读《标签儿》有感5篇.docx

读标签儿有感5篇 第一篇：读标签儿有感别看轻自己 读标签儿有感 在成功的道路上，每人都会遇到别人的低估和批评。那我们会不会因为别人错误的评价而不相信自己，从而感到自卑，走向失败。还是会继续努力奋斗，走向成功。 维克在上小学的时候，别人都说他是一个差等生，老师也断定他根本没法儿学到毕业，还不如早点退学到社会上去当学徒或者是打小工。他自己也在无形中接受别人对自己的这些评价和看法，从而感到很自卑，真把自己当成了一个差等生。他一直做一些临时小工，因为他相信自己只有这点能力。 但是，在他30岁的时候，一件意外的事情使他的生活发生了巨大的变化：他偶尔去参加一次智商测试，结果令他非常惊讶，自己的智商竟然高达161分，这可是天才的智商啊。感到无比震惊和不可思议的他改变了以前对自己错误的认识。开始相信自己，努力奋斗。后来，他写出了好几本书，取得了几项专利，并且成为了一个很成功的商人，还当选为国际智能组织的主席。 一个整天做一些零碎的杂货的人，为什么因为测一次智商而改变了自己的命运。一个别人口中的差等生，为什么因为测一次智商而取得了如此的成就。因为他认识到了真正的自己，摘掉了别人乱贴的标签，不再相信别人对他的那些错误的限制性评价了。 我曾经参加过一个课外班。那时，老师总会叫一些聪明、学习好 的同学到黑板上做题。而我却连粉笔也没碰过一下。渐渐地，我成为了同学们眼中的差等生。妈妈也多次想让我不再参加。我自己也很自卑，没有兴趣再上课了，觉得自己怎么学也不管用了，只是想听就听听。但是在一次期末考试中，我却以“优秀”被分到了一班。这时，我身上所有被人乱贴的标签都掉了下来。我又对自己充满了信心。结果取得了很好的成绩。 无论别人怎么评论你，都不要看轻自己。人不是天生就聪明、愚昧，这完全取决于你自己的努力。如果错误地接受了别人的评价，而不相信自己，永远开拓不出精彩的人生。 第二篇：读红脸儿有感读红脸儿有感 肖受涵 这个暑假，我选读了一本名叫红脸儿的书，它是一本总共有23章的长篇童年小说，它的作者就是与我同姓的肖复兴先生。 红脸儿这本书描述了“我”与“我”的小伙伴们的童年往事：“我”上小学五年级时，“我”住的大院里来了一位脸上长红痣的男孩大华，且来历不明。大院里的“捣蛋鬼”九子给他起了“红脸儿”的绰号，并呼唤其他孩子疏远他，而“我”仍旧将他当成好朋友。为此，孩子们将“我”和大华孤立起来，他们之间的摩擦不断。可谁知道，孩子们的打闹玩耍却隐隐带出大华背后许多复杂的家庭纠纷，一场以孩子们为主角的波澜起伏的友谊故事与家庭背后的爱恨纠葛便在大院里悄悄上演了 读红脸儿这本书时，我从当中一些好词佳句，优美的文段中体会到童真、童趣。比如第一章“打雪仗时候的重逢”，就充分展现了童年的快乐、童年的美好。但是，大院里的大华、玉萍他们，可以说没有一个幸福完整的家庭。总是为自己的身世谜团而烦恼，还经常被九子那帮孩子取笑、挖苦。 而我们天天跟着父母一起生活，还时常顶嘴不听话。父母喊我做家务，我总能找出不想动手的理由；心情不好时，还会冲他们发脾气；有时候父母责骂我，我即会成为一只孙悟空，话说“孙悟空大闹天宫慌了神”，爸妈便是“天宫里的神”，被我吓慌了。而现在，我看到大华、玉萍他们的家庭，总是有那么多的欺骗。我豁然开朗：打是亲骂是爱，父母打我们骂我们都是为了我们好，他们是想让我们不要养成不良习惯，想让我们拥有美好的明天。我们过着这么快乐的日子，却身在福中不知福，真是“可怜天下父母心”啊。让我们一起学会感恩吧。感恩对我们无微不至地关心的母亲，感恩为了我们每天早出晚归的父亲，感恩全天下望子成龙，望女成凤的父母。 第三篇：读爱弥儿有感读爱弥儿有感 麒麟小学 张茹 久闻爱弥儿文笔异常优美，感染力极大。传说康德每天不管天气怎么样都要按时散步，以致当地居民根据他路过自己门前的时间来对表，但他只有几天扰乱了时间表，那是爱弥儿扰乱了他平静的内心。他还说，爱弥儿得读几遍，因为初读时受到文笔之美的吸引而不能去注意它的内容。