读《西太平洋上的航海者》有感.docx

读西太平洋上的航海者有感 这本书的地理范围，限于散布在新几内亚东端的群岛区域，主要岛屿：特洛布里恩群岛（博约哇、基利瓦拉）、，马歇尔班内特群岛、伍德拉克群岛（穆卢哇）、马西姆地区，安列菲特群岛。主要的田野调查也仅限于特罗布里恩群岛地区。这本书描述的主题是库拉这一贸易体系。作者为了使自己的民族志材料具有无可怀疑的科学价值，将直接观测到的结果、土著人的陈述及解释和作者以其常识与心理的洞察力为基础而得出的推论分开来论述。这样使得我们清楚地知道了哪些是直接观测到的、哪些是作者推论得出的，从而分清楚当地的实际情况和作者的合理推论。我很能理解作者在导论中说的：“想象一下你突然被抛置在靠近土著村落的一片热带海滩上，孑然一身，全部器材堆在四周，而带你来的小艇已是孤帆远影。当你在附近某个白人的家里搞到住处之后，除了立即开始你的民族志工作外，已别无选择。再想象一下你只不过初出茅庐，毫无磨练，缺乏引导，无人帮助。因为那白人恰巧不在，或不能、不愿把时间浪费在你身上：这便是我在新几内亚南部海岸初次开始进行田野工作时的写照。我清楚地记得开头几周我耗在那些村落里的漫长探访：记得经过多次执著然而徒劳的尝试，总是不能真正与土著人接触，也不能得到任何材料；我记得在这之后的无助与失望。很多时候我沮丧之极，就埋头读小说，就像一个人在热带的抑郁和无聊袭来时借酒浇愁一样。1”自己突然进入一个和自己完全不一样的文化环境中时，各种震惊，各种不适应，几周1马林诺夫斯基.西太平洋上的航海者m.漫长的调查访问得不到进展时的失望乃至绝望的感觉，因为去年寒假的时候我也去做了田野调查，我是去XX市春和镇的大水塘村、大石板村、央草塘村、后河、波衣调查swadeshlist200核心词和黄布凡的300个核心词表以及民族问题，在刚去这些村子的时候，就是感到陌生和完全无从入手，只能先克服自己的无所适从感，然后鼓起勇气先和一个妇女先交谈，尽管语言不是完全能懂，至少还是可以沟通的，要比马林诺夫斯基的情况好很多。尽管村民也不会一开始就接受我，但我相信真心和努力是会打动人的，结果的确如此。作者在语言沟通有障碍的情况下，采取的最好的补救办法就是去搜集具体的数据，做全村人口普查，写下家族谱系，画下村落格局，搜集亲属称谓。作者也明白这一切还是不能得到作者真实想要的东西，必须要走进他们的生活中去。正如作者发现的有效的田野工作的秘诀，要想获得成功，只有靠耐心而有系统地应用许多常识规则和熟知的科学原理才行，并且不能依赖发现有什么奇迹般的捷径。这些方法的原则归类为：首先，自然地，学者必须怀有真正的科学目标，并且知道现代人类文化学的价值和标准。第二，他应当将自己置于良好的工作条件之中。也就是说，最主要的就是要直接居住在土著人中间。最后，他还得使用若干特殊方法以搜集、操作、确定他的证据。以及作者谈到不要用抽象的社会学名词去询问土著人时，我也深有同感。因为我们在调查刚开始时，对每一个词他们是怎样发音的就解释了很久，我们需要想尽办法用通俗易懂的词语甚至用肢体语言去表达自己的意思。作者还说到，他自己的经验常常是一个问题似乎已经解决了，每一件事情都确定而清晰了，直到开始写下所得成果的简短报告时又发现存在着大量缺陷，这些缺陷引导作者面对新的问题，并开始新的工作。