构筑美好生活：以乡村振兴为抓手推动中国式现代化.pdf

习近平总书记指出：“前进道路上，我们必须始终把人民对美好生活的向往作为我们的奋斗目标。”1实现中华民族伟大复兴，不断实现人民对美好生活的向往是中国共产党人的初心与使命，也是中国式现代化道路的根本目标。中国式现代化道路与西方现代化道路有着截然不同的价值旨归。以资本逻辑为内核的西方现代化道路尽管也给出了“美好生活观”，但在具体实践中必然以资本增殖而非人本逻辑作为首要因素，使得其无法真正满足人们的美好生活需要。只有中国式现代化道路，以乡村振兴为重要抓手，更关注人们与大地之间的连接，才能真正促进人们获取美好生活，创造人类文明新形态。一、何为美好生活：西方现代化道路难以回答的问题当代德国知名社会批判理论家、法兰克福学派第四代核心人物哈特穆特 罗萨（Hartmut Rosa）尖锐地指出，在西方意识形态中，政治自由主义所摘要：哈特穆特罗萨指出，按照西方现代化路径，政治自由主义所允诺的美好生活无法在资本主义的逻辑中实现，两者存在不可调和的矛盾，建立在资本逻辑中的美好生活观会导致地球资源的枯竭、社会失控的加速、人际关系的紧张、个人内心问题的加剧。他针对个体获得与世界建立关联的美好生活提出了共鸣理论，但是共鸣理论无法从政治体制、文化、社会等更高维度对更广泛的群体发挥作用。中国式现代化道路则摈弃资本逻辑，基于人本逻辑构筑共鸣的世界关系的美好生活，乡村振兴作为其重要抓手，会让人们更关注与大地之间的连接，帮助人们过上美好生活，推动中国式现代化，创造人类文明新形态。关 键 词：哈特穆特 罗萨；美好生活；中国式现代化；乡村振兴；世界关系中图分类号：D616文献标识码：A文章编号：1003-2584（2023）03-0005-09构筑美好生活：以乡村振兴为抓手推动中国式现代化周雷，胡建国（中共安庆市委党校 马克思基本理论教研室，安徽 安庆 246000）基金项目：2021年度安徽省哲学社会科学项目“产业生态化和生态产业化推动安徽省乡村振兴研究”（项目编号：AHSKY2021D150）阶段性成果。作者简介：周雷（89），安徽安庆人，哲学硕士，中共安庆市委党校马克思基本理论教研室教师。研究方向为习近平新时代中国特色社会主义思想。胡建国（71），安徽安庆人，经济学硕士，中共安庆市委党校马克思基本理论教研室副教授。研究方向为马克思主义经济学。周雷，胡建国构筑美好生活：以乡村振兴为抓手推动中国式现代化0052023 年第 3 期总第 310 期理 论 探 索LILUN TANSUO假定的美好生活观与资本主义制度之间存在不可调和的悖论。他认为尽管政治自由主义允诺人们可以自由选择符合自身对美好生活想象的生活方式，但资本主义系统则通过政治制度、意识形态、文化宣传、经济发展等各方面潜移默化规训着人们的生活方式，使得人们的“自由”必须符合资本主义系统运行的规则。换言之，尽管政治自由主义许诺说，个体可以选择自己喜欢的生活方式，但是资本主义系统的底层逻辑是资本的无限增殖，而在资本逻辑的影响下，文化、价值观、法律、道德等对个体的塑造是生产者和消费者，个人的价值取决于赚钱能力，其他的美好夙愿都要让位于挣钱，即生产，而挣钱则是为消费越来越升级、迭代、更新的消费行为成为人们对美好生活的主流想象。资本主义制度的这一内在矛盾，使得人们看起来有选择美好生活观念的自由，但实际上的选择却极为匮乏，只能被迫按照资本主义的内在逻辑进行有限的选择，人们的自我成长仅限于职业生涯技能的提升，成功与否的标准就是生产力的大小，对美好生活的检验就是消费能力的提高，不按照这样的规则行事，在社会中就会被边缘化。