老年生活心得体会.docx

老年生活心得体会
我好像从没想过自己会老，但却坐在老年大学的课堂里。静静地，我们这些老年人相视一笑，坦然地接受了这一现实。
我认为，人生没有“退休”，有的只是角色的转换和场景的改变。我们大家都是从社会大舞台来到老年大学这个家庭的小天地，“无官一身轻，逍遥是百姓”的感觉时刻充盈着每一
个人的思想，告诉我们可以好好享受恬静优雅的人生时光。于是，本着“老有所学、老有所乐、老有所为”的意愿，我积极参加了老年大学舞蹈班的学习。
舞蹈可以陶冶老年人的情操，增强老年人的文化艺术素养。舞蹈是一门艺术，来源于生活而又返源于生活。舞蹈是一种非语言的交流，通过形体、动作来表达内心世界。它可以使每个人的身心融入到优美的旋律中，随着音乐节奏，自然产生有氧的艺术动作，显现出一种延伸、舒缓、流畅、美丽，感觉到精神焕发、乐趣无穷、乐而忘忧，消除了年龄的束缚，升华了对舞蹈艺术学习和追求的向往。
学习舞蹈可以强身健体，给人一种美的享受。老年生活是否幸福，关键要有一个健康的身体，因为健康的身体是生活愉悦、幸福、家庭和睦的前提。通过声乐舞蹈的学习，我们这些老年人明显感觉到身体更加敏捷、动作更加灵活，全身注入了活力，心情格外轻松舒畅，仿似重新迈进了青春时代。通过学习舞蹈，从心灵深处产生了积极、乐观、向上的良好情绪，延缓了脑细胞的退化，利于了健康长寿。实践证明，音乐舞蹈能改善和调剂人体的生理和心理功能。因为跳舞时，始终处在轻松愉悦的氛围中，一切烦恼、失意、躁动不安等不良情绪，都将烟消云散，越跳心情越舒畅，越跳身体越年轻，悄然产生了极具的好情绪、好心态，为身体健康奠定了基础，为靓丽容颜抹上天然的“美容剂”。
跳舞还可以重塑我们的形体。当我们聆听美好的舞曲，陶醉于和谐韵律中，或猿臂轻舒，或奋身疾舞时，不知不觉地就可以达到消食减肥，塑造形体的效果。通过跳舞，我们这些年过半百的人，松弛的皮肤得到了束紧，臃肿的体型逐渐地消瘦，换来的是优美的曲线和结实的体魄，腿脚灵活，步伐轻盈。谁说学习舞蹈不是给人一种美的享受呢。
我们喜爱舞蹈，因为舞蹈在陶冶情操、强身健体、重塑形体的同时，还可以健康心理，升华人生境界。舞蹈学习中，我们共同交流，相互切磋，虚心请教，刻苦演练，不断优化舞姿，提高技能，既增强了友情，充满了感情，又强化了团队精神，永葆青春。我们不会忘记，在全市第十七届老年人运动会开幕的前一天，到运动会现场进行试演要下午两点，有人怕午睡过时，不出1点就到了现场。当正式表演时，有的怕吃饭会影响舞姿，而空腹上场。这是一种什么态度。又是一种什么精神。这就是我们这些老年朋友们的可爱、可敬。有了这种态度和精神，还有什么舞蹈能难住我们，又有什么样的舞蹈我们跳不好呢。正是因为有这样一群认真、有责任感的老年人学习跳舞，所以在全市老年运动会开幕式的表演中，大家精神焕发，姿式优美，步调整齐，舞出了活力，舞出了健康美丽，舞出了我们老年人的魅力风采，舞出了夕阳一片红。
我愿老年朋友们，把退休后的生活融入到社会中，“与时俱进”的永远合着时代的节拍，在和谐韵律的舞蹈中，享受着甜美，乐悠悠的度过人生最美好的时光。
第二篇：心得体会老康“三同”活动心得体会
今年我镇开展了“三同”活动，通过活动，我更进一步发现了生活中的另一面，也是工作多年来，对自己的价值观及人生观的思索。
一、和群众做朋友，了解他们的心声和困难
首先是从适应新的生活习惯做起。我也是农村人，参加工作后，做了13年城市人。但是农村生活习惯仍然保留。从来往于薛庄村张桂珍和刘汉邦家开始，我就把农家当成自家，坚持用农家筷、吃农家饭、走田间地头，尊重农户的生活习惯，不在生活条件上提特殊要求。内心的定位外化为具体的生活细节，这拉近了我与群众之间的距离，使我赢得了认同。在平常的生活和劳动中他们自然而然敞开心扉、打开话匣把我当成自己人。驻村期间，我还专门走访了该村党员马相均家庭。马相均虽然年近四十却至今单身，在缺少收入来源的情况下，上要赡养八十以上的双亲，下要种地打工，事无巨细地操持，家庭非常困难。镇村两级组织和干部对这个困难家庭给予了深切、温情的关注，在为其积极争取危房改造、优惠贷款等政策支持的同时，还尽可能在生活、劳动等多个方面提供帮助。马相均八十多岁的老母满含热泪说到“感谢党和政府关心我们这个困难家庭”时所流露的真情深深地感动了我。让我深刻感受到始终为人民群众服务的真谛，就是要切切实实地做到思想上尊重群众、感情上贴近群众、行动上深入群众，真正把人民群众的愿望和呼1