我们也是这样，每次调查回来总结一天的成果的时候，总以为问题都解决了，然而并不是这样，每一次的总结都能让我们发现其中的缺陷，明白下次要去解决的问题和需要注意的地方，颇有收获。 现在来说说这本书主要写的库拉是怎么回事，库拉是一种交换形式，更多是一种礼仪性交换，也是一种重大而且复杂的风俗具有地域广泛、众多部落参与的进行的特点，居住在海岛上的众多团体进行交换形成了一个封闭循环的圈。2库拉是一种交换形式，具有地域广泛而在各部落之间进行的特点，它由居住在一大圈海岛、形成了一个封闭循环的众多团体进行。这个循环由几条线来代表，这几条线连接了新几内亚东端之北部和东部的许多岛屿。由沿着顺时针方向流动的一种红色贝壳做成的项链（索巫拉伐）和沿着逆时针方向流动的白色贝壳做成的臂镯（姆瓦利）这两种物品，并且也只有这两种物品，不断地朝着相反的方向流动。这些物品中的每一个，当它在封闭的循环圈内沿着自己的方向流动，而与其他类别的物品相遇时，常被拿来进行交换。库拉物品的每一次流动，交换的每一个细节，都受到一套传统规则和习俗的制约与管理，库拉的某些活动还伴随着复杂的巫术仪式和公开礼仪。一次交换并不会终结库拉关系，库拉规则是“一旦在库拉中，就永远在库拉中”，两个男人之间的伙伴关系也是一种永久而终身的事情，这个规则同样适用于贵重的物品自身。伴随库拉交易的2马林诺夫斯基.西太平洋上的航海者m.还有普通的贸易往来，用易货贸易（物物交换）交换使用物品。这个交换居于次要地位。进行库拉的时候，还有许多相关的准备活动，比如建造独木舟等。库拉的交换方向，假想一个人站在一个圆圈中，库拉的交换就会是这样一种情况：他左手接受臂镯，右手接受项链，然后右手送出臂镯，左手送出项链，两物品完全是相反防线。就是说一个土著接受了项链，就必须送出去臂镯，如果接受了臂镯，就必须送出去项链。库拉中两个主要原则是，首先，库拉是一种间隔一段时间就要酬报的回礼，并不是一种易货贸易；其次，等价物品的判断在于赠送回礼者，这不能加以强迫，也不存在着任何争论，也不能反悔而要回自己的库拉礼物这些便是所有库拉交易的基础所在。作者也在其中详细介绍了巫术，认为巫术本质上就是一种由传统社会流传下来的一种社会控制力量。它根本就是人的东西，它不是人类通过种种措施捕获利用的自然力量，而是人的内在力量施加在外部自然上。实际上大多数巫术涉及的都是人类活动、或者自然对人类活动的反映。揭示了巫术在其中起着极其重要的作用，对巫术的信仰，是促成经济努力组织化和系统化的主要心理动力之一。作者最后总结道：巫术代表着一种专门的知识、它是一种特别的力量，但是其本质是人的、具有自治性和独立性（相对整个土著传统文化）。 第二篇：西太平洋的航海者读书笔记西太平洋的航海者 当听到老师说了这本书的书名时，我就对这本书产生了浓厚的兴趣，大概是这个书名就充满了浪漫气息吧，世界很大，我们的脚步却很小，有时候借着别人的眼睛我们也可以去看看世界，就像我们可以跟着蕾拉小姐环游世界，去看看某个角落，也许那儿正发生着你很感兴趣的故事。 查阅了一些资料之后，才知道这本书在研究方法上是开创了田野工作的先河。这本书的整体轮廓是在导论部分作者介绍了此次调查的主题、方法和范围。开创出了一套民族志学者做田野工作的最佳途径：首先要用明确的大纲形式记录下“部族组织及文化构造。”接着就是近距离地接触他们的生活从而把这一框架补充完整。