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读申平鹿衔角有感：谁破坏了人与动物的和谐 读申平鹿衔角有感 赵文新 读了申平老师的鹿衔角后，心里很纠结，老孔为什么没有守住初心。小孔说是摄影迷，不如说对名与利的追求更合适。万物皆有灵性，才上演了人与动物间一幕幕的感人故事。利欲熏心，又让多少动物失去家园甚至生命，大自然给每个物种生存的一席空间，为什么不能和谐相处。悟道村的人们，最后悟出了什么道理。都是值得人们深思的。 作为一条蛇，白娘子为了感恩嫁给许仙；作为鲤鱼，为了情感不惜摘除片片鱼鳞；小龙女也忍受了摘下三片龙鳞失去千年道行的痛苦，拯救百姓。这只受了伤的梅花鹿，为了报答救命之恩，每年奉献自己的一对鹿角给老孔。在这些动物面前，人类似乎有点渺小。 这些故事足以让人感动到泪流。可是，老孔的善举，要说没禁得住儿子的软磨硬泡，不如说没过去名利这道坎。 如果不是小孔偷拍鹿衔角，老孔与这只鹿的纯洁友谊也不会被玷污。森林里的野鹿群就不会抱怨、愤怒，甚至遭到杀身之祸，以至于第二年那只梅花鹿没有出现，让人们很是担心鹿群是否遭到不测。 申平老师的小说开篇采用欢快的基调，或者说先扬后抑的手法，梅花鹿衔着自己的角来报恩，又晃动头颅奉上另一只角，多么感人的画面，多么和谐的画面，令人感动。 老孔想用手机记录这美好的、罕见的奇观，可是鹿很警惕，鹿为什么警惕，因为杀戮，让动物对人失去信任。所以，当老孔表达友好之意时，感恩的鹿才把一双角献上，四目对视，似有千言万语。 申平老师对于人和动物的性格刻画的都很到位，人与动物的心里反应正是人和动物的本性。 可是，故事不是在欢欢乐乐大团圆中结束，老婆的不相信，儿子的相信，也是本性使然，因为他们的价值观不相同。 难得一见的奇观鹿衔角被儿子拍到，欢呼雀跃，鹿将角又衔了回去，而且心生怨恨，从此消失。老孔失去了纯洁的友谊，野鹿失去了安定的生活，儿子获得国际摄影金奖。这个大奖的代价是什么，让人纠结，让人思考。 或许，真的是无论多么美好的东西与名利搭边，就会变了味道吧。 大家手笔与众不同。高兴、庆幸、感恩、贪欲。人与动物为什么不能和谐相处。这张照片虽然获得国际金奖，满足了小孔的愿望，可野鹿要付出什么样的代价，老孔明白，鹿群也明白。老孔当初的善举被儿子换成奖金，救了一只梅花鹿，可能要失去的不仅仅是一只，原本纯洁的人与动物的一段感恩故事，就这样在人们的遗憾和担心中结束。 这是我的一点浅见，不到之处，请老师指正。谢谢。 赵文新，XX市作协会员，XX省散文学会会员。作品发表在国际日报中华日报梅州日报阜新日报等报刊，多次获奖。安安静静写作，快快乐乐生活。 第二篇：人与自然的和谐相处读自然辩证法有感张静316077601001人与自然的和谐相处读自然辩证法有感 环境科学与工程学院31607701001张静 摘要： 习近平总书记说，青山绿水就是就是金山银山，即要青山绿水又要金山银山。强调了良好生态环境对国家发展和人民生活的重要性。从生态自然观的角度来讲，国家的发展要贯彻落实科学发展观，实施节能减排和发展低碳经济，构建和谐社会和建设生态文明。即任何的发展和建设都要遵从自然规律，达成人与自然的和谐。从机械唯物主义自然观来看，文明在注重环境保护的同时，国家的经济发展也必须是同步进行的，既不能因为要保护环境而放缓经济发展的步伐，也不能一心搞发展而忽略因此对生态环境造成的伤害。从科学技术观的角度来看，科技发展不仅是提高社会生产的重要手段，也是处理环境问题的有效方式。在人类发展的进程中，人与自然和谐相处必须要用辨证的眼光来看待，才能长足的发展。 关键词：机械论 生态自然观 科学技术观 人与自然 和谐相处 一、人与自然和谐相处的内涵和本质 我国把“人与自然和谐相处”作为社会主义和谐社会的基本特征之一，这既是对人与自然关系的正确定位，也是对社会主义社会特征的一种新认识。