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党员干部对照标准标杆看道德境界高不高发言稿4篇
党员干部对照标准标杆看道德境界高不高发言稿篇1冯友兰先生说，对人生的了解程度不同，其境界就不同。人的境界可分为四类：一是自然境界，二是功利境界，三是道德境界，四是天地境界。在自然境界中的人，不论做什么事情不是依照社会习惯，便是依照其本性去做，从来不了解做某种事情的意义。在功利境界中的人，不论做什么事情都是为着功利，为着自己的利益打算。在道德境界中的人，无论做什么事情，皆以服务社会为目的，他们明白除了我以外，还有一个社会、一个全体，个人与社会是部分与全体的关系。在天地境界中的人，一切为服务宇宙为目的，他们对生死的见解，无所谓生，复无所谓死，他们认为社会之上，还有一个更高的全体宇宙。
我想，我们做人应当远离自然境界，拒绝功利境界，也难以达到天地境界，而要在道德境界中，做一个堂堂正正的人。要做一个道德境界中的人，在生活中就不能迷失自己，尤其是不能迷失良知、道义和信心。要做到不迷失自己，必须做到以下几点：第一，要有很强的承受能力。能够坦然接受生命中一切苦难和失败。人生不如意事十之八九，各种不幸和灾难也会降临到我们的头上，但一定要挺住。只有经过艰苦卓绝的磨炼和取得的光辉成果，可以升华和照亮现在的生活。正如南非首任总统纳尔逊。曼德拉所说：生命中最伟大的光辉不在于永不坠落，而是坠落后能再度升起。我们要像水一样知道如何对待各种坎坷，让人生之河永远奔流向前，因为水能够巧妙地避开所有的障碍，承受得住各种困难和考验。
第二，要有生命不息，奋斗不止的精神。只有奋斗不止，你才总能看到希望，才能把握住自己的命运，达到你追求的目标。弥尔顿说：希望中蕴藏着极大的力量，使我们的志向和幻想成为事实。生命不止，追梦不止，前进道路上就没有什么困难可以阻挡我们。
第三，要有助人为乐，与人为善的品格。一个人的成功需要别人的帮助，而得到别人帮助的唯一办法就是先帮助别人。助人为乐，与人为善是一种力量，因为它可以把自己置于一片祥和的氛围和关系中，形成人生的正面气场，这是任何成功不可缺少的。
第四，要有坚定的自信心。而自信来自于信念。信心就是我们的力量，信心就是我们的财富，没有了自信，就没有了力量。每个人都有独立的人格，都有不可替代的自我价值。有了自信，就可以坦然地面对一切。有了自信的人，一个穷汉也可以坦然地面对一个亿万富翁。有了自信，就可以让我们的心如天空，让它遍洒阳光;让我们的心如湖水，澈如明镜;让我们的心如高山，开满山花。
党员干部对照标准标杆看道德境界高不高发言稿篇2道德模范是全社会人们仰望并学习的一个标杆，它代表着过去的荣誉，更代表了未来的责任和担当，京佳教育专家认为我们固然不能以道德模范的高标准来要求她一辈子都是模范、都是标杆，但我们也难以接受一位在思想境界、道德修养上有高造诣的人触犯法律的底线，违背了一个社会人最起码应该有的原则。
原道德模范何涛在过去确实是一个好女人，她原籍江苏XX县区，2004年与安徽六安小伙子侯灿在上海打工相识并结合。2005年10月，侯灿遭遇车祸高位截瘫，还有可能成为植物人，但何涛不离不弃，陪其回到六安老家长[微博]期照顾，并伺候半身偏瘫的婆婆。2006年在何涛照顾下，侯灿病情逐渐稳定，她毅然来到侯灿老家落户，愿当拐杖，护理下半身瘫痪的侯灿，养育她和侯灿的孩子，伺候半身偏瘫的婆婆。对截瘫丈夫不离不弃，对偏瘫婆婆尽心尽力，确实在中国传统道德观念之下符合模范的标准，为其颁发全国道德模范的标准让全社会人们来学习、效仿也是应该的、正确的有利于和谐社会氛围的营造和社会主义核心价值观的彰显。但所有这些都只是代表了过去何涛的行为符合道德标杆的标准，全社会也不强行要求道德模范们以后仍然按照过去的标准要求自己，但至少要像一个普通人一样，以法律这一最低底线来约束自己的行为，遵守社会的秩序。我们不得不说，利用工作之便买卖国家机关证件来牟利的做法确实有些过分，不仅不符合道德模范的标准，更不是一个社会公民应该有的行为。
这一事件警示着全国的道德模范乃至每一位公民，道德模范是荣誉更是责任，如果不能做到在道德上身先士卒，至少应该遵守法律的底线，在不触碰法律的基础上去提升自己的思想境界，一旦触碰也要与其他人一样承担相应的法律后果;其次每一个人都应该不断地进行自我反省，争取做到吾日三省吾身，在传统道德和社会主义核心价值观的指引下不断地修养自身的行为，在精神道德层面活到老学到老，不能吃老本。一个人可以不站上道德至高点，但不能缺德无良、违法乱纪。