最后要搜集民族志陈述、民俗项目、巫术咒式等等，以此来作为一种“口碑集本”，作为当地人心理状态的文献。其中从第七章到第十章主要讲述了作者亲身参与的一次库拉航程，作者随同远航团队从锡纳卡塔前往多布，对远航的过程以及前后仪式进行了详细的叙述，这也是我最喜欢的部分。 要做好一次田野调查并不是那么轻松的，作者的经历并不是像我们在阅读的时候那么轻松，“我清楚的记得我耗在那些村落里的漫长探访；记得多次执着然而徒劳的尝试总是不能真正的与土著人接触，也得不到任何材料；我记得在这之后的失望无助。很多时候我沮丧至极，就像一个人在热带的抑郁和无聊袭来之时借酒浇愁一样。”后来作者就直接在土著村落里面安营扎寨下来，作者这样逼迫着自己独自居住，远离基地、白人同伴，这样就会在村庄里独自散步几个小时，为了排遣孤独，就自然而然的进入到土著人的社会交往中去了，这样自然而然的进入一个社区并且进行人类学的工作需要的时间可不仅仅是几天几个周而已。在作者所在的年代，人类学的发展已经使得人们些许改变了对土著的看法，土著人的社会不再是毫无规律地如其所欲按其所能的生活着，其社会组织有些非常明确的结构形式，他们在公共、个人关系上都为权威、法律、秩序所支配，另外，其个人关系更是处在极其复杂的亲属关系和宗族制度的控制之下的，他们的社会规则，是传统心智与现实的环境物质条件互动而成的结果。 作者生动而且详尽的描述把我们带进了库拉地区，库拉地区有着明显的等级与社会区分的存在，酋长和有身份的人在对待陌生人的态度上表现出“最优雅态度”。此外，妇女们活泼可爱热情，她们在令人难以置信的年纪就接受了性生活的启蒙，可以自由地去她们喜欢做的事情甚至这些事请都有礼仪性的安排，但是最重要的特征就是，在她们的婚姻中，女方家庭要对夫家的经济做出贡献，而且要用一种非常实在的方式，还要承担夫家所有种类的服务工作。婚姻生活中她们有相当大的独立性，而且她的丈夫还必须待她好、尊重她（除了经济支持外，后者应该是我们都挺希望的吧）。部落生活中妇女不参加男人的会议但是这并不影响她们的高地位。特罗布里恩人是母系氏族，一个酋长的地位都要靠娶多位妻子来得到经济上的支持（包括大量食物和宝物等财富的供应）从而确保自己的地位。特罗布里恩人生活的重要一部分还有劳动生活，也就是在园圃中的劳动，以前对于土著人那种幻想土著人是无忧无虑的大自然的孩子，他们可以尽可能地避开一切劳动与努力，只是等着果子成熟然后落到他们嘴里显然在马氏详尽的田野观察中被推翻，相反的是，他们在其生存环境下努力的劳动、有条不紊的谋划，有目的性的进行生产生活，他们有大量的巫术与园圃的生产相关，使得园圃巫师成为村庄中仅次于酋长与巫师的重要人物。让人感兴趣的有三点： 1.在园圃工作中，非实用性成分占很大比例，很多时间劳动的付出都是出于美观的目的，使得园圃整洁干净，有漂亮而结实的篱笆土著人对其用心远远超出作物生长所必须的程度这样做的主要动力在于一种非常复杂的传统力量、责任、义务、巫术信仰、社会志向以及虚荣心的建构； 2.他们的收成远远超出了他们的实际消费，很多粮食剩余以后烂在薯蓣仓里面是一件很值得展示和炫耀的事情在特罗布里恩，权势的主要象征是财富，而富有的表征便是慷慨； 3.特罗布里恩的亲族体系和亲属观念使得一个人的收成一部分奉献给酋长，一部分则属于他的姐妹或者母亲的丈夫和家庭。马先森主要想论述的一个东西：库拉。