具体来说，“人与自然和谐相处”是指生产发展，生活富裕，生态良好的高度统一状态。其中，生态良好是生产发展、生活富裕的前提和保证，能够从根本上促进人与自然的和谐共处。十七大报告指出：要“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式”。发展经济不能以牺牲环境为代价。 和谐是指系统中各要素、各部分之间配合得匀称和得当。人类社会在与水的相依相伴中，在与水的抗争中，得到了繁衍和发展。在治水中处理好人与自然的关系已经成为人类持续生存和发展的重要任务。所谓治水中坚持人与自然和谐相处，就是指以人为本，坚持人与自然关系的平衡与协调。 人与自然和谐相处是经济社会发展到一定程度、一定阶段的必由之路，是人类总结经验教训后的必然选择。坚持人与自然和谐相处，必须在治水中把坚持尊重自然规律和发挥人的主观能动性紧密结合起来，走可持续发展道路。 二、人与自然和谐相处的自然辩证法渊源 首先，自然观是关于自然界及其与人类关系的总的观点；它是人们认识和改造自然界的本体论基础和方法论前提；它和自然科学发展想一致，并随着每一时代科学技术的发展而改变自己的形式。由此可见，人类与自然的关系是非常密切，自然界是人类赖以生存的基础，人类一旦离开了自然界就无法生存。同时，在人类改造自然、利用自然的过程中，要按照自然的发生规律，通过实践改变世界。 其次，马克思恩格斯也强调人与自然的关系，认为实践“是人以自身的活动为中介，当他通过这种运动作用与身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然”。在此过程中“自然被人化”，人与自然是紧密联系不可分割的一个有机整体。 最后，马克思认为“文明如果是自发地发展，而不是自觉地发展，则留给自己的是荒漠”，深刻的说明了人类文明的进步与生态环境的和谐统一是非常重要的。 三、人与自然和谐相处的实践探索 （一）、生态自然观的理论实践 首先，生态自然观人为，人处于食物链金字塔的顶端，认识生态系统的调控者和协同这；人和生物共同遵守“物物相关”、“相生相克”、“协调稳定”等生态规律。因此，在保护动植物多样性方面，人类在发展过程中，应该注重对动植物的栖息地的保护、不滥砍滥伐、不肆意捕杀并注意对濒危动植物的保护。其次，生态科学主张以整体、循环、平衡和多样性的生态理念，研究生物多样性的保护和作用、生态系统的存在和演化，研究人和生态系统之间的辨证关系。因此，不管是山川河流，还是蓝天白云，我们都应该要遵循生态系统自身的循环和演化。真正认识到人与自然的辨证关系，考虑到生态环境的承受能力和修复能力，给予生态系统足够的重视，特别是生态系统的循环。在生态系统循环中的任何一个环节都对环境起着至关重要的作用，任何一个环节出现问题，地球自身的平衡都会被打破。出现“厄尔尼诺”和“拉尼娜”这样的全球性气候异常的问题，包括雾霾、水体富营养化、酸雨、全球变暖等等问题。最后，利用生态技术解决生态问题，包括对生物和生态技术的应用。 人类对生态环境的重视和保护需要重新审视和辨证理解“人类中心主义”，正确认识人类与生态系统的关系，为建设生态文明奠定了理论基础。“人类中心主义”强调人类的价值更为重要。即，当人类发展与自然环境发生冲突时，人类不应该放弃自身生存的立场，否则剂失去生命的价值。然而，自然是人类赖以生存的物质条件和基础，生态环境遭到破坏，人类的发展将明显的受到限制。同时，人也是生态系统中的重要组成成分，因此，任何自然是相互依存、相生相克的。 （二）、机械唯物主义的实践探索 机械唯物主义自然观是指近代自然哲学家们以近代科学技术为基础，概括和总结自然界及其人类的关系的关系所形成的总的观点。