资本主义制度之所以能对个体选择美好生活的“自由”发挥决定性作用，是因为资本主义要维系其生存，必须不断维持其加速的速率，而个体在加速社会中不得不承受其主动或被动的影响。罗萨用“3A（Triple-A-Theory）原则”对此进行概括，即“挪用（appropriation），加速（acceleration）与活化（activation）”譹訛。罗萨认为资本主义体制要存续，只能不断挪用大自然的资源，加速经济增长和技术更新，活化被统治的人群让人们忙于内卷。通过不断循环“挪用、加速与活化”的过程，资本主义制度才能维持其“动态平衡”不至于崩溃，而“3A 原则”被罗萨形容为“如同一辆自行车，稳定性的获得来自向前进，降速或停止时则会倾斜”2。罗萨总体上对资本主义的美好生活观持批判态度，因为资本主义的美好生活观对自然、世界以及人自身的负面影响是巨大的。首先，“在动态稳定的模式下，持续不断的增长和加速导致了生态破坏、资源枯竭、环境污染等问题”3，毫无疑问，对大自然与世界无止境的“挪用”会造成环境污染与破坏，资本增殖的内在逻辑使得外界自然被视为资源和原材料，是被挪用与采伐的对象，而对生态环境的破坏显然与人们美好生活的需求是不相符的。其次，整个社会、技术与文化的加速，会造成主体与外部世界的疏离。罗萨沿用了耶齐的概念，指出异化是“没有（真实）关系的关系”，而造成异化的则是主体与加速社会节奏的不同步，从而加剧了自我与世界关系的疏离。在加速社会，人们只关注绩效的增长、资源的累积、有没有被他人赶上，从而忽视了与世界的联系，丧失了对外部世界进行回应及产生共鸣的能力。尽管在迈向这一世俗成功的过程中，人们也获得了成长，取得了资本逻辑下的成就，但却与世界愈发疏离陌生，从而使抑郁症成为这个时代人的普遍症候，正如韩炳哲所说：“从病理学角度看，21 世纪伊始并非由细菌或病毒而是由神经元主导。各种精神疾病，如抑郁症、注意力缺陷多动症（ADHS）、边缘性人格障碍（BPS）或疲劳综合征（BS）主导了 21 世纪初的疾病形态。”4最后，政治上对被统治群体的活化，即让竞争逻辑处于主导地位，并且代际上加以延续，会造成社会生活中人与人的内卷，把竞争的爬梯游戏作为人生唯一的旨趣罗萨将资本主义社会中追求成功006周雷，胡建国构筑美好生活：以乡村振兴为抓手推动中国式现代化比喻为不断攀爬向下滑动的电动扶梯，人们费尽心力与人竞争只不过怕失去了现有的资源。这种零和博弈的竞争逻辑形成了一个很绝望的局面，即身份、地位、相对财富等等用百分率衡量的事物成为每个人追逐的目标，反过来，无论生产力如何发展，无论人类总体的物质生活变得如何富足，社会整体的幸福感都是恒定的，只属于社会金字塔顶端的少部分人。人类学家项飙指出：“内卷是一种不允许失败和退出的竞争。”5当你无法到达金字塔顶端，成为“人上人”，或者至少是上半层的那部分人时，就似乎被踩到了社会的脚底，你必须不断自我剥削，加入无休止竞争的行列，才能维持父辈的物质生活水平，换言之，科技、文化与物质生活的发展对人类社会的整体幸福几乎不会产生太大的影响。罗萨论述了资本主义逻辑下的美好生活观无法满足政治自由主义对人们的允诺，让人们与自然、世界及自身的关系逐渐疏离，当生产力发展到较高阶段时，西方现代化道路无法满足人们对真正美好生活的向往。罗萨给出的解决方案是“重构非增长的合理性的规范性基础”6，个体的美好生活不依赖于金钱、资源以及物质水平的增长，主张主体将目光从资源转向关系，他提出共鸣理论，正是为了试图解决这一问题，不过共鸣理论的对象是主体自身，没能站在文化、社会、政治制度的维度加以讨论。罗萨深知，西方现代化的资本逻辑无法发展出以关系为核心、人本逻辑为基础的美好生活观。个体从资源拜物教中解脱出来，将人生意义投向广袤的关系之中，发展与自然、他人和自身的共鸣关联，无疑是更具有吸引力的选择。