确实，虽然汉语与法语在文化上是大相径庭的，加上种种客观方面的原因，难免在翻译过程中会对作者的文采有所抹杀，可能在某些原意或深层含义上不能做到很好的转达。尽管如此，在阅读爱弥儿的过程中，仍然能够被其美妙的行文屡屡征服，感到他的文笔就像他书中内容所表达的“自然”原则般自然，是那种很传神的自然而然的风格。大师风范在字里行间就能感觉得出来了。尽管他的文笔之美是如此的让人倾倒，如此的值得一说，但在这里，我更想说的却是在这本书里所表达出来的有关儿童教育方面的思想体系-新颖、独特、深刻，具有绝对“善感性”力量的“自然教育理论”。 爱弥儿是法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。本书是卢梭通过对他假设的教育对象爱弥儿的教育来阐述他的资产阶级教育思想，是一本被誉为“只要柏拉图的理想国与卢梭的爱弥儿留存在世上，纵令其他教育著述被毁，教育园地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有闲暇，我就手捧爱弥儿，似乎每时每刻都在经历思想的洗礼。 卢梭认为人的天性是善良的。他在爱弥尔开篇第一句就说：“出自造物主手中的东西都是好的，一到人手里就变坏了”。该书卷首介绍了卢梭最为著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育与人身心发展的各个阶段相一致，既不要超前，也不要滞后。广义的自然教育涉及卢梭的整个教育分期：婴儿期（02岁0、儿童期（212岁）、少年期（1215岁）、青年期（1520岁）。卢梭的教育方法便是配合这四个发展阶段而实施。这个过程就是广义自然教育过程。其中012岁的教育才是卢梭狭义的自然教育。这时的教育是一种不教育，是自然在说话，亦是一种消极教育。 看着这开头的四五页里，我就疑惑了。不教育，让自然说话，那我们教师要来做什么呢。012岁不进行教育怎么行，怎么可以用消极的态度来对待孩子的成长呢。我疑惑这样的观点怎么会被全世界认可这么久。我没有停下来思考这个问题而是带着问题继续在这本书中慢行，带着问题试图在实际的教学生活中寻找答案。 一、不教育中的自然 记得有一次出去旅游，与我同车的班级有几个学生没有座位，只好几个人挨一个。这时有个男生站起身来说：“坐着最不舒服了，我要站着。”并犹豫着站起身来，作为老师的我当然是反对她这样的做法，因为在车里站着万一有个刹车人很容易摔倒，存在安全隐患，何况他平时身体不太好。“不可以，坐着。”我对他说。谁知道这一说他倒反而坚定地要站着。看着这个倔强的小男孩本来还想继续发挥教师的威严。但是又突然觉得也许干脆就让他站着，让他品尝到因为车子启动、停下带来的不平衡，到时我不说他也会自动坐下。今天如果我强制让他坐着下次他还是要站起来，也许那时真正的危险还大一些。我默认了他的决定，自己往他那里站一站。静下来时我猛然醒悟到“自然教育”不就是这样吗。消极教育，不是对教育失去信心，也不是对教育不负责任，更不是向着错误的教育方向，而是有的时候当看着学生在犯错误或者在违反理想的规则做事情，教师不积极地马上采取制止策略，而是在边上留意着他的进展，让他体验到错误带来的麻烦，用自己的亲身体检发现自己的错误。到这个时候教师再进行稍微的点拨，教育的效果就很自然的达到了，而且不用担心学生会屡教不改。看似消极的背后是“不教育，让自然说话”的魅力。看来卢梭的放任不是放纵，颇有点“此时无声胜有声”的和谐美感。 不禁想到中国的优良传统“吃得苦中苦，方为人上人”。这个苦是什么苦。挑灯夜读的苦。盘旋在各种培训班的苦。不，挑灯、培训都只是在增加学生的学习负担而已。这个苦应该是“让孩子自己去品尝错误带来的苦涩”，我们的家长和老师只是知道告诉孩子什么时候该怎么做，或者发现孩子即将要犯错误的时候马上制止，学生连吃“苦”的机会都没有。换来的是孩子在家长、老师背后偷偷犯错，换来的只是我们大人口边的“屡教不改”。