总之，我们也应该意识到随着中国经济社会的发展，人们在物质生活方面越来越丰厚、越来越优待，然而经济的好转并不直接带来精神层面的提升，尤其是中国经济的转型、社会的转轨、利益的博弈愈发加剧，由此在价值观上的对垒与冲突也会愈发纠结，这就要求社会的道德建设要跟上经济发展的速度，努力保持与经济的发展同步，使人们在社会主义核心价值观的指引下培育公民理性，提升道德修养。
党员干部对照标准标杆看道德境界高不高发言稿篇3一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯，就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无丝毫觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人，可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着，他必然是个不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了正其义不谋其利。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人，现在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人，应该成为的人。前两者，是自然的产物，后两者，是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解;功利境界、道德境界，需要较多的觉解;天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
然而我今天想专门谈谈道德境界，因为目前的社会上，缺的就是这种境界。
从人们的道德行为中表现出来的道德觉悟和道德水平的高低。取决于人们所处的地位和自身的道德修养。如大公无私、先公后私、公私兼顾、自私自利，就是人们对不同道德境界的通俗概括。共产主义道德的最高境界是大公无私。
人对宇宙人生的觉解，各有不同。因此，宇宙人生，对于人的意义，亦有不同。人对于宇宙人生在某种不同的意义，即构成人所有的某种境界。

冯友兰先生的人生境界说建立在以理为核心的共相说的理论基础，该说以人们对宇宙人生的觉解程度将人生境界从低到高划分为四种：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
道德境界的人，觉解到了社会的存在，他是社会的一员，这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了正其义不谋其利。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
道德境界的特征是。在此种境界中的人，其行为是行义的。义与利是相反亦是相成的。求自己的利的行为，是为利的行为;求社会的利行为，是行义的行为。在此种境界中的人，对于人为性已有觉解。他了解人之性是涵蕴有社会的。社会的制度及其间道德的政治规律，就一方面看，大概都是对于个人加以制裁的。在功利境界中的人，大都以为社会与个，是对立的。对于个人，社会是所谓心要的恶。人明知其是压迫个人的，但为保持其自己的生存，又不能不需要之。在道德境界中的人，知人心于所谓全中，始能依其性发展。社会与个人，并不是对立的。离开社会而独立存在的个人，是有些哲学家的虚构悬想。人不但须在社会中，始能存在，并且须在社会中，始得完全。社会是一个全，个人是全的一部分。部分离开了全，即不成其为部分。社会的制度及其间的道德政治的规律，并不是压迫个人的。这些都是人之所以为人之理中应有之义。人心在社会的制度及政治的道德的规律中，始能使其所得于人之所以为人者，得到发展。
在功利境界中，人的行为都是以占有为目的。在道德境界中，人的行为，都是以贡献为目的。用旧日的话说，在功利境界中，人的行为目的是取。在道德境界中的行为的目的是与。在功利境界中，人即于与时其目的亦是在取。在道德境界中，人即于取时，其目的亦是在与。
这类人，就是我们所称道的贤人。
党员干部对照标准标杆看道德境界高不高发言稿篇4中国传统美德，是中华民族文明发展中创造的宝贵财富，是中华民族赖以生存和发展的重要精神支柱和动力。弘扬中国传统美德，并赋予其新的时代精神，对培育社会主义核心价值观、提升人们的道德境界将起到十分重要的作用。