声作为各项工作的出发点和落脚点；坚持群众路线的根本，就是要保持与群众血脉相通、心气相连，密切联系群众，多渠道与群众沟通，为群众想问题办事情。只有这样，党群关系才能避免“油”、“水”分离，实现“鱼”、“水”情深，党的事业和我们的工作才能真正得到群众的长久支持和拥护。
二、了解实际情况，鼓励群众理解和参与有益事务我入驻的薛庄村共有2个组173户农户，分布在5.5平方公里的大山脚下、水库近边。5名村干部承担着服务全村486人的重任。基层同志最朴实，也最辛苦，所谓“上面千根线，下面一根针”，既要承担计划生育、合作医疗、调解纠纷等经常性工作，还要负责农网改造、林权改革、修建村级公路等阶段性重点任务。体力上的劳累自不待言，遇到不了解情况、态度不好的群众埋怨怪罪，心里头的辛酸只有自己默默吞咽。在与村支部余建强一起上门动员农户参加统筹城乡合作医疗和养老保险，代收代缴每人每年两保费用的过程中，我深切体会到了农村工作的艰苦，亲身感受到基层干部艰苦奋斗、求真务实的作风。反躬自省，优越的物质条件不经意间反而养成我们时不时坐在车里“察”民情，隔着车窗“看”基层，会议室里“搞”调研，宾馆里面“听”汇报的不实作风。感受胜于说教，农村群众和基层干部身上的优良传统和品格深深地教育了我。艰苦奋斗既是中华民族的伟大精神财富，也是我们党的优良传统和政治本色，既是工作作风和思想作风，也是凝聚党心、民心，2
激励全党和全体人民为实现国家富强、民族振兴共同奋斗的强大精神力量。求真务实是党永葆蓬勃生机的法宝，只有真心贴近群众，掌握群众的思想动态和生活语言，才能不断提高群众打交道的能力；只有认真倾听群众声音，保持与群众进行经常性的面对面交流，才能找准解决各种困难和问题的方法途径，做到真正取信于民。
三、丰富了工作经验，深化了对科学发展观的认识无论在与农民群众摆谈中，还是在与村干部交流中，我都深刻感受到他们改变落后状况，谋求快速发展的强烈愿望。但我也实实在在地体察到科学发展的观念要农村落到实处亦非易事。与发展经济的迫切要求不相匹配，农民群众和村干部对诸如村落规划等社会性事务却缺乏应有的热情。村的不少农户通过外出务工或者发展农副产业增加收入之后，纷纷盖起了新房。尽管外墙贴上了瓷砖，屋里配备了各式家电，但室外的环境则天壤有别。两三米之内遍设鸡窝、猪圈，生活污水随意排放，连通各家水泥院落的共用小道泥泞难行，类似这样的问题不胜枚举。虽然这些情况在偏远农村司空见惯，大家也变得熟视无睹，但却促使我认真思考。在像薛庄村这样可耕种土地严重缺乏的农村，农户分散居住状况，不仅限制了土地集约利用，造成有效土地资源浪费，而且大大增加水、电、路基础设施建设成本，甚至给农村文化、计生、综治工作带来难度，使得空巢老人无人养、留守儿童无人管、公益事业无力做、农村文化很3
空虚的情况更加严峻。这样的体验让我坚定地认为，强调科学发展对于目前的农村来说并非超前消费，轻视统筹规划反而会削减农民应当享有的生活舒适度和幸福指数，甚至可能制约农村的长远发展。这样的经验也让我深刻地体会到，理论与实际相结合的至关重要。要作一名真正为群众办事情、谋福利、求发展的党员干部，不仅要有服务群众的真实情感，而且应当具备开展工作的较强能力，不仅要有奉献群众的满腔热情，而且应当掌握指导工作的理论武器。
这一次的“三同”活动，不仅为我提供了不忘根本，紧密联系广大群众，深刻进行自我反思的好机会，而且也为我创造了以人民群众为师为友，增强切身感受，接受基层实践锻炼的好平台。回到工作岗位，我将此次活动为新的动力，牢固树立宗旨意识，发扬艰苦奋斗精神，坚持求真务实作风，不断提高能力，真抓实干，为更好地践行科学发展观，推进统筹城乡发展贡献自己的力量。