这原来不是孩子的错，因为他们本来就不知道错是什么。书本往后看果然有卢梭的这样一段话“我非但不小心谨慎地预防爱弥儿受伤，相反，他要是一点伤都不受，不尝一点痛苦就长大的话，我反而会感到苦恼不已。遭受痛苦，是他应该学习的第一要事，也是他最需知道之事。孩子们之所以柔弱，似乎正是因为要他们遭受这些没有危险的重要教训”，我为自己能在实际教学生中找到卢梭思想的真谛而感到高兴。虽然我不知道这个理解是不是卢梭的真正理念，但是我发自内心的感到充实，爱弥儿为我打开了教育的另一扇窗，让我对教育有了更自然、更深刻的理解，让我在孩子的错误面前有了自然的心态。 二、不教育中的自由 卢梭在爱弥儿中还有一个教育准则，那就是“给儿童最大限度的自由，让他尽可能充分地活动，他反对捆绑儿童的四肢，要求为儿童穿上肥大宽松的衣服。”对于外在的衣服，卢梭尚且如此重视，要求是必须宽松，所以卢梭推崇的是自由式的创新教育体系。自由与自然在某种程度上就是卢梭教育思想的体现。不谋而合窗边的小豆豆中也有相同的描述“小林校长从不要求我们穿新衣服到学校，而是要提倡我们穿干净的旧衣服，这样哪怕在爬树的时候把衣服勾破也不心疼，可以尽情地玩。”，想想我们现在的学校，除了体育课学生有多少时间是在尽情地玩。玩可是孩子的特权，尽管卢梭的名言：“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长的既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂，我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童徘徊在我们教育者的耳中，但是却有谁去真正理解贯彻了呢。 如今的社会竞争是热门的话题，分数又是一个不可回避的话题。趋势所向我们的孩子在学习中已经承认了“玩”是种错误，我们教师也习惯了当看见学生在玩时送上严肃的目光，以为这是在进行教育，学生以为自己在犯错误，其实我们都在犯错。而且在对待玩的问题上，往往老师犯的错误更严重。于是我对学生看见我走向教室就赶紧跑进教室、藏好自己手里的卡片、游戏立即停止这些画面感到自责和难过，虽然我还曾为此骄傲过。说得简单些我是无形地制止了玩的现象，严重些我是在制止学生的创造力和想象能力，最根本的是扼杀了孩子的生理生命。我在犯多么严重的错误，我们在犯多么严重的错误。你发现了吗。感受到了吗。感谢爱弥儿指出我寻找到自己的错误，不至于让我走得太远。我想对所有大人们说：面对孩子的玩，让我们多些“不教育”，还孩子们该有的自由童年吧。 对于一个从事教育的人，对于一个想让孩子快乐健康成长的家长来说爱弥儿是一本让思维爆发革命的书，哪怕没有全部翻新，但相信肯定会有不小的进步。让我们呼吁更多的儿童们享受“爱弥儿式”的自由和谐教育，而不是为了学习而学习。 爱弥儿从1762年问世到现在，已有240余年了。在这240余年间，读这本书的人是很多的。但是，每个人的读法却不尽相同。有的把它当做文学作品来读，欣赏书中浪漫主义文笔清新和抒情词句之优美；有的把它当做一部纯理论著作来读，惊叹作者推理之严密和结论之合乎逻辑；有些人把它看成一部反基督教的书，对它严加驳斥，而有些人又发现他在书中一再颂扬“仁慈”的上帝，说上帝是“永恒的”和“聪明的”，因此便认为这位作者是一位虔诚的基督徒；还有些人对书中关于女子教育的论述大加挞伐，认为他贬低了女子的地位，而有些人则不这么看，认为卢梭的论述是本着自然的道理，根据女性的特点陈述他的看法，因此不能说他不公平。 当然，也许以上这几种读法和看法都有些偏颇。但卢梭花了20年心血思考和三年时间写作的爱弥儿，为他换来的却是8年的颠沛流离、到处被人驱赶的生活。由此可以看出，爱弥儿在当时的社会中产生了多大的影响，给人们带来了多大的震惊。我确实不敢保证他所说的一切思想理论都是正确无误的，也不能担保他的理论拿到现代还能适用，但这些难道是重要的吗。