中国式现代化道路正是构建在人本逻辑基础上，在人与他人、社会乃至宇宙间广泛构筑关系，发展出一套促进人的全面发展的美好生活观。在生产力发展到一定阶段与规模时，一方面克服了西方现代化道路对人的限制和异化，另一方面也克服了罗萨共鸣理论只针对主体自身的局限性，充分满足了人民对美好生活的向往。二、中国式现代化：塑造共鸣的世界关系的美好生活观西方式现代化道路对人类文明的进展曾经有过巨大的贡献，但是在生产力高度发达的今天遇到了瓶颈，尤其是现代化对人的异化极大阻碍了人们寻求美好生活。孙正聿指出，西方现代化破坏了人与自然的关系，同时造成了难以解决的人类问题，即“以 大量生产、大量消费、大量废弃所造成的生态问题为主要标志的可持续发展问题”7；破坏了人与社会的关系，其资本逻辑造成了“人依赖于物的 异化 问题和日益深化的两极分化问题”8；破坏了人与自我的关系，现代化的信仰危机构成了“没有标准的选择的生命中不能承受之轻的存在主义的焦虑 问题和日益蔓延的极端主义倾向问题”9；破坏了国家与国家的关系，推动资本增殖，推动某些发达国家以霸权主义威胁世界和平。简言之，西方式现代化放任资本对人类世界的殖民，其“资本逻辑”破坏了人类世界的关系，造就了人类世界的全面异化，而重新建立被破坏的世界关系、促进人与世界的相互连接，中国式现代化道路为此提供了崭新的答案与有益的启发。习近平总书记指出：“中国式现代化的本质要求是：坚持中国共产党领导，坚持中国特色社会主义，实现高质量发展，发展全过程人民民主，丰富人民精神世界，实现全体人民共同富裕，促进人与自然和谐0072023 年第 3 期总第 310 期共生，推动构建人类命运共同体，创造人类文明新形态。”10实现高质量发展，使得经济发展真正服务于人民的需求，全过程人民民主能加强人民与政治生活之间的关联，丰富人民精神世界，促进人与自我的联系。共同富裕会强化人与社会和他人的连接，人与自然和谐共生能帮助人与宇宙建立更深刻的关系，构建人类命运共同体则能在国与国之间实现和谐共赢的国际关系。中国式现代化道路能克服人的“异化”问题，拉近人与世界的关系，不仅符合马克思主义基本理论的要求，同时也是对中华优秀传统文化的历史传承。马克思摈弃抽象的“人”的概念，强调人的社会性与现实性，作出著名论断：“人的本质是一切社会关系的总和。”11儒家传统强调人与家庭、社会、天下乃至自我的关系，注重等差之爱，告诫人们推己及人，强调人与亲人、朋友之间建立深刻的关系，呼吁大家心存家国情怀，而不是把人降格为原子个体。儒家注重“学以为己”，强调修身先从格物致知诚意正心开始，将君子人格的修养作为最高的生命追求，相比于物质积累的成功观，对自我孜孜不倦追求的奋斗观更符合人本逻辑。儒家讲求的“天人合一”“物我一体”思想，与道家强调的自然之境、虚己游世思想共同构建了中国人对自然的态度。古人通过不断强化自我与宇宙的关联，留下大量的文艺作品，一草一木背后蕴藏着大量的意象，构筑起庞大的审美世界，这要比只将其作为原材料加工生产所发挥的作用要有意义得多。概言之，西方式现代化道路以“资本逻辑”为核心，其社会运转依据动态稳定的原则，对大自然不加节制地掠夺开发，其政治运转为大企业攫取利润开山铺路，将个人矮化为资本增殖的工具。相反，中国式现代化道路以“人本逻辑”为核心，是马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的必由之路，将人民的美好生活建立在与世间万物共鸣之上，通过共同富裕减少人们相互竞争内卷的焦虑，通过丰富人们的精神世界避免其成为“单向度的人”譺訛，通过人与自然和谐共生不断加深人与宇宙之间的关系。