随着科学技术的发展，生态环境不可避免的会受到损害。工业带来的废水和废气，污染了河流和大气；工业品的消耗带来的垃圾无法降解，给土壤和海洋都带来了巨大的污染。大量的基础设施带来的生态破坏，水坝带来的河流流域下游的农田贫瘠、水体生物群落结构破坏、水体富营养化等问题。人类对生存空间的利用，使得人类进行了围湖造田、填海造地，开坑森林等活动，自然环境受到了侵占，生态系统遭到破坏，进而影响到人类的生存。倘若用机械论来看待生态问题，那么人类活动只会导致生态环境的破坏。机械论把自然界的事物和过程独立起来，把自然看作不是运动的东西，而是静止的东西。然而，人类在科技发展和不断文明的进程中，也会在科技和人文方面对自然生态进行控制和治理。人类正在不断的探索生态环境问题，对温室效应、雾霾、河流污染、极端气候等问题进行研究，并且很多环境问题都逐渐被认识和处理。对于人类活动，雾霾不应该机械的看待，而是用辨证和发展的观点去看待。这样才不至于让人类发展与生态环境变成两个极端的阵营，才不会使得人与自然关系变得紧张。 其次，用“机械论”的观点看待这个问题 （三）、科学技术观的理论实践探索 中国马克思主义高度关注人与自然和谐问题，形成了科学技术和谐观。毛泽东指出：“这是科学技术，向地球开战如果对自然界没有认识，或者认识不清楚就，就会碰钉子，自然界就会处罚我们，会抵抗”邓小平指出，科技发展不仅是提高社会生产的重要手段，也是处理环境问题的有效方式。江泽民指出，我国科技发展必须坚持环境保护。胡锦涛指出，要“发展相关技术方法、手段，提供系统解决方案，构建人与自然和谐相处的生态环境保育发展体系”。江泽民、胡锦涛还重视科技与经济社会的和谐发展。江泽民指出：“科学技术进步应该服务于全人类而不能危害人类自身。”因此，人类在发展过程中，对生态环境的重视是必须的。我们在发展和利用科学技术的同时，还要用科学技术去解决由此而产生的环境问题。在解决环境问题的同时还要通过科学技术的创新，高效的解决环境。 在环境保护的道路上，人类还有很长的一段路要走。在人类进入工业时代开始，各国的发展逐渐引发了各种环境问题，全球性的和区域性的环境问题都是需要引起足够的重视。比如，英国在实现工业化的过程中，出现了全国性的光化学烟雾事件，造成了成千上万的生命的逝去；在日本曾经因为工业发展导致了水源被重金属污染，最终导致了日本很多地方的居民都得了水俣病，当时也是震惊了全世界人类的关注；不仅如此，还有世界著名河流发生的污染事件，包括德国的莱茵河因为工业废水的大量排放，使得莱茵河的河流遭到严重的污然。还有近年来的中国，出现了多次严重的雾霾问题，都是在现代化进程中出现的空气污然事件。还有全球范围内的污然事件，比如由于工业生产带来的大量的二氧化碳向大气中排放，导致了全球碳循环失去平衡，所以才会出现二氧化碳过多的存在大气中，导致了温室效应，由此而引发的诸多问题，比如，南北两极的冰川的融化，导致的沿海地区面临着因为海平面上升而导致的国家和地区的淹没；全球高低纬地区的温度发生突变而引发的粮食减产、病虫害增加的问题和；全球范围内的生物群落结构和空间结构的变化等。由于石油开采和运输导致海洋石油污染而带来的海洋污染的问题。由于人类的发展，导致的环境问题正在不断增多，人类正在面领着前所未有的挑战。如何解决因为发展带来的问题正是需要科学技术观要给人类在意识上加强的。只有在意识上逐渐加强，才能在行为上有所行动，才能逐渐达到知行合一。 在高度文明的现代社会，人与自然的和谐相处是人类的诉求，也是人类长足发展的保证。我们必须要践行马克思主义所提倡的科学技术观和自然生态观，并摈弃机械论来看待人与自然的关系。不光在意识上明确人与自然和谐相处的重要性，更要知行合一来处理已经产生的环境问题和防范将来发生的环境问题。