谁又能说一个人的所有的思想都是一定要正确而是永不过时的才能称得上是伟大呢。我觉得在生活一个社会环境中，能够做到不人云亦云，随波逐流已经是很难得了，更别说能够独树一帜，创作出一套流芳于后世，让人不禁叹为观止的教育理论的经典来了。 卢梭认为，兴趣是儿童最好的老师。正如孔子在论语中所说的一样：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”因此，当孩子读书后，我们不应担心他不爱学习，而应该激发他学习的兴趣，同样的，在对待更高深的学问问题上，也应该是培养他对学问的兴趣，而不是一味地灌输他不需要的那些高深的知识。反观我们国家现在的孩子，很多家长“望子成龙，望女成凤”的愿望过于迫切，孩子还没出生就在进行着胎教，适当的胎教也许还是必要性吧只是家长们都太过功利了，仿佛要把所有的知识一下子在娘胎里就教完了才罢休，甚至是宣言：我要我的孩子是戴着博士帽出世的。等到孩子出世了，感到教育的使命重于泰山啊，个个家长都想让自己的孩子在比别人少的时间里，比别人小的年纪学到比别人多的知识，我们可怜的孩子们，周一到周五在被那大而沉的书包折磨后，周末了还要在这个那个补习班中奔波。生怕孩子一眨眼的玩耍就要被别的孩子远远的抛在脑后了，家长们哪里还有时间让孩子顾得上本来在他这个年龄天性中最迫切需要的玩耍和游戏呢。孩子每天面对的都是无聊枯燥的课文、英文和无尽的算术题，不厌恶得发抖就算好了，哪里还能奢望他对那些东西能感兴趣呢。等到孩子终于受不了了，崩溃了，就在那里埋怨和责怪：万恶的中国教育制度。 其次，这种自然教育还要求“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进”，即“按照孩子的成长和人心的自然发展而进行教育”，使儿童的本能、天性得到发展，合乎自然地成长为一个知道如何做人的人。因此，作为教师，作为父母都应该明确教育的目的，那就是教给孩子生活的技能，教给他们做人的道理。这样，当孩子走向社会，无论在何时他们都会有目标，能为了理想而奋斗，都能坚持做人的本分。至于在教学方法上，卢梭反对经院主义脱离实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以学生的经验为基础，要求学生通过观察和亲自动手取得对事物的观念。并且经常带孩子到大自然中去，亲自观察和研究各种事物，激发孩子的求知欲望和学习兴趣，使他们学会正确的思维和判断。这样获得的知识要比从书本上获得的知识清楚得多、深刻得多，还可以使孩子的身体和头脑都得到锻炼。他说：“你难道还不清楚吗。在室外孩子受到自然给他的锻炼，这在你看来是倍加危险，然而恰恰相反，这正是在防止危险。经验告诉我们，娇生惯养的孩子比另外的孩子死的还多一些。我们只要不让孩子做超出其能力的事情，那么使用他们的体力与爱惜他们的体力比较，其风险是要小一些的。人生本来就充满了危险，那么，除了在他一生中趁它们危害最轻的时候就面对它们之外，还有什么更好的方法呢。 读万卷书，行万里路。卢梭还非常强调阅历的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活动。那就是使用我们的器官、我们的感觉、我们的才能以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。对于生活的感触，我们还要用行动多多增加自己的阅历。生活的最有意义的人，并不是活得年数最大的人，而是对生活最有感触的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命如果他到了临死的那一刻都过的是最没有意义的生活的话。 卢梭的自然教育思想虽然存在着一定的小资产阶级性和社会局限性，但其教育理论还是非常有实践价值的。他对儿童的认识也值得我们参考，在教学中我们应更加关注儿童的天性，尊重他们，让他们更加自由快乐的发展。 