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《陆羽弃佛从文》读后感
文章中的陆羽虽身在庙中，却不愿终日诵经念佛，而是喜欢吟读诗书，知道了陆羽是个喜欢读书，好读书的人，在钻研茶艺的过程中，陆羽碰到了一位好心的老婆婆，不仅学会了复杂的冲茶技巧，更学会了不少读书和做人的道理，知道了陆羽在学习茶艺中，还边读书，边学习。更感受到陆羽的勤奋。一杯热气腾腾的苦丁茶端到禅师面前时，禅师终于答应了他下山读书的要求，感受到了陆羽能下山后快乐的心情。从这文章中我明白了人的理想是不能三心二意，半途而废的，而是一心一意，坚持不懈，才能完成的。所以我们要在理想的道路上，坚持，不放弃，我们就一定会成功的。
从这篇文章，我想到了自己的一件事，那就是我学骑车的经历。那一次我看见有一些大哥哥和大姐姐在路上快活地骑车，所以我也想像他们那样欢快地骑着车，看着路边的风景。我便也开始学习骑车了。可是我怎样骑都会跌倒。本来想放弃的，可是又看到那些大哥哥大姐姐在快乐地骑着车，我想，他们都能学会，为什么我不能呢。所以我又开始学。在一次晚上，我成功了，我终于学会骑车了，可是这点小事，对于陆羽那样的大事是微不足道的，我真惭愧。
《陆羽弃佛从文》的故事使我明白了很多道理，陆羽真是一个坚持不懈的人，我也得向他学习
第二篇：陆羽-茶经读后感茶经读后感
作为世界上最早的最完整的最全面的介绍茶的著作，《茶经》集结了中国古人对茶文化的详细认知，推动了一代又一代茶文化的发展，正因为它的存在，如今的茶才成为了中国人日常生活中不可缺少的一块儿。诵读茶经，最开始仅仅怀着泛读目录何须细品的心态，然而复杂的文言文给了我机会去细致的品尝，也给了我带来了一个震撼的茶的世界。
从细致解释“茶”的由来，接着简介茶的采集工具，再到茶的采集过程，茶的煮茶用具煮茶方法，最后则是茶的饮用，茶的历史产地等。短短十篇小文章却是记录了整个茶文化的发展过程，从笼统到点滴细微，但是似乎仅仅这样从文字去看待茶经有种亵渎的味道。
其实就我自己来讲还是第一次如此认真的去了解茶的文化茶的底蕴以及茶的品味，作为一个地道的四川大学生，我对茶的大概意识还停留在阳光的午后在杨柳河边的茶棚里打着麻将对老板喊着：“老板两杯竹叶青，两杯素茶。”现在想来，虽然这样确实是对生活的享受但茶文化也在这种环境中慢慢发展，慢慢滋滋然的略有变味。
茶经里的煮茶和饮茶很是一种启迪，引用原文“凡酌置诸碗，令沫饽均。沫饽，汤之华也。华之薄者曰沫，厚者曰饽，细轻者曰花，如枣花漂漂然于环池之上。又如回潭曲渚，青萍之始生；又如晴天爽朗，有浮云鳞然。其沫者，若绿钱浮于水渭，又如菊英堕于鐏俎之中。饽者以滓煮之。及沸则重华累沫，番番然若积雪耳。《荈赋》所谓“焕如积雪，烨若春艹敷”，有之”。说实话自己关于茶的知识有限，想到的也仅仅是手中一杯热腾腾的飘雪，沫饽在水面飘然轻舞，别有一番滋味。在我看来，中国式的茶，应该是一种古老悠然的享受：那画卷中的白衣飘飘的女子，一把油纸伞，婉转的踮起脚尖，轻盈的在荷叶间曼舞，不带走一丝涟漪，朦脓的雨丝是天然的细帘，给少女多了一份神秘与期待。这时轻轻端起手中的茶杯，杯盖轻蹭，缓缓吐出一口浊气，闻着鼻尖梦幻般的清香，喝茶，淡淡的苦涩似乎成了人间极乐，生活之美不过如此。
回归正题，仅仅从文字上去看待学习茶经是一种亵渎。闻道有先后，术业有专攻，茶经的茶，就是一门学问。茶，史自南方优良树木，其树形像瓜芦，叶形像栀子，花像蔷薇，根像胡桃，生长于向阳山坡，其芽叶可以作为降火提神之用；茶的采集工具各式各样，从蓝，灶，承，到贯，衣，穿；采茶7道工艺，时间始于二三四月为宜；煮茶方面则是山泉水最佳，水煮三沸，沫饽均匀，育华止沸等等。在一个惬意的时间段，悠然的泡上这样一杯茶，我们所品尝的是中华几千年的文化底蕴。