中国式现代化中蕴藏的塑造共鸣的世界关系的美好生活观，是“两个结合”的必然产物，更加符合“人”的逻辑。首先，美好生活要求人与他人之间建立共鸣关系。一方面，全体人民共同富裕的本质要求摈弃了西方现代化中将竞争作为核心原则的增长途径。毫无疑问，自由竞争刺激了企业创新技术，激发了竞争性地方政府通过投资、招商发展经济。做大蛋糕是最终实现共同富裕的前提，但是做大蛋糕的目的是实现分配的公平平等，人们不患寡而患不均，不断建立健全分配正义制度，可以缓解人与人之间内卷的困境，呼唤人际的温情善意。所以，尽管自由竞争能刺激经济，但是罗萨指出：“无处不在的竞争逻辑更是削弱了进入共鸣模式的可能我们不可能在赶超他人的同时与他/她产生共鸣，也就是说，我们无法同时与他人竞争和共鸣。”12共同富裕原则正是“在社会分配中体现人民至上”13，让社会中竞争的气氛不再占据唯一位置，鼓励人与人之间建立更加多元和谐的关系，促使人与他人产生共鸣经历。另一方面，在国际舞台倡导构建人类命运共同体，与他国政要共建新型国际关系也是全体人类互联的必然路径。地球的安全稳定和谐是个体寻求美好生活的根本前提。如果不寻求联合，秉持本国优先、以邻为壑的原则，只想享受霸权地位的权利，而不愿承担大国责理 论 探 索LILUN TANSUO008周雷，胡建国构筑美好生活：以乡村振兴为抓手推动中国式现代化任义务，人类将无法应对日益严峻的地球危机，如瘟疫、战争、贫困以及其他灾难和威胁。“大道之行也，天下为公。和平、发展、公平、正义、民主、自由，是全人类的共同价值，也是联合国的崇高目标。”14弘扬全人类共同价值，构建人类命运共同体，才能将全体人类紧密团结起来，让不同国家不同民族的人之间产生共鸣。其次，美好生活要求人与世界建立共鸣关系。一是经济的高质量发展，这是摆脱单纯高速增长、避免中等收入陷阱和加速社会漩涡的关键转向。资本增殖的内在要求是不断加速“生产-流通-分配-消费-再生产”的循环，这一要求逼着政府、社会乃至于个人疲于奔命，不断加速自己的生产活动。但是，经济活动的最终受益者是主体自身，一切经济活动和大政方针应围绕人本逻辑而非资本逻辑展开，高质量发展能够帮助个人建立和社会的关系，避免资本逻辑下“加速社会”的陷阱，让人在加速社会中沦为资本增殖的工具。二是发展全过程人民民主，在全链条发挥民主作用，在政策的制定、实施、监督等全过程中体现人民意志，能够帮助个人建立和政治生活的关系，从而避免重蹈“一元一票”金钱民主为资本代言的覆辙。三是人与自然和谐共生，通过一系列改善环境的方案，在各地包括过去污染较严重的地方恢复“绿水青山”，让人们生活中能够随时欣赏水流云在、清风明月，在日常审美中通过微妙细节体会生命感受，不断加深与自然宇宙的关系，降低被物质欲望驱使的焦虑。资本逻辑下贪婪的人们对自然的挪用与采掘已经严重影响了当今的气候环境与生态安全，习近平总书记指出：“工业化创造了前所未有的物质财富，也产生了难以弥补的生态创伤。我们不能吃祖宗饭、断子孙路，用破坏性方式搞发展。绿水青山就是金山银山。我们应该遵循天人合一、道法自然的理念，寻求永续发展之路。”15“绿水青山”本身就是巨大的财富，能带给人们疏瀹五脏、灵府澡雪的审美愉悦，让人与世界产生共鸣经历。再次，美好生活要求人与内在自我建立共鸣关系。这是丰富人们精神生活的最终目标，不让自己沦为被“物化”的“单向度的人”。李书磊曾讲过自己的一位德国同行，汽车每隔几年必须更新一次，否则就觉得自己落伍了，他认为：“实际上他一生的历史也就是汽车型号不断更新的历史。我听后顿生怜悯心。这太渺小了也太冤枉了，人这么度过自己的一生。这是人为物役的典型情节。”16物质增长只是手段，其目的还是人本身，“人，本质上就是文化的人”17。