1、
北京市房山区周口店中学高二语文《老子》五章学案
一、阅读教材第20—21页 三儒道两家的思想为什么能够互补，回答下面问题：
儒道两家的思想能够互补的原因是：
二、熟读《老子》五章，参看书下注释，口头翻译课文，完成下面练习：
1、给字注音并朗读词语：
观其徼（ ） 音声相和（ ） 夫（ ）唯弗（ ）居
社稷（ ） 受国之垢（ ） 远徙（ ） 虽有舟舆（ ）
2、解释句中加点词（重点字积累）
①道（ ）可道（ ），非（
2、常（ ）道（ ）。
②名（ ）可名（ ），非常名（ ）。
③无（ ），名天地之始；有（ ），名万物之母
④常有，欲以观其徼（ ）
⑤此三者，以为（ ）文不足
⑥虽（
3、 ）有舟舆，无所乘之。
⑦生而不有（ ），为而不恃
⑧民复（ ）孝慈
⑨故令有所属（ ）：见（ ）素（ ）抱（ ）朴（ ），少私寡欲，绝学（ ）无忧。
⑩甘（ ）其食，美（ ）其服，安（ ）其居，乐（ ）其俗。
3、翻译下面句子：
①无，名天地之始；有，名万物之母。故常无， 欲以观其妙。常有，欲以观其徼
4、此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
②生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
③绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三直，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
④是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
⑤虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
4、摘出文本中对你有益的语句。
参考答案：
1
5、 徼（jiào）相和（hè） 夫（fú）唯弗（fú）居 垢（gòu）社稷（jì）远徙（xǐ） 舟舆（yú）
2、
①道（自然规律，自然法则）可道（演说，说出），非常（非：不是；常：永恒不变的，为两个词）道（自然规律，自然法则）。
②名（名词、名称、称呼等）可名（叫出），非常名（名词、名称、称呼等）。
③无（天地万物发生的最原始状态）；有（天地万物发生的根子），
④徼（边界）
⑤以为（应为“以（之）为”的省略，“把（它）作为”之意）
⑥虽：即使，表假设关系。
⑦有（占有）
⑧复：回复，回归。
⑨属（依从）：见（显露，表现）素（未染色的丝）抱（持守）朴（未雕琢的木头），绝学（
6、抛弃学问）。
⑩甘、美、安、乐（四个词都是使动用法）。
3、参看后附译文
4、
①成语：有无相生 前后相随 绝圣弃智 见素抱朴 以柔克刚 小国寡民
②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
附：《老子》五章译文：
道，（如果）说得出，它就不是永恒的“道”；名，（如果）说得出，它（也就）不是永恒的名。（我们）用“无”来命名万物之始，用“有”来命名万物之母。所以从永恒的无“中”，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。这两者是同一个来源，却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。极远啊，极深啊
7、它是一切微妙的总和门。
:天下的人都知道怎样才算美，这就无所谓丑了；都知道怎么才算善，这就无所谓恶了。所以，有无是互相对立而产生，难易是由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而和谐，前后由相互对立而出现 。:因此，圣人用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物自由生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功绩不会失去。
抛弃了聪明智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，人民才能回到孝慈；抛弃了巧和利，盗贼才能消灭。以上三条作为文治法度是不够的，所以要使人的认识有所从属：
8、表现单纯、持守朴素，减少私心，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。
天下没有比水更柔弱的东西，而攻击坚强的力量没有胜过它的，因为没有什么能代替它。弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，天下没有人不懂，（就是）没有人肯去做。因此，“圣人”说，承担国家的屈辱，才算是国家的君主；承担国家的灾殃，才算是天下的君王。正面的话听起来恰像是反话。
国家小，人民少，有各种器具，也不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁徙。虽然有船和车，没有地方乘坐它；虽然有武器装备，没有地方陈列它；使人民再用古代结绳记事的办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。邻国互相望得见，鸡鸣狗吠的声音互相听得见，而人民直到老死，也不相往来。
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