说了这么多，茶经之美不外如此。在这个日益烦躁的社会里，不求能够成为高雅之士，求学品茶看天下，只求在闲时能够饮一杯浊茶缓解工作带来的不安与躁动。最后，引用一句经典的语句：清心明目，心明目清，明目清心，目清心明。此即茶的韵味~
第三篇：从鲁迅的弃医从文谈起双百人物伴我成长征文
从鲁迅的弃医从文谈起
XX县区实验小学614班杨令羽
鲁迅是我国著名的文学家、革命家和思想家。他早年的理想是当一名医生，青年时代，他抱着医学救国的热情，东渡日本留学。当他从电影中看到中国人被日寇砍头示众，周围却挤满了麻木不仁地看同胞被害的人群的情景后，内心受到极大震动，毅然弃医从文，以笔作武器战斗一生，献身于唤醒沉睡中国民众的革命文艺运动。
掩卷而思，我感慨万千。试想，如果鲁迅没有弃医从文，以他的智慧和持之以恒的精神，肯定是我国医学界的一名精英。但请试问：一名医学界的精英与一名拯救国人灵魂的‘中华文化革命的主将'，二者相比，孰轻孰重，应该不言而喻。我佩服鲁迅，佩服他的审时度势，佩服他及时修正了自己人生方向的胆略和气魄。
谈起鲁迅的弃医从文，我不禁想起了煮酒论英雄的刘备。刘备原先不过是一个卖草鞋的，如果不是他在乱世中弃商从军，怎么能发展到后来‘北抗曹操，南和孙权'，终成三国鼎立，成就了千秋大业，成为名垂青史的一代仁君呢。。
谈起鲁迅的弃医从文，我不禁想起了英国女作家夏洛蒂。如果夏洛蒂一直在写诗的文学道路上持之以恒地坚持下去，说1
不定还是英国北部一个名不经传的农妇。幸亏她改变思路，将创作着眼点转到小说上来，以罕见的精神毅力孜孜不倦地写作着，终于写成《简〃爱》这一世界名著。
谈起鲁迅的弃医从文，我不禁想起了我自己在学习中经历的一件小事：‘即使'与‘既然'以前我老是误写成‘既使'与‘即然'。一次、两次、三次在同样的地点以同样的姿势跌了同样的跟头，老妈终于脑羞成怒，我也羞愧难当，自愿罚写50遍。立竿见影，数月之内没有发生类似错误。可好景不长，数月后，我又‘间歇性失忆'，又洋洋洒洒地写出了‘既使'。老妈见了哭笑不得，只见她眉头一皱，计上心来：‘儿子，我教你一个方法，你看‘即使’的‘即’右边是个硬耳朵吧，‘使’的谐音是‘屎’吧，当你写‘即使’的时候就想到耳屎，‘即使’和‘既然’就不会写错了。'事实证明，妈妈的形象记忆法让我取得了事半功倍的效果。感谢老妈及时改变思路，转换方法，让我牢固记忆。
鲁迅的弃医从文，让我想到做事持之以恒的前提，必须要保证方向的正确性，否则，就会背道而驰、南辕北辙，令世人贻笑大方。在人生的道路上，适时换个角度，改变一下方向，凭借顽强的毅力和坚定的决心去努力拼搏，一定会描绘出美丽多彩的人生画卷。
指导老师：徐振海
2010年9月18日
第四篇。沈从文读后感下面是我对他小说的一些看法，才疏学浅，有不到位的地方请多多批评，沈从文读后感。
“朋友们，你们拉纤从这里经过，不拘是薄暮，是清晨，请你们把歌声放轻。这土堆下面有一个年青朋友的长眠，他死的是不很心甘的。”
看完上面这一段碑文，再加上《爹爹》第一节，对于纤夫生活的叙述，很难相信沈从文在第二节开始只字不再提纤夫，我还以为他会一直把纤夫那种悲苦命运延续下去呢。但是他没有，而是转入了写那个叫做吴成杰的傩寿先生，原来那位先生就那那位死者的爹爹。