第三篇：《老子》心得体会《老子》与《庄子》
读《老子》心得体会
虽然《老子》只有短短五千字，但就像刘勰讲的那样“五千精要”，读《老子》，发现老子的思想是超越时代的，对他的思想人们历来争议颇多，各种见解不绝于书，细细研读老子的思想，其思想价值确实是无法估量的，就是五十万字也不能将老子的思想道尽，我只能浅谈一下老子的无为思想。
一、“无为”的涵义
“无为”是《老子》书中最为重要的概念之一，长期以来，人们对这一概念的理解和解释，一直是见仁见智，各圆其说的，历代学者在解释它时，提到了“因任自然”，“无所作为”，“不妄为”等意义，这些解释都是单从字面上去解释老子“无为”思想的，认为“无为”就是什么也不干，不要什么作为，“无为”就是一种消极避世的人生观。在我上《老子》与《庄子》这门课之前，我也在一定程度上是这样认为的。
其实老子的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
“无为而无不为”（第四十八章）意思是说。“不妄为，就没有什么事情作不成了。”这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。正如
“为无为，而无不治”（第三章）
“为无为，而无不治”的意思是以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有上轨道的。万事万物均有自身的规律，我们只能顺应规律，顺应时代的潮流，促其前进。不能违背规律，否则就是“有为”一一乱为、妄为。“为无为”从“无为”的态度去“为”，可见老子并不反对人类的努力。
“物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居。”（第二章）“生”、“为”、“功成”正是要人去工作、去创造、去发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业。“弗有”、“弗持”、“弗居”即是要消除一己的占有冲动。人类社会争端的根源，就在于人人扩张一己的私欲。因而，老子又叫人不要妄为、要贪、不要争夺、不要占有、不违背规律。
二、“无为而治”的治国理念
“无为而治”是老子治国之道的核心，他的一整套治国方略都是围绕这一思想展开的。老子主张：“处无为之事，行不言之教。”用“无为”去处事，用“不言”去教导百姓。
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（第
第1页，共3页
《老子》与《庄子》
五十七章）
“无为”并非无所作为，而是不可妄为，不可强为，要顺其自然、“自然无为”。做君王的须知民意、顺民心，让百姓自然发展。“去甚，去奢，去泰”，即去掉极端的、偏激的、奢侈的为政态度，也就是要求君王为政不要对百姓太苛刻，不把个人意志强加给百姓。“圣人”就是得“道”的君王，他是没有固定意志的，他以百姓的意志为意志，百姓意志好的要善待，不好的也要善待，这样就得到了大善；百姓意志可信的要待以诚信，不可信的也要待以诚信，这样就得到大信。这就是“无为而无不为”，通过“无为”而达到了最积极的“有为”。
“无为而治”是一种高明的治国艺术。老子认为最好的统治者是“太上不知有之”，不知道有你的存在，是：
“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓。我自然。”（第十七章）
好的统治者是悠闲地治理自己的国家，很少向百姓发号施令，事情成功了，百姓未受任何侵扰，百姓都说自己本来就是这样。这样的帝王便可“无为而无不为”了。
老子的“无为而治”也是古代帝王术的总结。他指出。
“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”（第二十九章）
国家是非常神圣的东西，是不能勉强去治理的，谁去人为地治理天下，谁就会把天下搞乱；谁要用心地把持天下，谁就会失去天下，帝王应“以无事取天下”。