库拉，是一种交换形式，在各个部落之间广泛分布，由居住在一大圈海岛、形成了一个封闭循环的众多团体进行。沿着这个圆圈，有，且只有两种物品，不断地朝着相反的方向流动，沿着顺时针方向流动的是一种红色贝壳做成的“索巫拉伐”，沿着逆时针方向流动的是另一张物品，白色贝壳做成的“姆瓦利”的臂镯。这些物品中的每一个，当它在封闭的循环圈沿着自己的方向流动，而与其他类别的物品相遇时，常被拿来进行交换，库拉物品的每一次流动，交换的每一个细节，都受到一套传统规则和习俗的制约与管理，库拉的活动还伴随着复杂的巫术仪式和公开礼仪。这两样物品的礼仪性交换，是库拉的主要一面库拉是一种特别重大而复杂的风俗，这在地理范围和内容追求的多样性上都是这样，它把为数众多的部族结合在了一起，并且包含了大量复杂的活动，将这些部族关联交织在一起，这样就使之形成了一个有机的整体。它根植于神话之中并有传统法律的支持，并围绕着巫术礼仪。库拉的所有交易都是公开的、仪式性的，并按照明确的规则进行，它按照事先安排的日期周期性发生，并沿着确定的贸易路线进行，这些贸易路线会引导土著人在固定的约会地点汇合。库拉还有一个重要的特点是，它不是在任何需要的压力下才进行的，因为它的主要目标是毫无实用性物品的交换。而土著人对于库拉物品的所有权是临时的“一种新的类型的所有权制度，其特色是暂时、间歇、累积性的”。库拉有几个交换原则也简述下吧： 1.库拉在赠予礼仪性的礼物之后，无论是在几个小时、几分钟以后也好，甚至在偿付之间隔了一年或者更长的时间也罢必须酬报等价的还礼； 2.还礼的等价由给与者做出确定，决不能用强制力来执行。由此：库拉是主要目的，另外一重要追求是为了库拉远航时的贸易，为了库拉远航而准备的造船、收集事物的各种活动，远航时举行的大型宴会，以及贯穿在里面无所不在的巫术读完下面的几章马先森完全围绕库拉远航、巫术、礼仪的描述，我突然明白了人类学课上提到的库拉的意义这在书中也有原话库拉交易维系着土著人的光荣与梦想，消耗着他们的时间与精力，激励着他们的聪明与才智。 然后最让人印象深刻的就是巫术了，在他们的世界里边，对于死者的灵魂并无恐惧，所有的恐惧都集中在对黑魔法、飞行女巫、携带疾病的邪恶生灵，甚至还有一种在树从或者是岩石里面的“图科鬼”，从田里后者薯蓣仓里面偷盗粮食并且传染轻微的疾病这跟小时候老姥姥给我讲的童话有些类似，在树丫丫里有一种人型的小鬼，夏天晚上人们在树下乘凉的时候他们就盯着我们模仿我们的对话，到了晚上就趴在窗户上看我们，重复着我们的话，要是我们接上了茬的话就要发烧啊什么的，当时晚上简直睡不着觉，盯着老姥姥家纸糊的窗户不肯放过一丝影子掠过的痕迹，现在想想也无非是个淘气的小精灵，还能对我下什么毒手不成。巫术作为一种维持的手段在特罗布里恩无处不在，也因为既存的秩序而得到增强。 文章的最后，令我尊敬的马先森在总结其在人类学工作中的一些话着实让我感动不知道是我神经太脆弱还是在目前这种纷乱的环境下一点点美好的东西都能让人触动“我们的最终目标却在于使我们自己的世界观更为丰富深刻，在于了解我们的本性，并使之在智力、艺术上更为完美。以敬重而真正的理解力去了解其他人的根本观念，即便是对土著人也是这样，那我们必然会扩展自己的观念。而如果我们不能脱离人生的狭隘习俗、信仰和偏见的限制，也就无法达到“认识我们自己”的苏格拉底式的智慧了。在这类终极意义的事情上，养成能用他人的视角来看待他们的信仰和习惯，便是教给我们最好的教训了。” 