教会孩子去体会生活，去思考，去发现美，去审视丑，能够通过思考发现活着的价值，正如苏霍林斯基据说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思考的铁匠。 第四篇：读爱弥儿有感读爱弥儿有感 培训记录及心得新海高中苏学章 1.教育是有目的地培养人的社会实践活动。自然、社会和人类思维都会影响教育的发展。但直接影响教育发展的社会因素，主要包括经济、政治和文化。 黄济、王策三现代教育论p432.他（康德）说，人是一个有理性的人，但又受自然性的束缚，只有通过人类的即教育的力量，才能成为理性的人和社会的人。黑格尔也说，未受教育的人在一切事情中听从暴力和自然因素的支配，有教养的和能内省的人则受自己的精神力量支配。 黄济、王策三现代教育论p573.教育课程是作为实现学校教育的课题与目标的手段而存在的。教育课程意味着学校教育的有意图的计划及其展开过程。然而，教育的有意图的领域事实上已经蕴含了无意识的领域，因而超越了各门学科、道德、特别活动诸范畴，也包含著以潜在内容为活教材的过程在内的整个生活情境。 （日）筑波大学现代教育基础p2444.任何学习行为的首要目的，在于它将来能为我们服务，而不在于它可能带来的乐趣。学习不但应该把我们带往某处，而且还应该让我们日后再继续前进时更为容易。 布鲁纳教育过程p365.一门学科的课程应该决定于对能达到的、给那门学科以结构的根本原理的最基本的理解。教专门的课题或技能而没有把它们在知识领域更广博的基本结构中的脉络弄清楚，这在几个深远的意义上说来，是不经济的。 布鲁纳教育过程p476.给儿童以自由，使他在力所能及的和别人所允许的范围内，去发现什么事他能做，什么事他不能做，这样他就不至于枉费时间去做那些不可能的事情，而把精力集中于可能的事情了。儿童的体力和好奇心能够引导到积极的道路上去。教师将会发现，学生的自发性、活泼和创造性，有助于教学，而不是像在强迫制度这下那样成为要被抑制的讨厌的东西。现在感到阻碍教学的那些东西，将会变成教师所要培养的积极的品质。除了要保存人生有用的品质，养成独立和勤勉的习惯外，允许儿童这种自由是必要的，假如学生真正地从做中学的话。但是如果这种“做”是向儿童指定的，是一步步向他提出要求的，那么大部分的做只会导致表面的肌肉锻炼。然而，当儿童自发的好奇心、喜欢活动的天性用于研究有益的问题上，用于 自己去发现如何才能使环境适合他的需要时，教师就会看到，学生不仅功课做得和以前一样好，而且学会了如何去控制和创造性地利用那些能量，这些能量在普通的课堂里只起到消极的作用。除非学生从事某种真正的、靠感官和肌肉的运用来锻炼思想的工作，教师就决不可能废除传统的训练方法。因为在一个教师一手包办，学生只能倾听和回答问题的课堂中，允许儿童随自己的喜爱安排自己，走来走去或谈话，是不可思议的。只有当教师的作用改变为帮助者和观察者，每个儿童的发展就是目的，这样的自由才成为工作上必不可少的东西，就像在只许儿童背诵的环境下安静是必不可少的一样。 杜威学校与社会p2107.既然大部分学生决不会成为科学专家，他们对科学方法的意义的了解，应该比远距离第三手地抄录科学家所取得的结果更加重要。学生所学习的内容也许不会那么多，但是就他所 学的东西来说，他们是确信的、理解的。可以有把握地说，那些将成为科学家的少数人采用这种方法，比沉没在大盘纯技术的和象征性的知识中的人，可以得到更好的准备。事实上，那些成为成功的科学家的人，正是通过他们自己的力最，避免了传统的学究式的学习科学的方法的缺陷的人。 杜威民主主义与教育p2348.人们对着我们的耳朵，就像往漏斗里灌注什么似的，无休止地声嘶力竭地叫喊，我们的职责只是翻来覆去地唠叨人云亦云的陈词滥调。请教师改一改这样的恶习吧。还是让他们从一开始就凭着自身的力量去品评，自己去辨别、选择和试验。时而给学生开辟道路，时而让学生去开辟道路。不能尽由教师想、教师讲。他应当听听学生的话语。要和着学生的幼稚的步伐，一步步地引导开去，才能造就出高水平的真正有灵魂的强者。 