三、无为与自然
无为是道的表现，不可避免的需要有自然的思想。某种程度上，可以说无为即自然，无为的一个特点就是行事符合自然的状态。
“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”（第六十四章）
自然的状态究竟是什么样的一种状态。自然一定要是真的，只有真的才有可能是合理的，是美的。从环境的角度看，远古甚至更早，一切物质没有意识，宇宙寂静没有欺骗，没有谎言，没有任何的不真实，它存在着，无数岁月，真实的存在。即便是到如今，环境被严重破坏的今天，你依旧可以欣喜的发现，自然环境中仍有一些单纯的真实的存在着的美，驿外断桥边的野梅花，山谷中的野百合，诸如此类。另一方面，从人的个体来讲，虚伪做作的人永远不可能是自然的，只有情动于内，声发于外，一切顺从自己的内心才是自然，伤心时哭泣，高兴时微笑，心中所想即所为，就如刚出生的婴孩一般。即使不做到这样，也不必时时刻刻戴着面具，整日勾心斗角。可悲的是当今社会，太多的人活的很凄凉，为名为利为了那些身外之物虚荣之物而抛弃了自己的自然本心，早已忘记了赤子之心。
“上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以
第3页，共3页
《老子》与《庄子》
为。”（第三十八章）
真正的自然不会被注意，真正的自然不必什么荣誉与表扬，真正的自然每个人一出生就有了，悲哀的是越大越少，厉害的甚至利欲熏心，良知泯灭。自然渗透到无为方方面面，无为即自然。
四、结语
老子的无为思想，老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，而是一种生命的智慧，一种对“道”的追寻。老子“道”的学说，就是对宇宙万物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄远的空洞世界，而在生活的实践之中。对于个体生命而言，它提供了安身立命的基础；对于一个国家而言，则是一种达至善治的智慧。老子的哲学是一种大智慧，对于人类一切事务，包括管理在内，都具有深刻的启发意义。
艾鹏程
2010年4月20日
附：
看过《老子》八十一章之后，我觉得比较重要的各章是：
1，2，5，7，8，10，16，27，29，37，43，44，57，63，78.所读书目
[1]《老子今注今译》，陈鼓应，商务印书馆，2004年
[2]《张其成讲读：大道之门》，张其成，广西科学技术出版社，2008年[3]《老子的智慧》，林语堂，陕西师范大学出版社，2006年
[4]《解析的“无为而无不为”》，莫纯玉，《广西师范学院学报》2004年
第3页，共3页
第四篇：《老子》心得体会《老子》与《庄子》
读《老子》心得体会
虽然《老子》只有短短五千字，但就像刘勰讲的那样“五千精要”，读《老子》，发现老子的思想是超越时代的，对他的思想人们历来争议颇多，各种见解不绝于书，细细研读老子的思想，其思想价值确实是无法估量的，就是五十万字也不能将老子的思想道尽，我只能浅谈一下老子的无为思想。
一、“无为”的涵义
“无为”是《老子》书中最为重要的概念之一，长期以来，人们对这一概念的理解和解释，一直是见仁见智，各圆其说的，历代学者在解释它时，提到了“因任自然”，“无所作为”，“不妄为”等意义，这些解释都是单从字面上去解释老子“无为”思想的，认为“无为”就是什么也不干，不要什么作为，“无为”就是一种消极避世的人生观。在我上《老子》与《庄子》这门课之前，我也在一定程度上是这样认为的。
其实老子的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
“无为而无不为”（第四十八章）意思是说。“不妄为，就没有什么事情作不成了。”这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。正如
“为无为，而无不治”（第三章）