同时，在对待环境问题上，我们要用辨证的眼光和发展的眼光来看待，用积极的态度去面对。 综上所述，马克思主义绿色发展观的产生有着深厚的理论渊源，蕴含着人与自然、社会三者之间的关系，对人类未来社会经济与自然生态的和谐统一以及长远发展有一定的理论意义。 参考文献： （1）孙道进：自然科学建构环境友好型社会的逻辑起点.2006.（2）朱平：环境伦理认知的价值视域.2010.（3）潘喜莲：马克思主义绿色发展观的当代启示.2013.（4）郭贵春：自然辨证发概论.2013. 第三篇：读周国平的人与永恒有感（共）人与永恒读书笔记 这本书只有薄薄的181页，但是，却花了我不少时间去阅读它。尽管，我最后将它读完了。但是，我仍不敢说，我读懂了它。然而，尽管在这片海滩上，我根本算不上是一个拾到贝壳的孩子，但我仍愿不自量力地将我之所得展示在人前。 孔子说，“未知生，焉知死。”但是，我认为生是一种并不深刻的存在，而死才是生的终极。试想一下，假如人的生命是不息的，那么，生的一天，两天，甚至十年又因何而珍贵。正因为会死，人才穷其一生去创造价值，如此生才显得弥足珍贵。所以，从某种程度上说，死还成就了生的意义。还曾在人生哲理小品这本书上看到老宣说，“人生就是离了母腹走向坟墓的过程。”可见，死终究是人最后的归宿。 周国平在他的小书里说，“死是最令人同情的，因为物伤其类：自己也会死。死又是最不令人同情的，因为殊途同归：自己也得死。”可能是因为年轻吧，路还很长，我还不曾想到因最终会死而同情自己。但是，我却因经历别人的死而心生感触。其实，对于死，人并不是本能的害怕的，它给带来的伤心绝望，很多时候不是因为知道自己最终会死，而是因为看到自己的至亲至爱在自己眼前死去。我看到过一些失去孩子的父母，他们向上天祈求，让他们代替孩子死。这让我觉得，许多人其实是不畏自己死的，而是担心他人死。然而无论是谁死，最后大家也都“殊途同归”：死。曾经，我因为一个至亲的离世而久久不能从悲伤中走出来。正如无人不知的谁都必须死，我也深知这个道理。但是，就是不能释怀。直到有一天，我的一个老师对我说，“人就是这样的，来这世上一趟，做完了他该做的事，他也就走了。”多么微妙，我顿时放下心中所有的阴郁。 死，未必应该悲伤的。它有时，只是按程序办事而已。我们人赋予它各种惨白的情感，有时真是太自作多情了。如果，我们豁达一点，心平气和一点，死不也是平常事么。 其实，我一直疑惑，为什么我们总要谈论幸福与痛苦。在我们的生活中，夹杂在幸福与痛苦之间，并且也是我们经历得最多的，不是平淡吗。白岩松也说，“我们的日子80%都是平淡的。”既然平淡占据了我们人生的大部分，那么，它不应该是主流吗。我们不应该谈论它或研究它吗。然而，天空很辽阔，飞鸟才是主角。夜幕也终敌不过，烟火刹那的灿烂。正因为幸福与痛苦给了我们情感上强烈的冲击，所以它们才成了我们永恒的话题。 假设，在痛苦与幸福两者之间，定要你选其一，你会选哪个。我选了痛苦。正如周国平在书中所说，“痛苦使人深刻。”我还不曾感受过幸福给我带来的重大冲击，但是，我却领教过了痛苦赐予我的那份刻骨铭心。恕我冒昧，我有时会在心里偷偷认为，幸福是肤浅的，它的形式也是肤浅。所以，很多人说吃饭、睡觉、玩就是幸福。当然，也有人说要做作业就是痛苦。但我想说，你根本不懂痛苦。痛苦是折磨人却诱使人不断甘愿与它纠缠的东西。它有魔力，可以摧毁一个人，也可以成就一个人。当一个人战胜痛苦时，这种克服痛苦的力量就会成为他自身能力的一部分。反之，痛苦则将人打倒，吞噬，甚至毁灭。尽管有这样的风险，我仍愿痛苦着思考也不愿幸福着平庸。我始终相信，一个真正痛苦的灵魂是高贵的。 “我不知道什么叫爱情。” 如周国平所言，我也不知道什么叫爱情。但是，我知道它是甘药，也是毒药。俗言“爱之愈深，爱之愈切”。爱是毒药的一面，在某些分手的男女面前会被展现得淋漓尽致，因为有人会耿耿于怀，会心有不甘，会怀恨在心，会无法自拔。