蒙台涅随想录 9.我们的学习不是为了学校，而是为了生活。不是为了富丽堂皇，而是为了实用。 赫尔巴特普通教育学p11110.人只有通过教育才能成为人。除了教育从他身上所造就出的东西外，他什么也不是。需要注意的是，人只有通过人，通过同样是受过教育的人，才能被教育。 康德论教育学p511.学问、德行、虔信，这三个元素就是涌出一切最完美的快乐之流的三个泉源。 夸美纽斯大教学论p5812.儿童的好奇心，只是一种追求知识的欲望，所以应该加以鼓励。 洛克教育漫话p10713.他（教师）的工作不是要把世上可以知道的东西全都教给学生，而在使得学生爱好知识，尊重知识，在使学生采用正当的方法去求知，去改进他自己，当他有心去做的时候。 洛克教育漫话p175 有感于卢梭的爱弥尔 卢梭的爱弥儿写于1757年，是一部关于教育学说的名著。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动，是现代教育艺术的理论杰作。 卢梭塑造的爱弥尔，既有哲学家的头脑，又有劳动者的身手，而且有改革家的品德；具有不为社会和环境所歪曲、不受习俗和偏见支配的人性，拥有人与生俱来的自由、平等、纯朴、良知和善。无疑，爱弥尔是卢梭所憧憬的自然人的理想形象，是自然主义教育培养出的新型模特儿，卢梭用爱弥尔的形象，抨击造就王公贵族和达官显宦的封建教育。 卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。因此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自由自在地享受大自然赋予的权利，人人平等，互助互爱。 归结起来，在这部著作中，卢梭的教育思想主要可以概括为以下几方面： 1、把儿童看作儿童。要尊重儿童的天性，相信儿童具有内在的发展潜能。儿童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。 儿童尽管弱小，但他具有一种内在的发展潜能。总之，我们要尊重儿童的天性，让其天性充分自由地发展，会使儿童将来获得快乐和幸福。 2、自然教育思想。所谓自然教育，就是以儿童的“内在自然”或“天性”为中心的教育，即尊重儿童身心发展规律，根据儿童能年龄特征而实施的教育。卢梭说“要教育你的学生爱一切的人，甚至爱那些轻视人民的人。” 3、卢梭认为儿童不是小大人，儿童有他自己独特的生活；儿童期的存在是自然规律，儿童期的存在并非单纯地为成年生活作准备，它具有独立存在的价值。 卢梭认为教育遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，唯恐自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法。应该让孩子自由自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不平等，甚至产生罪恶；任何违背自然的教育方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严重的后果。儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。我们在教育生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教育，任何违背学生身心发展规律的教学，都是不人道的，不可能长时间存在。“一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。”因此，卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。而反思我们的教育，夜深人静时，我感觉好像是在培养应付考试的机器。 