“为无为，而无不治”的意思是以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有上轨道的。万事万物均有自身的规律，我们只能顺应规律，顺应时代的潮流，促其前进。不能违背规律，否则就是“有为”一一乱为、妄为。“为无为”从“无为”的态度去“为”，可见老子并不反对人类的努力。
“物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居。”（第二章）“生”、“为”、“功成”正是要人去工作、去创造、去发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业。“弗有”、“弗持”、“弗居”即是要消除一己的占有冲动。人类社会争端的根源，就在于人人扩张一己的私欲。因而，老子又叫人不要妄为、要贪、不要争夺、不要占有、不违背规律。
二、“无为而治”的治国理念
“无为而治”是老子治国之道的核心，他的一整套治国方略都是围绕这一思想展开的。老子主张：“处无为之事，行不言之教。”用“无为”去处事，用“不言”去教导百姓。
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（第
第1页，共3页
《老子》与《庄子》
五十七章）
“无为”并非无所作为，而是不可妄为，不可强为，要顺其自然、“自然无为”。做君王的须知民意、顺民心，让百姓自然发展。“去甚，去奢，去泰”，即去掉极端的、偏激的、奢侈的为政态度，也就是要求君王为政不要对百姓太苛刻，不把个人意志强加给百姓。“圣人”就是得“道”的君王，他是没有固定意志的，他以百姓的意志为意志，百姓意志好的要善待，不好的也要善待，这样就得到了大善；百姓意志可信的要待以诚信，不可信的也要待以诚信，这样就得到大信。这就是“无为而无不为”，通过“无为”而达到了最积极的“有为”。
“无为而治”是一种高明的治国艺术。老子认为最好的统治者是“太上不知有之”，不知道有你的存在，是：
“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓。我自然。”（第十七章）
好的统治者是悠闲地治理自己的国家，很少向百姓发号施令，事情成功了，百姓未受任何侵扰，百姓都说自己本来就是这样。这样的帝王便可“无为而无不为”了。
老子的“无为而治”也是古代帝王术的总结。他指出。
“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”（第二十九章）
国家是非常神圣的东西，是不能勉强去治理的，谁去人为地治理天下，谁就会把天下搞乱；谁要用心地把持天下，谁就会失去天下，帝王应“以无事取天下”。
三、无为与自然
无为是道的表现，不可避免的需要有自然的思想。某种程度上，可以说无为即自然，无为的一个特点就是行事符合自然的状态。
“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”（第六十四章）
自然的状态究竟是什么样的一种状态。自然一定要是真的，只有真的才有可能是合理的，是美的。从环境的角度看，远古甚至更早，一切物质没有意识，宇宙寂静没有欺骗，没有谎言，没有任何的不真实，它存在着，无数岁月，真实的存在。即便是到如今，环境被严重破坏的今天，你依旧可以欣喜的发现，自然环境中仍有一些单纯的真实的存在着的美，驿外断桥边的野梅花，山谷中的野百合，诸如此类。另一方面，从人的个体来讲，虚伪做作的人永远不可能是自然的，只有情动于内，声发于外，一切顺从自己的内心才是自然，伤心时哭泣，高兴时微笑，心中所想即所为，就如刚出生的婴孩一般。即使不做到这样，也不必时时刻刻戴着面具，整日勾心斗角。可悲的是当今社会，太多的人活的很凄凉，为名为利为了那些身外之物虚荣之物而抛弃了自己的自然本心，早已忘记了赤子之心。
“上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为上义为之而有以
第3页，共3页
《老子》与《庄子》
为。”（第三十八章）