我始终觉得，看一本书不在于要对书本本身的内容理解到多么深刻，而在于我们能在书中看到不一样的世界，而这个新世界能对我们的现实生活有良性的影响。 第三篇：读麦田里的守望者有感读麦田里的守望者有感 麦田里的守望者虽然篇幅不大，只十几万字，却在美国社会和文学界产生了巨大的影响。从第二次世界大战结束到今天的当代美国文学中，有两部小说经过三十多年时间的考验，已被认为是“现代经典”：一部是黑人作家拉尔夫艾里森（ralphelli，1914）的无形人（theinvisibleman，1952），一部就是杰罗姆大卫塞林格（j.d.salinger）（1919/1/12010/1/27）的麦田里的守望者。1951年，这部小说一问世，立即引起轰动。主人公的经历和思想在青少年中引起强烈共鸣，受到读者，特别是大中学生的热烈欢迎。校园里到处都模仿小说主人公霍尔顿他们在大冬天身穿风衣，倒戴着红色鸭舌帽，讲着“霍尔顿式”的语言，因为这部小说道出了他们的心声，反映了他们的理想、苦闷和愿望。甚至在六十年代初期，外国学者只要跟美国学生一谈到文学，他们就马上提出了麦田里的守望者。 作者塞林格全名杰罗姆大卫塞林格（1919/1/12010/1/27）享年91岁，一九一九年生于美国纽约城，父亲是做奶酪和火腿进口生意的犹太商人，家境相当富裕。塞林格十五岁的时候，被父母送到宾夕法尼亚州一个军事学校里住读，据说麦田里的守望者中关于寄宿学校的描写，很大部分是以那所学校为背景的。一九三六年，塞林格在军事学校毕业，取得了他毕生唯一的一张文凭。作者除发表过一些短篇小说外，迄今只写过这一部长篇小说。麦田里的守望者之所以受到重视，不仅是由于作者创造了一种新颖的艺术风格，通过第一人称以青少年的说话口吻叙述全书，更重要是反应了资本主义社会精神文明的实质。人活着除了物质生活外，还要有精神生活，而且在一个比较富裕的社会里，精神生活往往比物质生活更为重要。美国的五十年代是一个相当混乱的时期，二战的阴云尚未散去，冷战硝烟又起，人们缺乏理想，意志消沉，在自己无力改变的社会大背景下，过着混混噩噩的生活；另有些人看不惯庸俗、虚伪的世道，想要反抗，却又缺乏光辉的理想，找不到一条光明的出路。因此美国有的当代史家把美国的五十年代称为“静寂的五十年代”或“怯懦的五十年代”。有些青年人以消极的方式（主要通过酗酒、吸毒、群居等颓废的方式）对现实进行反抗，史家称他们为“垮掉的一代”或“垮掉分子”。本书作者塞林格和他笔下的人物如本书主人公霍尔顿考尔菲德，实际上也是垮掉分子的代表，但垮得还不到吸毒、群居的地步，因为在他心底，一直还存有美丽而遥远的理想做一个麦田里的守望者。这种理想当然幼稚可笑，但说明作者有点像鲁迅在狂人日记里提出来的那样，尚有“救救孩子”的想法。霍尔顿实际上也是个“垮掉分子”，是最早出现的“反英雄”，只是他还没有放纵和混乱到他们那样的程度罢了，他有受资本主义社会耳濡目染的丑恶一面，但也有反抗现实、追求理想的纯洁一面。他为什么不肯用功读书，被四次开除出学校。那是因为学校里的老师和他的家长强迫他读书只是为了“出人头地，以便将来可以买辆混帐凯迪拉克”。而在学校里“一天到晚干的，就是谈女人、酒和性；再说人人还在搞下流的小集团”这就是霍尔顿所生活的世界。