一、中国传统美德的主要特性
中国传统美德是指在中华民族历史进程中，具有巨大影响力、为后人继承与弘扬的优秀道德遗产。中国传统美德具有丰富的内涵，如：国而忘家的爱国情怀、自强不息的奋斗精神、厚德载物的包容胸襟、贵和持中的和谐理念、勤劳勇敢的勤勉品格、崇尚气节的坚贞情操、仁义诚信的处世原则、知耻守礼的道德风尚、子孝父慈的家庭伦理、修身养性的善德追求，等等。中国传统美德虽经时代变迁却长存久远，关键就在于中国传统美德所具有的特性上，其主要表现为：
1.强调个人修养，追求完美的道德品行。中国传统美德强调个人道德修养，认为道德是区别人与禽兽的显著标志。而为人的道德标准则是儒家所推崇的仁、义、礼、智、信等规范。正如孟子所说：圣人，人伦之至也。人要成为象圣人那样的人，就需要不断提高自身觉悟，使言行符合为人的道德标准，从而达到人皆可以为尧舜的道德境界。
2.强调整体利益，以责任担当和奉献为荣。中国传统美德不是讲求自我的，而是强调人的社会责任和利他性，为他人为社会为国家。在个人方面要帮助他人，恻隐之心，人皆有之;在群体方面要相互关心，有福同享，有祸同当;在国与民方面要以民为重，民为贵，社稷次之，君为轻;在义利方面要舍身取义，君子喻于义，小人喻于利。
3.强调人伦泛化，以道德教化育人服人。中国传统美德将家庭美德扩大到社会和国家治理层面，将日常人伦普遍化、社会化和政治化。加强个人道德修养为的是修身、齐家、治国平天下;爱惜自己的家人同时要推及他人，做到老吾老，以及人之老;国家在谋求百姓温饱的同时还要进行教育，谨庠序之教，申之以孝悌之义;君主治理国家要行王道以德治国，以德服人者，中心悦而诚服也。
4.强调天人合一，讲求人际间、人与自然和谐。中国传统美德强调道法自然，推己及人，以和睦、合作、和平、和谐做为价值追求。从个人来说要顺其自然，让人恰当表达欲望和情感，求得心理平和;从人与人之间来说要互相隐忍、调和不同以达到和谐，万物并育而不相害，道并行而不相悖;从人与自然来说要爱惜自然，求得天人合一。
二、中国传统美德在当今社会仍具有旺盛生命力
道德具有共同性和继承性，中国传统美德以其优良特性赢得存在的必然，并对当今社会发展起着重要的影响：
1.传统美德注重道德修养特性可与加强公民道德建设要求相融合。我国公民道德建设以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点，按照爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献要求去努力。加强公民道德建设就是要求公民注重个人的道德修养，使个人言行符合公民道德衡量标准。在这一方面中国传统美德注重道德修养的特性与此是相通的，因而其论述和做法对现今公民道德建设就具有直接的借鉴性。
2.传统美德强调担当奉献特性可与集体主义的实行相融合。集体主义道德要求是由社会主义经济基础所决定的，是社会主义道德区别和优越于其他社会形态道德的显著标志。它要求正确处理国家集体和个人利益的关系，提倡对社会负责、对人民负责，树立把国家和人民利益放在首位而又充分尊重公民个人合法利益的义利观。在这一方面中国传统美德强调担当奉献特性与此是相通的，因而其论述和做法对现今集体主义的实行就具有直接的借鉴性。
3.传统美德重视人伦教化特性可与以德治国的方略相融合。以德治国是治理国家的方式之一，就是要加强社会主义道德建设，建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系，并使之成为公民普遍认同和遵守的行为规范。在这一方面中国传统美德重视人伦教化特性与此是相通的，因而其论述和做法对现今以德治国方略就具有直接的借鉴性。
4.传统美德追求和睦和谐特性可与和谐社会的构建相融合。构建社会主义和谐社会是我国五大建设之一，就是通过最大限度激发社会各阶层、群体、组织的创造活力，化解各类矛盾和问题，促进人自由而全面地发展;高举和平、发展、合作的旗帜，坚持独立自主的和平外交政策，走和平发展道路，构建和谐世界;加强生态环境建设，达到人与自然和谐相处。在这一方面传统美德追求和睦和谐特性与此是相通的，因而其论述和做法对现今和谐社会构建就具有直接的借鉴性。
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