资源的积累只是更好生存的手段，物质获取的目的是精神的富足，个体通过内在自我的不断丰富，君子人格的不断修行，保持自我与灵魂的共鸣关系，以精神生活的极大丰富通向符合人本逻辑的美好生活。最后，只有建立符合人本逻辑的制度才能构筑共鸣的世界关系的美好生活观。要通过中国式现代化实现中国人民的幸福安康，实现中华民族伟大复兴，必须坚持中国共产党的领导，坚持走中国特色社会主义道路，只有这样，才能避免资本增殖对人的美好生活的异化，突破西方现代化道路的局限。在具体实践中，可以发挥乡村区别于城市的异质化优势，通过乡村全面振兴这一抓手，帮助人们实现在大地的美好生活。三、乡村振兴：在大地构筑美好生活与罗萨类似，海德格尔对资本主义美好生活观的态度也是辩证的，一方面他认为现代技术会0092023 年第 3 期总第 310 期理 论 探 索LILUN TANSUO异化人的生活方式，另一方面他认为在实际生活中，人们不会放弃高技术附加的商品，于是他提出对现代化采取“泰然处之”的态度。但是，海德格尔同时呼吁人们关注大地，多次引用荷尔德林的诗：“充满劳绩，然而人诗意地栖居在这片大地上。”18他认为“故乡-家园”是通向极乐世界的地方，这个观点和儒家文化颇为相似，无论大城市的光华多么斑驳，他认为，返乡才能带来真正的喜悦。城市是飘浮在天空中的阁楼，而乡村家园则紧紧贴合大地。乡村中的大地拉近了人与地球的关系，在人不断切近本源的过程中，激发人与万物共鸣的体验。荷兰建筑大师库哈斯在 2018 年发出“未来在乡村”的口号。他高度赞扬中国的乡村建设，指出：“在中国，你会见到的是稻田包围着由工厂、住宅群和社会服务机构构成的高楼所组成的不可思议地高密度的楼群。巨型的工业综合体，纷纷在乡村中拔地而起。”19库哈斯认为，农村的生活具有不可替代性，人们在其中通过与大地上的万物产生关系，获得美好生活。他认为都市生活已经高度同质化了，今天的都市，是更大的都市复制粘贴的产物，缺乏个性，远离大地，遍地摩天楼阁，人们无法在都市中感受大地带来的亲切感。20 世纪 90 年代，农民纷纷涌向城市。那时候，农民工感慨乡村是回不去的家园，其中一个原因便是“不习惯没有路灯、商场与 KTV”20。而今，我国脱贫攻坚战取得了全面胜利，乡村一年一个样，高铁铺到了各个县城，交通不再是难题，物流快递让购物变得很方便，很多人选择成为高自由度的“企业家自我”，数字游民的工作不依赖固定的工作地点，跨区域办公成为可能。乡村的发展速度也与 20 世纪 90 年代不能同日而语。2023 年中央一号文件提出要“推动乡村产业高质量发展”“实施文化产业赋能乡村振兴计划。实施乡村休闲旅游精品工程，推动乡村民宿提质升级”21。都市人之所以愿意去乡村民宿度假，正是因为乡村旅游能贴近大地、贴近自然，使人从与世界疏离的困境中挣脱出来。在乡村产业振兴上，坚持生态产业化、产业生态化，保护乡村富有价值的文化遗产、自然生态，促进三产融合发展，形成完整的生态链，才能持续不断地推动乡村经济高质量发展，让乡村成为人们乐于旅游、短租、长租乃至于居住的栖息地。未来在乡村。随着经济发展带动物流、交通等基础设施的建设广泛辐射到各个偏远的乡村，乡村已经从“回不去的家园”逐渐成为人们“向往的生活”譻訛的居住地。通过乡村振兴，我们能构筑共鸣的世界关系的美好生活。首先，乡村振兴能强化人们与大地之间的关系，坚持生态产业化、产业生态化在发展产业的同时，可以保持人们与自然的关联。马克思在李比希 农业化学的启发下，指出尽管化肥的使用能提高种植效率，但是却永久破坏了土壤，造成新陈代谢的断裂譼訛。科技在推动产业发展的时候，必须考虑人与自然的关系，不能以牺牲环境作为代价，人与自然和谐共生的乡村能让人们扎根于大地，保持与大自然的共鸣关系。