他不愿同流合污，自然也就无法好好念书，因此他的不用功实质上是对资产阶级现行教育制度的一种反抗。 另一方面，在他那样的生活环境里，他又能找到什么可贵的精神寄托或崇高理想呢。学校里的老师大部分都是势利的伪君子，连他所唯一敬佩的一位老师后来发现也可能是个搞同性恋的，而这位老师谆谆教导他的，也只是资产阶级利已主义的信条：“一个不成熟男子的标志是他愿意为某种事业英勇地死去，一个成熟男子的标志是他愿意为某种事业卑贱地活着。”读完这本书后，我不由得为之一震，多年来循规蹈矩的求学生活，早已使自己变得麻木，渐渐认同社会虚假的一面，也开始潜意识地使自己融入到其中成为当中的一份子。现实总容不得我们驻留在无忧无虑的童年。父母教诲我们应该怎样一步一步的去筑垒自己的城堡。首先必须得上学，抛开身边一切具有诱惑力的事物，接下来要努力去实现自己的社会价值。总 第1页 之，一切的一切似乎成了定式。也许我们本可以去做自己喜欢，但在别人看来是不切实际的虚度光阴的事。但自己也真的不想被本和自己站在同一起跑线上的人抛在后头。没办法，只有坚持下去，进而渐渐的自己竟然安于，也希望过这样的生活。很难想象自己抛开一切竞争，一切虚假的事物像故事主人公一样做个麦田里的守望者。这根本不现实。因此，故事主人公霍尔顿最终还是屈服于现实。“他不愿做英雄，只希望自己是一个平平常常的人”。要知道一个平平常常的人想要摆脱别人给自己套上的枷锁是一件多么不易的事。 面对悲伤，不如意、讨厌的事情，我们只好选择叛逆的守望，犹如霍尔顿的“有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏。几千几万个小孩子，附近没有一个人没有一个大人，我是说除了我。我呢，就在那混帐的悬崖边。我的职务是在那儿守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉住我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑。我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事。我只想当个麦田里的守望者”我不能选择这个时代，但是，如果我能“守望”着“几千几万个小孩.”，让他们不是在年青的时候就慢慢地死去，那么，我的生存也就有了一点点的意义吧。很喜欢这样的话，这样的理想也许不远大，可是我们的生活中难道不是真的需要这样的守望者吗。而我们每个人其实也就是一个麦田里的守望者吧。这样的工作虽然会枯燥，但是我们首先得把这样的小事情做好了才是啊虽然每个人的心中或许会有一种一剑寒九州的英雄主义情结但还是象霍尔顿这样做一件真正有意义的事情吧。 我们是一群生活在新时代的人，自然已经习惯了困惑和烦恼，但是我们应该集中精神看准我们的前方，我们的路，我们应该是一群有理想有抱负的人.假如霍尔顿没有他纯洁的理想，那他就会堕落到底，是他的理想让他活下来.理想是人的指路明灯，它带着人走向未来，走向光明.人都在逐渐的长大，所以会经历很多事，遇到挫折，我们不要气馁.也不要自暴自弃，困难只是暂时的，只要相信自己，只要你的心中还有理想，所有的苦难都会过去的，一切都会好的. 作为生活在新时代的我们，应该感到幸福，社会给我们提供太多有利的条件，让我们安心学习.我门生活的时代比霍尔顿当时强很多，他都没有放弃自己的理想，我们还有什么理由.