这就是沈从文，他不会以情节来取悦读者，如果你看多了他的文章就会发现，总是那样平平淡淡地开始然后再平平淡淡地结束。但其中却有一种力量吸引着你看完，不是对最后结局的关注。沈老先生的结局也总不会让你失望，即便《爹爹》到最后，那个在众人心目中的好人也伴随着儿子而命归黄泉，我们也看不到一丝的悲哀。为什么呢。这缘于他对儿子的爱，这种爱就如琼瑶小说中所描写的爱情那样热烈，却又无限地深沉。而你也始终都伴随着主人公感受那垂手可得的忧伤。
这位爹爹为他的儿子做过什么。没有，我们没有在小说中见到他儿子的出现，因为小说一开始他就化作了一段碑文。
倒是那个近于“迂而且傻”的傩寿先生在妻子死后没有再续弦，这与他本人没有多大关系，甚至还有人看上他的小康生活而想从自己亲戚中选一相宜女人送给他，这都被他婉言谢绝了。因为三十岁以前他怕后母对孩子不好，而三十岁以后又要想着为孩子结婚娶媳妇了。
就是这么一位平凡的父亲，他却无时不在小说中表现着对自己儿子的关爱，儿子活着的时候如此，儿子死后也不忘记，只不过他把爱给了周围所有的人，读后感《沈从文读后感》。
有人把沈从文的小说分为两大类，“一类用冷隽的写实笔调表现都市绅士阶层的道德沦丧……一类用了温暖的抒情笔墨描写村野间耕夫船户的淳朴人性……”（摘自武汉大学出版社：《中国现代文学史》。）
如此看来，《爹爹》显然属于后一种类型了，但如果不多读几遍你是体会不出其中的那份深沉的。看看其中关于傩俦先生思维描写的一句话：“多吃一碗是为儿子欢喜，少吃一碗饭是为儿俭积。”儿子死后，他关闭了药铺的门，去玉皇阁与孤魂野鬼为邻，在长长的钟声下哭着过日子。
但只要有谁家的孩子被打伤、摔伤或者是被甘蔗割破了手，他还是会去治疗，而且不收取报酬。这是不是可以理解为他把他们都当做了自己的儿子，只是自己对儿子的爱的一种延续。又或者真如周围那些人所说的，他成了一个“好人”，只是为了给那小城市的人看病而存活着，看上去夸张得有些像童话了。
三个月后，傩俦先生的药铺又重新开张了，但作者却没有再写他是如何做生意，而那些病人不是很穷就是忘了带医药费，而他又全然不在乎。
终于有一天，他可能是想起了自己的儿子，又去玉皇阁找那那个把念经看得并不比说话为有用处的和尚来为儿子做道场，或者本就是打算为自己做的，作者在临终了这样安排情节，不知道是无法为这深沉的爱找到更好的结局还是说说那位傩俦先生的愚昧。谁知道呢。等以后我买来沈从文的小说来慢慢研究吧。
看完沈从文的《爹爹》，原来小说也可以这样来写。如散文般不必太在乎情节地去抒发自己的感情、表达对这个世界的看法；又如诗歌，通过夸张的手法来创造一种意境，表现人性的美与最实的情感和欲望。你也可以这样试试，让自己的文章也浪漫一次。
第五篇：【古代读书故事】
魏收弃武从文魏收弃武从文
【原文】
（魏）收，字伯起，小字佛助，年十五，颇已属文（1）。及随父赴边，好骑射，欲以武艺自达（2）。荥阳郑伯调之曰（3）：“魏郎弄戟多少（4）。”收惭，遂折节读书。夏月（5），坐板床（6），随树阴讽诵（7），积年，板床为之锐减，而精力不辍，以文华显（8）。
（选自《北齐书·魏收传》第三十七卷
补列传第二十九）
【注释】
（1）属文。撰写文章。
（2）达：显贵。（3）荥（xíng）阳：古地名，在今河南境内。调：嘲笑。（4）戟（jǐ）：泛指兵器。（5）夏月：夏季。
（6）板床：坐具，即板凳。（7）讽诵：背诵。
（8）文华。文章的华采。
【译文】
魏收，字伯起，小字佛助，年仅十五岁时，就能写得一手好文章。到他跟随父亲去戍守边疆后，他喜欢上了骑马射箭，想凭借自己的武艺而得到显贵。荥阳郡的郑伯调侃他，说：“你摆弄这戟多少时间了。”魏收感到很惭愧，于是改变志向转而读书。夏天，他坐在木凳上读书，随树荫的移动而不断移动位置。多年下来，板凳他移来移去而损坏不少，但魏收精力没有丝毫懈怠，最终他以文章的华采而扬名。
