她给我讲故事啊,可大人们都说,我再也见不到她了。”耿正将小东伢拉过来,摸摸他可爱小脑袋,亲切地说:“太婆婆喜欢小东伢,只要小东伢高兴,她就高兴,是不是?所以啊,小东伢一定要高高兴兴地快快长大,好让太婆婆高兴!”小东伢笑了,说:“大舅爷说得真好,我一定要高高兴兴地快快长大,让太婆婆高兴!”耿英高兴地把小东伢抢过来搂在怀里,对小青说:“姐姐真好福气呀,不但有淳朴憨厚东伢子姐夫照应,而且还生了这么一个聪明可爱伢子!”耿直看看被姐姐紧紧搂在怀里小东伢,再看看一旁东伢子,高兴,第24页,

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