理想，包含着我们对未来的向往，对未来的希望，对未来美好的憧憬。每个人都有理想，但要让这美好的理想变成现实，关键还要看自己。在失败中振作，在振作中奋发，在奋发中取胜，这才是我们要的精神。俗话说：“有志者，事竟成”。我相信，只要我们努力塌实的工作学习，一定会使自己的理想成真。 站在麦田里守望属于我们的未来 第2页 第四篇：读姐姐的守护者有感读姐姐的守护者有感 或许有那么一天，我听到雪花飘落的声音，再也不当那是她的足音。 题记 暗沉沉的封面，两个年轻女孩儿背靠背，笼罩在一层淡淡光晕中，神情温婉。隐去的背景有一种纵深感，仿佛那后面藏着某种大而诡秘的东西，令人不安。 带着不安与疑问，我走进了她们的家 安娜的姐姐凯特两岁时罹患严重的急性早幼粒细胞白血病，安娜的父母为了给凯特治病，通过先进的基因技术孕育并生下了与凯特的基因完美配型的小女儿安娜。从第一管脐带血开始，十三年来，安娜不断地向凯特捐献出脐带血、白血球、干细胞、骨髓现在，凯特的肾功能衰竭，父母要求安娜捐献一个肾脏给姐姐。 无法忍受再被当成药量的安娜决定反击她的父母。 安娜在报上看到律师坎贝尔的信息，她卖掉爸爸送给自己的金项链，在哥哥杰西的帮助下找到律师事务所，请求坎贝尔做她的律师，她要控告自己的父母，控告他们夺走她的身体使用权。 在庄严的法庭上，安娜终于不得已说出实情的真相。其实并不是她不想继续做姐姐的守护者，而是凯特自己不堪忍受折磨，想要放弃自己的生命为家人减轻负担。为此，她曾几次想要结束这一切痛苦。安娜不得不答应姐姐，控告他们的父母。 法官宣判了，把安娜的医疗监护权判给她的律师坎贝尔。就在那个下雨的日子，就在她坐着坎贝尔的车回家的途中，他们出了车祸。不幸再次降临这个几经磨难的家庭，安娜脑部经严重撞击后，脑死亡。这意味着：她将永远静静地躺在那里。或许，命运注定有一个孩子会离去，这次，上帝选择带走安娜。经过坎贝尔同意后，安娜将肾移植给了姐姐凯特，而凯特逐渐康复，成为舞蹈老师，杰西也成为一名几获殊荣的警察。 这一切不知安娜是否能够看到，但爸爸妈妈和哥哥姐姐总在思念着曾经带给他们希望的安娜。凯特抚摸着身上的疤，想着身体里面流淌的血，运行在体内的肾脏，她都真真切切地感受到妹妹的存在，不论走到哪里她都带着她。 合上书，感到眼睛湿润了，为何会落泪。或许是感动，或许是遗憾，或许是悲伤虽然这个家庭的故事和我离得很远，作为独生子女的我无法体会手足情深，完整幸福的家庭让我从未想象过失去亲人的痛苦。但是，就是那种纵深感让我有种身临其境的真实感。他们的父母，很难，面对一个任何时刻都可能离开人世的女儿，他们不仅承受着巨大痛苦与压力，同时，对另外两个孩子他们也必须进到为人父母的责任。但是，让我很矛盾的是，他们为何能够不顾安娜的安危，无数次从她身上拿走血液，骨髓，难道只有凯特的生命才是值得珍惜的吗。和同龄的孩子相比，安娜过早地成熟了，也过多地承受了很多心灵上的压力。“悲剧就是把美好的东西撕碎了给你看。”是的，故事的结局令人心碎。打个比方，文中母亲的人生就像一场火灾，一个女儿被困在火里，唯一能救她的机会就是派他的小女儿上场，因为只有她认识路。母亲很痛苦，很矛盾，这个至关生死的选择让这本该幸福的家庭破碎了 这个小说，我希望它永远都只是个虚构的故事，不要在现实中发生，因为这需要承受太多太多。