真正的自然不会被注意，真正的自然不必什么荣誉与表扬，真正的自然每个人一出生就有了，悲哀的是越大越少，厉害的甚至利欲熏心，良知泯灭。自然渗透到无为方方面面，无为即自然。
四、结语
老子的无为思想，老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，而是一种生命的智慧，一种对“道”的追寻。老子“道”的学说，就是对宇宙万物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄远的空洞世界，而在生活的实践之中。对于个体生命而言，它提供了安身立命的基础；对于一个国家而言，则是一种达至善治的智慧。老子的哲学是一种大智慧，对于人类一切事务，包括管理在内，都具有深刻的启发意义。
艾鹏程
2010年4月20日
附：
看过《老子》八十一章之后，我觉得比较重要的各章是：
1，2，5，7，8，10，16，27，29，37，43，44，57，63，78.所读书目
[1]《老子今注今译》，陈鼓应，商务印书馆，2004年
[2]《张其成讲读：大道之门》，张其成，广西科学技术出版社，2008年[3]《老子的智慧》，林语堂，陕西师范大学出版社，2006年
[4]《解析的“无为而无不为”》，莫纯玉，《广西师范学院学报》2004年
第3页，共3页
第五篇：《老子》心得体会《老子》与《庄子》
读《老子》心得体会
虽然《老子》只有短短五千字，但就像刘勰讲的那样“五千精要”，读《老子》，发现老子的思想是超越时代的，对他的思想人们历来争议颇多，各种见解不绝于书，细细研读老子的思想，其思想价值确实是无法估量的，就是五十万字也不能将老子的思想道尽，我只能浅谈一下老子的无为思想。
一、“无为”的涵义
“无为”是《老子》书中最为重要的概念之一，长期以来，人们对这一概念的理解和解释，一直是见仁见智，各圆其说的，历代学者在解释它时，提到了“因任自然”，“无所作为”，“不妄为”等意义，这些解释都是单从字面上去解释老子“无为”思想的，认为“无为”就是什么也不干，不要什么作为，“无为”就是一种消极避世的人生观。在我上《老子》与《庄子》这门课之前，我也在一定程度上是这样认为的。
其实老子的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
“无为而无不为”（第四十八章）意思是说。“不妄为，就没有什么事情作不成了。”这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。正如
“为无为，而无不治”（第三章）
“为无为，而无不治”的意思是以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有上轨道的。万事万物均有自身的规律，我们只能顺应规律，顺应时代的潮流，促其前进。不能违背规律，否则就是“有为”一一乱为、妄为。“为无为”从“无为”的态度去“为”，可见老子并不反对人类的努力。
“物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居。”（第二章）“生”、“为”、“功成”正是要人去工作、去创造、去发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业。“弗有”、“弗持”、“弗居”即是要消除一己的占有冲动。人类社会争端的根源，就在于人人扩张一己的私欲。因而，老子又叫人不要妄为、要贪、不要争夺、不要占有、不违背规律。
二、“无为而治”的治国理念
“无为而治”是老子治国之道的核心，他的一整套治国方略都是围绕这一思想展开的。老子主张：“处无为之事，行不言之教。”用“无为”去处事，用“不言”去教导百姓。
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（第
第1页，共3页
《老子》与《庄子》
五十七章）