起初，我对这种反应很是理解，但是，周国平写在他的小书中的一句话，提醒了我。他说，“在失恋的痛苦中，自尊心的受挫占了很大的比重。”有些时候，人们爱上的不是那个他们口中的人，而是他们的自尊心。当他们追求而不可得的时候，其自尊心就会受挫，以至于耿耿于怀，不肯轻易放手。而倘若他们追求且得到的时候，那个爱慕的对象则不再美丽。这可能就是人性，得不到的总是好的，得到了就不再新鲜。那么，在这样的情况下，爱，还是爱吗。显然，那不是爱情。那什么是爱情。我还是不知道。但是，我认为，两个曾经相爱的人，即使分手也不要相互恶语相向，不要心怀怨恨，不要冲动偏激。是男人，就该保有自己的风度；是女人，就该坚守最后的矜持。心平气和的给彼此一句祝福未尝不是一种潇洒而优雅的告别。此外，还有一种爱叫人心酸，那就是即使被拒绝也要守护对方。但是，这样做的人不知道，被一个自己讨厌的人爱着，是一种可恼的无奈，而被一个自己欣赏却不能接受其爱的人爱着，也是一种沉重的负担。因此，爱一个人不应当固执，不要以为不求回报就可以继续爱对方，这迟早会给对方带来一种生命不能承受之轻。谁说被爱是一种幸福，不恰当的被爱也是一种痛苦。 你有信仰吗。我没有。 外国人说中国人没有信仰，但是中国人却为自己开脱说，“中国人没有宗教信仰，但是，我们有道德信仰。”但是，面对道德日益沦丧的现实，我不知道，这句话还能撑多久。在我们的人生中，我们到底需不需要信仰。周国平说，“有两种人不需要信仰，一种是对此问题从不发问的人，另一种是决心自己去寻找答案的人。前者够不上信仰，后者不需要信仰。”周国平的思考总是这样，在对比中给人以震撼。在这组对比中，我想我是后者。不过，尽管如此，我绝不敢亵渎信仰。在我的朋友中，也有基督教信徒。但是，她是在经历了一些极其痛苦的事情之后，才信教的。尽管，她总是对我说有信仰是一件非常幸福的事情。但是，我总感觉这样的信仰有点心灵鸡汤的味道。因为痛苦，所以信仰宗教。这是我们所需的吗。周国平说，“有一天人突然发现自己是大地的孤儿了，于是就为自己生下了一个父亲上帝”。这算是信仰的来源吧。当人无法解决某种困境或者摆脱某种煎熬时，信仰就充当了一种安慰剂。我不否认有绝对虔诚的信徒，但是，就如周国平所说的“有信仰者永远是少数”。许多人“实际上并无信仰，只是随大流罢了”。因此，我宁可直面惨淡的人生与痛苦，也不愿借信仰之名慰藉心灵。 以前总是听到有人说自己很孤独，看了周国平的文章之后，我也想挪用一下他的原话问一句，“孤独，你配么。” 无聊的人会寻找消遣，寂寞的人则显得无聊，最后也得找消遣。但是，孤独的人不靠外物排遣孤独，而是享受孤独，甚至用内心的力量战胜由孤独而生的各种问题。比如，不被人理解，不合群等等。寂寞无聊者多无病呻吟之词，但孤独者必怀值得人解读的内涵。当今许多人总是把寂寞无聊挂在嘴边，其实，我认为他们的这种状态源自于对人生的迷茫。他们或许玩世不恭，或许消极处世。但是，孤独者不一样，他们“精神上超群卓绝”，即使不被人理解，也不会走向寻找消遣的歧途。 你有没有追问过人生的意义。我曾追问过，但是现在不问了。因为，人生是没有意义的。 周国平在他的另一本书周国平论人生中说，“宇宙时没有意义的”。另外，毕淑敏也在一次演讲中说，“人生是没有意义的”但是，她马上又说，“但是，我们可以为人生加上意义”。这种想法与对待人生的态度，与周国平在这本小书里传达的对人生的看法不谋而合。在书中，周国平列了这样一个逻辑推理的过程： 人生的内容：a+b+c+d+人生的结局：0人生的意义：（a+b+c+d+）00从这个逻辑推理流程上，我们可以看到人生是没有意义的，但是，它的内容，也就是过程是有意义的。“意义在于过程”，所以，我不问人生有无意义，只想在过程中像一团火一样，发光发热，忘却青烟消逝后虚无。