同时，这再次让我体会到白血病患儿的家庭多么需要关怀与帮助，为了不要悲剧发生，希望人们能够献出爱心，做自己能做的努力去关爱一个个濒临破碎的家庭，用爱点然生命的火焰。 第五篇：读奋斗者的足迹有感读奋斗者的足迹有感 刚开始接触到这本书时，并没有多大的兴趣。只是翻翻前面的几张图片，看到有点熟悉的演员张静初时，很惊讶，原来她也是这所学校毕业的。不禁有点好奇的想去翻翻这本书里，就这样被书里的内容深深的吸引了。成功并不是偶然得之这句话一直很喜欢。是的，书里面介绍的每一位成功的人，他们的成功并不是偶然得之，而是经过了自己的不断努力、坚持、积累和磨练。 谁不愿意一帆风顺、心想事成，但人不经过痛苦的磨练，就难成玉石。现在的我们想当然地呼吸着清新的空气；想当然地不用努力就会成功；想当然地想看到春华秋实、花开花落；想当然地感受亲人的关怀和呵护；想当然地浑浑噩噩的度过三年的时间；想当然地想一错再错。 一个人总说“不可能”“不行”来否定自己，未曾尝试便轻言放弃，那么，他不仅失去了接受失败的权利，也丧失了享受成功的资本。冰冻三尺，非一日之寒。精神赌博赢不来精彩的人生，成功要考我们一点一滴地积累，“速成天才”迟早会被奋进小生超越。 一只蝴蝶顺着花香奋力飞去，它扑打着薄如纱的翅膀，一直飞向它们梦想的花朵。它们奋斗着，就如正值青春年华的我们为梦想奋斗一样。所以我们应该不断学习，积蓄能量，用乐观的态度地抵御消极，任岁月将自己磨练。不怕自己的缺陷和不足，只要我们有战胜自己的勇气，暴风雨过后，我们就会笑着迎接七彩和蓝蓝的天。 我们的人生中没有哪个人能免去不做错的决定，然而我们并不要因此就不再做决定，而是要不管做了什么样的决定都要保持弹性的心态，看看它会与什么样的结果，然后从中吸取经验，作为日后做出更加正确的参考。成功源于正确的判断，正确的判断源于经验，而经验又源于错误的判断。人生中那些看似错误或痛苦的经验有时候却是最宝贵的，一个人当他成功就容易自得满意，但一个人他失败时就会戒慎恐惧，从而会好好决定出一条更成功的人生道路。我们必须用心地从所犯的错误中学习，而不是一味自责，否则日后依然会重蹈覆辙。 对每一个希望获得成功的朋友来讲，应该学会以下几点。一要学会选择。生活为每一个人都提供了一个平台，要学习的东西实在太多，不会选择就会无所适从，浪费时间。二是自我解压。俗话说：“响鼓也要重锤敲。”低头需要勇气，抬头需要实力。成功的机遇历来都青睐有准备者，任何一种成功都不会从天而降，必须靠厚重的知识底蕴和经验积淀作支撑。三要心态正确。竞技体育的魅力就在于比赛结果的不确定性。人生也是如此，总是变幻莫测， 付出了不一定都取得成功，但每个成功者的背后都能看到奋斗者的足迹。人的一生都要经过幼年、少年、青年、壮年、老年，尽管人们不知道内在的能量何时才能释放出来，但对处在每个年龄段的人来说，惟有珍惜生命，把握好每一天，不放弃任何一个机会，从容应对各种困难和挑战。有了这样的心理准备，就能逢凶化吉，遇难呈祥，随时变不利因素为有利因素，心中的巨人才能早日被唤醒。 其实，在这个世界，每个人都不是十分完美的，正如月亮有阴晴圆缺一样。然而只要心中有期盼，有奋斗，终有一天，会像弦月一样发出耀眼的银白光芒而让世人震撼。 奋斗是万吨巨轮前进的动力来源转换器帆。乘风助我们破浪，日晒雨淋，不减斗志，也许会被狂风桅杆，失去了支撑，但它仍携巨轮驶过了许多风风雨雨。第20页 共20页