其次，乡村振兴能加深人与他人之间的关系。温铁军认为，东亚的传统文化派生出独特的农村现代化之路，这种三产融合与互联网相结合，构建了农业4.0 模式，生态环境优美，人与大地融合的现代化农村，吸引了大量的城市中等收入群体前往农村居住、跨区域办公譽訛。同时，农村的现代化也让农民工由“孔雀东南飞向 春暖燕回巢转变”22，大量的年轻农民工选择返乡创业与就业，相比于都010周雷，胡建国构筑美好生活：以乡村振兴为抓手推动中国式现代化市内卷和高强度竞争的人际关系，农村环境能让人与人之间重新建立起相互信任、相互扶持的共鸣关系，加深人与社会的联系。最后，乡村振兴能拉近人与自我的距离。都市的快节奏生活很难让人静下心来反思与内在自我的关系，人们忙于应付高强度的工作，然而，生活在符合中国式现代化道路的现代化乡村，能帮助都市的中产阶层摆脱被异化的处境，不断丰富自己的精神生活，修为自身人格，以“孔子的 汲汲皇皇，周流天下、文王的 小心翼翼、尧舜的 兢兢业业、横渠的 为天地立心，为生民立命、颜渊的 舜何人也，予何人也等思想精神作为自己的行为楷模、动力源泉”23，通过对中华优秀传统文化的不断学习，对社会主义核心价值观的不断践行，最终使得国家达到“满街皆是圣人”譾訛的境界。综上所述，中国式现代化是人口规模巨大的现代化，乡村振兴是中国式现代化的必由之路。推进乡村振兴，推动乡村产业的高质量发展，能创造构筑在大地上的生活方式，让生活在乡村的人不仅不会降低生活质量，还能时刻感受与世界宇宙万物的共鸣，减轻与他人竞争的焦虑，减少对周围资源的耗竭，停止无休止地追逐物质欲望，同时能通过构建共鸣的世界关系的美好生活观，真正拥有幸福感获得感。四、结语罗萨对资本主义美好生活观的批判，深刻地揭示了西方现代化道路在生产力发展到一定阶段后面临的困境与挑战，通过发展中国式现代化，构筑共鸣的世界关系的美好生活观，加深人们与宇宙万物的关联，是符合人本逻辑的更好选择。通过乡村振兴，不断拉近我们与大地之间的距离，让更广泛的人群通向美好生活，从而推动中国式现代化，创造人类文明新形态。_注释譹訛参考徐律 加速、减速与失速:现代社会时间模式的多重型构，发表于 浙江学刊2023 年第 2 期。譺訛人不应当只在物质生活这一条赛道上面寻求成功路径，参考习近平在 之江新语中提出的“物化”“单向度的人”，浙江人民出版社 2007 年出版。譻訛“回不去的家园”反映了 20 世纪 90 年代进城务工的农民不愿意回乡的情形，参考潘家恩 回嵌乡土现代化进程中的中国乡村建设，中国人民大学出版社 2020 年出版。“向往的生活”则是湖南卫视的综艺节目，体现了当代新乡村对人们的吸引力。譼訛随着 马克思恩格斯全集历史考证版（即MEGA2）的陆续出版，有学者挖掘马克思晚年大量关于自然科学的笔记，马克思高度认可农业专家李比希关于资本主义农业生产中大量运用化肥破坏土壤肥力的“抢劫农业”本性，马克思在 资本论中强调，工业化资本主义农业对土壤循环的破坏只不过是人与自然代谢关系的裂痕，并据此提出了生态马克思主义的核心概念之一“新陈代谢断裂”（metabolic rift）理论。譽訛温铁军认为农业 1.0 是殖民化发展的大规模农场，而农业 2.0 则是用工业化方式改造农业，农业 3.0 则是农业和第三产业结合，如发展民宿等，农业 4.0 则是与互联网密切结合。参考温铁0112023 年第 3 期总第 310 期理 论 探 索LILUN TANSUO军、唐正花、刘亚慧 从农业 1.0 到农业4.0，东方出版社，2021 年出版。