人生也是在时间的掌控下的，而时间是这样的，不管你用它做了事情，亦或是没做事情它都将飞逝。故此，与其浪费时间不断追问一个已知的结果，不如在过程中做点实际的事，或许，它能让我们在离开世上前感到不虚此行。其实，阅读完这样一本书后，要写点什么还真是有点难以下笔。因为它不是小说，我无法围绕一个主题来写读后感。这本书虽薄，却讲了很多人生的大话题。我无法一一阐述自己看后的感受，只能将印象颇深的几个话题结合自己的亲身经历与感悟再展开谈一下。另外，我总觉得这本书教给人的真正的东西，可能是让我们学会如何去思考人生的问题，而不是为了理解而理解，然后，再为了展示你的理解而围绕它传达的信息向他人复述一遍。 我认为看一本书，既可以抱着学习、敬仰或谦卑的态度，同时，也可以抱着交流与切磋的自信。周国平的文字，最大的特点就是充满思辨。他总是可以收放自如地将或相似或相反的事物辨别得恰到好处，令人信服。比如，他写孤独、寂寞与无聊三者的区分的时候说道，“无聊是把自我消散于他人之中的欲望，它寻求的是消遣；寂寞是自我与他人共在的欲望，它寻求的是普通的人间温暖；孤独时把人接纳到自我之中的欲望，它寻求的是理解”。还有，“我相信天才的骨子里有点自卑，成功的强者内心深处往往埋藏着一段屈辱的经历”、“被人理解的人是幸运的，但不被理解未必就是不幸”、“未经失恋的人不懂爱情，未曾失意的人不懂人生”等等。任何事情，只要我们深入思考就会发现它没有表面那么简单，而是别有洞天，另涵深意。 “人是一株会思想的芦苇。”没有人，宇宙本身是没有任何意义的，因为没有人赋予它意义。如果有了人，却没有思考，人类世界也是无意义的，因为它没有灵魂。所以，思考是我们生而为人必须学会的。这样我们的人生才会更加有内涵。 第四篇：动物与人，跨越语言的桥梁读血眼熊剽牛有感ok大全动物与人，跨越语言的桥梁 读血眼熊剽牛有感 有人说。“动物本身就是为我们人类而生的，没有别的用处。有感情也不能说话，感情就没必要有。”但剽牛中的老牛和他却建起了一座跨越语言的桥梁。 这篇文章中的他是一个在山里长大的佤族少年，父亲被倒塌的砖瓦窖压死，母亲被查出患有黄疸症，必须立刻治疗。当他把老牛番迪卖给牛贩子，牛贩子出价太低。无奈之下，只好把番迪剽杀，这才能拿到两百块钱。尽管不忍心，他还是杀了番迪 剽牛中，番迪是一头从小陪着达依吉长大的牛。番迪对小主人多好啊。小时候，母亲把达依吉放在他背上，它就像摇篮一样让达依吉进入梦乡；每天送小主人上学、放学看到这里，我想：番迪是一头牛，是什么驱使它对小主人一个没有血缘关系的人类小孩那么用心。当小主人要剽杀你的时候，你伤心了，心碎成了粉末。当你能报复他一个忘恩负义的人时，你选择了沉默，对他还是那么好，是什么让你值得这样对他。当你没有被他杀死的时候，他孩子般的哭了，你宁愿死也要让他开心，任他把刀扎进你的心脏 我想到这儿，也看到了番迪为了让达依吉开心而死这一部分时，我的泪水像断了线的珠子落了下来。哭了好久，纸巾都用了一大摞，再看一遍，泪水还是禁不住流淌，边哭边想：番迪，他值得你为他付出生命的代价吗。他面对你祈求得到帮助，毅然转过头去的人，值得吗。我躺在床上，下嘴唇止不住地抽动，妈妈看了哈哈大笑，我也被妈妈的笑声感染，忍不住笑了。可笑着笑着想起老牛番迪的故事，又想哭。我第一次感受到“哭笑不得”的感觉。 “是什么值得老牛番迪这样做。”这个问题在我脑海里反复回荡。当我再一次翻开书时，看剽牛这个故事时，我知道了答案： 是老牛番迪的忠诚，是牛与人之间的感情。 所以，当有人说动物只是赚钱利器不可能和人建立起感情时，我就会毫不犹豫在反驳他：不，只要你不伤害它们，用心对待它们，即使没有语言交流，仍然可以建立起感情。