“无为”并非无所作为，而是不可妄为，不可强为，要顺其自然、“自然无为”。做君王的须知民意、顺民心，让百姓自然发展。“去甚，去奢，去泰”，即去掉极端的、偏激的、奢侈的为政态度，也就是要求君王为政不要对百姓太苛刻，不把个人意志强加给百姓圣人”就是得“道”的君王，他是没有固定意志的，他以百姓的意志为意志，百姓意志好的要善待，不好的也要善待，这样就得到了大善；百姓意志可信的要待以诚信，不可信的也要待以诚信，这样就得到大信。这就是“无为而无不为”，通过“无为”而达到了最积极的“有为”。
“无为而治”是一种高明的治国艺术。老子认为最好的统治者是“太上不知有之”，不知道有你的存在，是：
“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓。我自然。”（第十七章）
好的统治者是悠闲地治理自己的国家，很少向百姓发号施令，事情成功了，百姓未受任何侵扰，百姓都说自己本来就是这样。这样的帝王便可“无为而无不为”了。
老子的“无为而治”也是古代帝王术的总结。他指出。
“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”（第二十九章）
国家是非常神圣的东西，是不能勉强去治理的，谁去人为地治理天下，谁就会把天下搞乱；谁要用心地把持天下，谁就会失去天下，帝王应“以无事取天下”。
三、无为与自然
无为是道的表现，不可避免的需要有自然的思想。某种程度上，可以说无为即自然，无为的一个特点就是行事符合自然的状态。
“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”（第六十四章）
自然的状态究竟是什么样的一种状态。自然一定要是真的，只有真的才有可能是合理的，是美的。从环境的角度看，远古甚至更早，一切物质没有意识，宇宙寂静没有欺骗，没有谎言，没有任何的不真实，它存在着，无数岁月，真实的存在。即便是到如今，环境被严重破坏的今天，你依旧可以欣喜的发现，自然环境中仍有一些单纯的真实的存在着的美，驿外断桥边的野梅花，山谷中的野百合，诸如此类。另一方面，从人的个体来讲，虚伪做作的人永远不可能是自然的，只有情动于内，声发于外，一切顺从自己的内心才是自然，伤心时哭泣，高兴时微笑，心中所想即所为，就如刚出生的婴孩一般。即使不做到这样，也不必时时刻刻戴着面具，整日勾心斗角。可悲的是当今社会，太多的人活的很凄凉，为名为利为了那些身外之物虚荣之物而抛弃了自己的自然本心，早已忘记了赤子之心。
“上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以
第3页，共3页
《老子》与《庄子》
为。”（第三十八章）
真正的自然不会被注意，真正的自然不必什么荣誉与表扬，真正的自然每个人一出生就有了，悲哀的是越大越少，厉害的甚至利欲熏心，良知泯灭。自然渗透到无为方方面面，无为即自然。
四、结语
老子的无为思想，老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，而是一种生命的智慧，一种对“道”的追寻。老子“道”的学说，就是对宇宙万物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄远的空洞世界，而在生活的实践之中。对于个体生命而言，它提供了安身立命的基础；对于一个国家而言，则是一种达至善治的智慧。老子的哲学是一种大智慧，对于人类一切事务，包括管理在内，都具有深刻的启发意义。
艾鹏程
2010年4月20日
附：
看过《老子》八十一章之后，我觉得比较重要的各章是：
1，2，5，7，8，10，16，27，29，37，43，44，57，63，78.所读书目
[1]《老子今注今译》，陈鼓应，商务印书馆，2004年
[2]《张其成讲读：大道之门》，张其成，广西科学技术出版社，2008年[3]《老子的智慧》，林语堂，陕西师范大学出版社，2006年
[4]《解析的“无为而无不为”》，莫纯玉，《广西师范学院学报》2004年
第3页，共3页
第23页 共23页