譾訛泰州学派是继承发展王阳明心学思想的学派之一，特色是将阳明心学与乡村建设、地方管理结合起来，其创立人王心斋思想体系中颇具特色的两个观点，一是“百姓日用即道”说，二是“满街皆是圣人”说，有学者认为这两个观点是王阳明后学中重要术语“现成良知”或“见在良知”的发展，对提升村民的道德，推动乡村建设工作起到了积极的作用，参考吴震 泰州学派研究，中国人民大学出版社 2009 年出版，第 77 页。参考文献1中共中央党史和文献研究院，中央学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想主题教育领导小组办公室.习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论专题摘编M.北京：党建读物出版社，2023：67.2徐律.加速、减速与失速:现代社会时间模式的多重型构J.浙江学刊，2023，259（2）：85.312哈特穆特罗萨，濮玥.迈向美好生活：从动态稳定到追求共鸣J.国外理论动态，2022，540（2）：152，156.4韩炳哲.倦怠社会M.王一力，译.北京：中信出版社，2019：3.5项飙.内卷是一种不允许失败和退出的竞争J.风流一代，2020（36）：27.6周穗明.“美好生活”概念：规范理念与实践理性J.国外理论动态，2022，540（2）：146.789孙正聿.从大历史观看中国式现代化J.哲学研究，2022（1）：10，10，10.10习近平.高举中国特色社会主义伟大旗帜为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告（2022 年 10 月 16 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relationships,and the intensification of personal inner problems.He put forward a resonancetheory for individuals to obtain a good life that has a broad relationship with the world,but the resonancetheory cannot play a role in a wide range of groups from higher dimensions such as political system,culture,and society.The road of Chinese-style modernization is to abandon the logic of capital and help build a betterlife based on the logic of“people”.Rural revitalization,as an important gripper,allows people to pay moreattention to the connection with the earth,promotes peoples access to a good life and Chinese-stylemodernization,and creates a new form of human civilization.Key Words：Hartmut Rosa;better life;Chinese-style modernization;rural revitalization;world relations周雷，胡建国构筑美好生活：以乡村振兴为抓手推动中国式现代化013