作为一名教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。 卢梭的爱弥尔，也可以看作是一部对人性的教育。人接受教育的目的是什么。一直以来我坚信：人接受教育的目的是为了获得幸福。 书中有这么一段话，十分值得。“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学习产生兴趣，才能热爱学习，主动地去学习。“一个教师。啊，是多么高尚的人。事实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”卢梭的这种想法时时提醒我们注意，我是一个从事着高尚职业的人。我们在从事教育工作的时候，必须充分考虑到学生的主体性，充分调动学生的兴趣，把“要我学”变成“我要学”。 在整本书中，有一种思想最让我感动，那就是”绝不所害别人的思想。”卢梭提倡对孩子在进行道德教育的时候，要灌注绝不损害别人的思想，书中写道： “在道德教育方面，只有一条既适合孩子，而且对各种年龄的人来说都最为重要，那就是：绝不损害别人。甚至教人为善这一条，如果不从属于这个教训，也是虚伪的，矛盾的和有害的。” 虽然，在社会上，没有哪个人不做好事的，即使是坏人，有的对父母有孝顺的一面，有的对妻子有体贴的一面，有的对儿女有慈爱的一面，但是也许他所有的善心都无法抵消他所做的坏事。“不做坏事”才是一种境界，即便你没有做一件好事，但是你没有做危害别人、危害社会的事情就应该是一个好人。曾子曰“吾日三省吾身。”我想这个世界上没有什么人是圣人，因此每个人都有必要不断地反省自己，如果发现自己的行为有损别人就应该改过，这样才会不断地净化纯化自己的灵魂。作为一名教育者，在道德方面一定要铭记卢梭的这句话“决不损害别人”，这样才会教育出许多“不损害别人”的学生来。 纵观整本书，不难看出，卢梭的教育思想与现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革的思想是殊途同归的。但这并不表明我书中所有内容都报以肯定的态度。爱弥儿是卢梭假想的一个教育对象，根本就没有进行过实际操作和实践，全书共分5卷，卢梭根据爱弥儿的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如，对两岁以前的儿童进行体育教育，对两岁至十二岁的儿童就行感官教育，对十二至十五岁的少年进行智育教育，对十五至二十岁的青年进行德育教育以及对青年男女的爱情教育，虽然体育教育、感官教育、智育教育、德育教育、爱情教育是逐步上升进行的，但很明显，这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的，不过在当时，这样的教育思想无疑是有进步意义的。 此外，卢梭不提倡对二至十二岁的儿童进行知识教育，显然这是在现代完全行不通的。卢梭会说，这个时期让孩子学习，孩子只是在被动地学习，不仅不会学到知识，反而养成许多坏习惯，其实也不然，许多学生的兴趣爱好就是在小时候培养起来的，这对他们一生都是受益的。所以有的时候我们应该换一种方式思考问题，当孩子读书后，我们不应该去担心他不爱学习，而应该想办法去激发他学习的兴趣。当寒冷的季节来临时，我们不用把孩子关在家里以防他感冒，而应该教育他多参加户外活动，学会热时脱衣，冷时加衣，出汗时换衣。当网络世界进入孩子的生活时，我们不能一味地禁止、杜绝，而应该变“堵”为疏导，引导孩子文明上网、正确上网。最后，我想说，教育如果只培养自然人是不行的，教育并非不顾社会和时代的发展而让人性生物般地任性发展，而是要靠教育作为桥梁，把儿童引向社会。当然，如果我们现代的教育不顾天性的发展而硬把成人所需要的向儿童灌输，是错误的；但像卢梭所说那样放纵天性而忘掉社会需要，同样也是行不通的乌托邦。每一个国家都是按照他所需要的或者生存规律需要的人才来塑造人，这是无可厚非的。教育的道路是曲折的，并没有固定的模式和捷径可走，我们只好在曲折中摸索。 