人物小传】
魏收（507～572），字伯起，小字佛助，钜鹿下曲阳（今河北晋县）人，北魏骠骑大将军魏子建之子。北齐文学家、史学家。仕魏除太学博士，历官散骑侍郎等，编修国史。入北齐，除中书令，兼著作郎，官至尚书右仆射，位特进。与温子升、邢邵并称“北地三才子”。
【札记】
魏收读书故事中“板床即板凳”考
朱福生
陈梦雷《读书纪事》（见《读书四观》，湖北辞书出版社1997年1月第1版）此则云：“《北齐书·魏收传》：收字伯起，小字佛助，年十五，颇已属文。及随父赴边，好骑射，欲以武艺自达。荥阳郑伯调之曰：‘魏郎弄戟多少。’收惭，遂折节读书。夏月坐板床，随树阴讽诵，积年，床板为之锐减，而精力不辍，以文华显。”按“床板为之锐减”中“床板”当为“板床”。现在网上各种说法都有，故以中华书局版的《北齐书》为准。
黄正雨译注，于“板床”无注，而译文中云。“夏天，魏收坐在木板床上，追随树荫朗诵书籍，多年以后，床板因此而锐减。”即将“板床”译为“木板床”。这是将古代的“板床”当做现在的“木板床”了。这样就会出现很多问题。“夏月，坐板床，随树阴讽诵”，首先表明这是在室外，为什么要“随树阴讽诵”。显然是为了避免阳光直射，因此躲在树荫里。随着日光的移动，树阴自然也随之移动，那么魏收也就跟着树阴移动。试想，如果“板床“是个现在的木板床，搬动是很费力的，因此太不现实。只有小木凳因为轻巧，移动就很方便。接下来，就是“床板为之锐减”了。如果是现在的木板床，那么，这个“锐减”是指什么呢。有网友说“床板都被啃掉了”，这自然是笑话，其实也是因为无从解释而造成的无奈之句。而且我们知道，现在的木板床，你要是坐着，坐一辈子也不会坏，怎么就“锐减”了呢。《读书纪事》将“板床为之锐减”中“板床”改为“床板”，其意或许如此。但是“床板”是不易损坏的。倒是小板凳因为经常移动可能会损坏。
把“板床”解释为“板凳”，不是我信口开河，随意编造。古代的这个“床”字，研究得已经很多了。除“井床”外，基本上就是“坐具”和“卧具”。作为“卧具”的床，也就是睡觉用的床，这和我们现在的床是一致的。但是作为“坐具”的床，这是和我们现在的说法是不一致的，但在古代却是普遍的叫法。古诗文中的“床”是坐具还是卧具，可能还要看具体的环境，李白“床前明月光”的“床”两说皆有，但现在偏重于“坐具”。《孔雀东南飞》中的“阿母得闻之，槌床便大怒”也是争论，但也偏重于坐具。《后汉书·独行传·向栩》：“（向栩）常於灶北坐板床上，如是积久，板乃有膝踝足指之处。”这里的板床只能解释为“板凳”。总不见得把睡觉用的床搬到厨房去吧。而且板凳的做法也不是今天这样的双脚着地，而是盘腿而坐，因此“如是积久，板乃有膝踝足指之处。”《梁书·傅昭传》：“（傅昭）常插烛于板床，明帝闻之，赐漆合烛盘等，敕曰：‘卿有古人之风，故赐卿古人之物。’”“插烛于板床”看来是因陋就简之举，因此明帝才赐予他专用的烛盘。
在方言研究中，也说到“板床”为“板凳”。百度上查“板床”有两个解释，一为“木板卧床”，二是“河北东光方言里指小板凳”。而魏收是钜鹿下曲阳人，即今河北晋县。其实也不止是河北，牛媛媛《古代汉语词语与陕西方言词语》一文中说：“今旬邑方言‘板凳’叫做‘板床’。大荔、朝邑一带把板凳叫做‘床床儿’，这都是古汉语的遗留。”因此，古代把“板凳”称作“板床”在书面语和方言中都是一致的。
而魏收“夏月，坐板床，随树阴讽诵，积年，板床为之锐减”句中的两处“板床”只有解释为“板凳”，才能顺理成章。
（2012-12-7）
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