也能发现它们的世界也同样美好 第五篇：剧情故事十分的和谐友爱，讲诉了人与狗够之间的温情故事，一部暖心又感人的动物题材影片剧情故事十分的和谐友爱，讲诉了人与狗够之间的温情故事，一部暖心又感人的动物题材影片 “南极大冒险”是一部改编自真实事件的经典影片，只是当时的这个故事，并不是发生在美国，而是发生在日本。早在1983年，日本就已经将这个故事拍成一部名为南极物语的电影，由老牌男星高仓健主演没看过的人也许会问：一群狗的故事有什么特别为何需要大费周章的拍成电影甚至连美国人都还要拿来改编。为了解答疑虑，现在就让我细说从头，回顾一下当年发生过的真实事件。 1958年年，一群日本科学家带着15只负责拉雪橇的哈士奇犬，千里跋涉至南极，执行科学观测任务。但因气候剧变，不得不紧急撤离，在情况急迫之下，竟然将这15只哈士奇遗留在原地，甚至连绑在它们身上的颈圈都没有帮它们解开。在这么恶劣的气候与环境下，这15只哈士奇又完全被项圈绑住，无法自由行动，可以说是必死无疑，一点生存的机会都没有。因此这支观测队回到日本后，不人道的行为造成全民激愤，也被当时的社会舆论强烈谴责。 隔年，这支观测队再度出发。令人料想不到的是，当众人回到基地时，竟然看到仅存的2只哈士奇兴奋的跑向久违的观测队员。这件事情振奋了当时的日本社会。同年9月，日本爱护动物协会在东京铁塔下面，为这15只勇敢的哈士奇竖立起纪念铜像，借以宣扬尊重万物的理念。 而或许是带着一点赎罪与反省的心情，在1983年，日本政府与各相关协会联合出资，由蔵原惟缮执导演筒，远赴南极实地拍摄的南极物语，用仿纪录片的手法呈现写实感，再度勾起日本民众的集体记忆。电影一上映，立刻打破日本影史卖座纪录。隔了许多年以后，也才有了这部美国重新改编的南极大冒险。 在南极大冒险里，当年高仓健的角色换成年轻帅气的保罗沃克，预算更大，场面更壮观。整部电影融合紧张刺激与温馨感人元素，算计精准，却不刻意煽情，整体的火侯可以说是恰到好处。 开场不久，科学家在雪地遇难受伤，掀起第一波高潮。保罗沃克与哈士奇队友联手合作，在紧要关头，拯救科学家脱离险境。此段安排，目的在于呈现这群狗儿身经百战的经验与技能，也为后来的雪地求生旅程埋下伏笔。后来男主角在紧急撤离时，对狗儿承诺一定回来接它们。无奈环境恶劣，没有人有能力回来，甚至也没有人有心回来。 剧情自此分为双线发展，一方面拍摄这群狗儿如何在极地求生，另一方面，身在美国本土的男主角，更要想尽办法重返南极。哈士奇为了抢食物，团结一致的大战巨大凶猛海豹，营造高度视觉奇观，而男主角还要面对冷漠自私的人情冷暖，排除万难的实现当时的承诺。电影里，这180天的过程中，观众要用担心与怜悯的心情，和主角一同经历这段环境与体力的双重煎熬。 以“玩命关头”（速度与激情）走红的保罗沃克，拍惯了动作片，这回难得展现温情的一面。只是最抢镜的还是那一大群哈士奇。原本故事里的15只狗，简化浓缩成8只，却把每一只狗的角色都当成人一样的塑造。所以这8只狗里面，每一只都有独立而鲜明的个性。开头也花了很多时间，让观众认识这一大群狗朋友，以至于后来这群狗儿的遇难记，就得以酝酿出感同身受的气氛，让片尾的重逢，成为最感人的一刻。感情丰富的观众，进场前可能又得自备面纸了。 以尊重生命为前提的南极大冒险，整体的气氛是乐观的。即使原本的故事里面，只有两只狗存活，但是本片更改为大部分的狗都存活，来符合这种阖家观赏的诉求，其实是稍嫌刻意，还好没有因为太乐观而失真。至于狗的求生过程，当然是平空臆测出来的。因为当时这群狗到底是如何求生。没有人看到，所以也没有人能够精确的描述。 唯一可以证实的是，这群原本被项圈绑住的狗，在暴风雪来袭，气温骤降，却又没有任何人可以依靠的时候，它们使尽力气挣脱项圈捆绑，靠着团结，信任与坚强毅力，去战胜大自然残酷的生存法则。令人感动的不只是浩大的场面或者人与狗的情感交流，而是在最艰难的困境中，看见生命的坚韧。第22页 共22页