在爱弥儿中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。 卢梭说。“大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满与不甜美，而且很快就会腐烂。”因此在教育孩子的时候，应尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地玩耍打闹，在游戏中培养创造力，快乐地成长。 在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上促进学生的全面发展，主动发展。 我相信：只要努力，过一种幸福完整的教育生活，一定不会遥远。佛说：人生是一个从无到有的过程，因为有了你的作为，才使得人生变得有意义。人生本来就应该是幸福完整的，我们只不过是去奋力追求还他个原貌而已。 爱弥儿是一本不寻常的教育著作，毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。 第五篇：读冰人儿有感读冰人儿有感 早在几年前就曾在报纸上见到署名柏舟的许多杂文。文章的内容早已忘的一干二净。柏舟这个名字却清楚地记住了。几年后，在上了一个叫李凤军老师的半年的当代文学后，突然知道了给我上课的就是李凤军老师就是我记忆里的柏舟。 有写惊愕，不敢相信。但却是事实。 对文学有种宗教般的崇敬感，总是认为发表文章是学问深的人的事，与我及我周围的人无关，或者说，凡是称为作家，发表了些文章的人都该是离我很远的陌生人。包括柏舟。他是我知道的寥寥可数的几个临沂作家中见到的第一人。 当拿着他送我的散文作品集冰人儿时，竟茫然不知所措，一个星期没敢看。那种感觉就像面队一个身材苗条的蒙面女郎，却迟迟不敢掀起她头上的面纱，充满窥视的欲望，却又怕不尽如人意。最终还是忍不住了，一看不可收拾，从封面到封底，甚至连书脊上的“中国文联出版社”的题字也欣赏了半天。 读凤军老师的文章最大的感觉就是他文章中所透露出的浓郁的乡土气息，这和他生长于沂蒙山，立足于民间文学的立场分不开。在他的笔下，任何事物都可以成为被描写的对象：沂蒙山的一草一木，一山一水，各种乡间孩童的玩物，周围的乡邻这些事物经他的笔一写，便活泛起来，像有了生命。他的文章毫无矫柔造作之感，朴实的就像听一位老者在娓娓而谈的讲故事。这本集子中，我认为最富有诗意的莫过于冰人儿。冰人儿以细腻的笔墨勾勒出寒冬腊月农家结婚前后的热闹场面和美丽动人的新娘“冰人儿”形象，以及作者童年时的天真可爱并透露出作者童年时代对美的追求。种瓜记和土里的粉条两篇看完后内心非常沉重。我想起了沂蒙山走出的作家芦苇泉的一篇散文弟弟的西瓜。如果说芦的散文表现的是微苦的而又稍带点浪漫主义色彩的乡情的话，种瓜记则以近乎白描的手法写父亲种瓜的不易，以及作为农认得艰辛。我作为一个农家出身的孩子自然能深切地体会到作者见到他父亲劳累时的复杂心情，其拳拳之心可以昭日月。 看完土里的粉条让我陷入了沉思。看似轻松的笔调，却压抑的人的心里难受。在残酷的现实面前，作者的出了这样的结论：人只有饱了饭才有自尊风度，别的都是扯淡。 作者以一个立足民间文人的形象关注着沂蒙山区的人文风貌和民俗习惯，青莲朵哭丧咬春云窟探险记诸篇在给人带来审美愉悦的同时也让读者了解了沂蒙山区的风情、民俗。我最喜欢的文章要数大炮轰洋人，读此篇仿佛让我又回到了纯真的童年时代，那虽清贫却充满乐趣的童年让人永远难忘。虽然在我们那都不管那个游戏叫大炮轰洋人，但是一看便知道是什么游戏，顿生亲切的认同。 读着本散文集时会不是遇到搞不明白的词语，细细推敲，竟是方言。便忍俊不禁。上学在学校虽然平常说的话是方言口音，但一些方言词语却不会说了，凤军老师辗转各地，说一口标准的普通话，却乡音难忘，难舍故土之情，实在难得。 艺无止境，希望风军老师这位真纯的沂蒙乡土文人能多出文章，多出好文章。第25页 共25页