《容忍与自由：胡适读本》胡适著.doc

姓名
绿茶
性别
女
学校（职业）
行政助理
EMAIL
sinocaca@
TEL
13706987191
读书日期
2011年 12月1日
居住地
浙江金华
户籍地
浙江金华
书名与作者
容忍与自由：胡适读本
胡适著 潘光哲编
出版社及出版日期
法律出版社
2011年6月
容忍与自由：胡适读本
为纪念胡适先生诞辰120周年，胡适先生所著《容忍与自由：胡适读本》，由台湾胡适纪念馆主任潘光哲先生重新编辑。《容忍与自由：胡适读本》选取在当时即引起很大反响的十九篇文章，并分为三卷。第一卷，我们需要什么样的文明，选录了胡适对于思想文化和学术教育领域之思考。第二卷，我们需要什么样的自由，选录了胡适关于自由民主的文献。第三卷，我们需要什么样的社会，选录了胡适思想如何推动社会改革的文献。《容忍与自由：胡适读本》不在高深的理论，而在对大众普及胡适先生改造社会的重要思想，《容忍与自由:胡适读本》配以大量珍贵图片、历史背景、延伸阅读等材料，最大限度地还原胡适先生思想精华，以当年文章回应当今时代主题。

胡适（适之，1891-1962）是二十世纪中国最重要的知识分子，在思想文化和学术教育领域都有开创性的贡献，也始终坚持宏扬自由民主的理想而不辍，影响深远。历任北大文学院院长、驻美大使、北大校长及“中央”研究院院长。1964年2月24日因心脏病不幸猝逝于台北。

卷一 我们需要什么样的文明？

2011年12月1日摘录
多研究些问题，少谈些“主义”！
凡“主义”都是应时势而起的。某种社会到了某个时代，受了某种的影响，呈现某种不满意的现状。于是有一些有心人观察这种现象，想出某种救济的法子。这是“主义的”原[源]起。主义初起时，大都是一种救济的具体主张。后来这种主张传播出去，传播的人要图简便，便用一两个字来代表这种具体的主张，所以叫他做“某某主义”。主张成了主义，便由具体的计划变成一个抽象名词。“主义”的弱点和危险就在这里。因为世间没有一个抽象名词能把某人某派的具体主张都包括在里面。

2011年12月2日摘录
新思潮的意义
（一）我以为现在所谓“新思潮”，无论怎么不一致，根本上同有这么公共的一点——评判的态度。（P14）
（二）这种评判的态度，在实际上表现时，有两种趋势。一方面是讨论社会上、政治上、宗教上、文学上种种问题。一方面是介绍西洋的新思想、新学术、新文学、新信仰。前者是“研究问题”，后者是“输入学理”。这两项是新思潮的手段。（P15）
（三）以上说新思潮的“评判的精神”在实际上的两种表现。现在要问：“新思潮的运动对于中国旧有的学术思想，持什么态度呢？”
我的答案是：“也是评判的态度”。
分开来说，我们对于旧有的学术思想有三种态度。第一，反对盲从；第二，反对调和；第三，主张整理国故。（P18）
（四） 新思潮的唯一目的是什么呢？是再造文明！（P20）

2011年12月3日摘录
杜威先生与中国
他的哲学方法，总名叫做“实验主义”；分开来可作两步说：
一、 历史的方法——“祖孙的方法”。他从来不把一个制度或学说看作一个孤立的东西，总被他看作一个中段；一头是他所以发生的原因，一头是他自己发生的效果；上头有他的祖父，下面有他的孙子。捉住了这两头，他再也逃不出去了！这个方法应用，一方面是很忠厚宽恕的，因为他处处指出一个制度或学说所发生的原因，指出他的历史背景，帮能了解他在历史上占的地位和价值，故不致有过分的苛责。一方面，这个方法又是最严厉的，最带有革命性质的，因为他处处拿一个学说或制度所发生的结果来评判他本身的价值，帮最公平，又最厉害。这种方法是一切带有评判（Critical）精神的运动的一个重要武器。
二、 实验的方法——实验的方法至少注重三件事：（一）从具体的事实与境地下手；（二）一切学说理想，一切知识，都只是待证的假设，并非天经地义；（三）一切学说与理想都须用实行来试验过；实验是真理的唯一试金石。第一件，——注意具体的境地，——使我们免去许多无谓的假问题，省去许多无意义的争论。第二件，——一切学理都看作假设，——可以解放许多“古人的奴隶”。第三件，——实验，——可以稍稍限制那上天下地的妄想冥思。实验主义只承认那一点一滴做到的进步，——步步有智能的指导，步步有自动的实验——才是真进化。（P26）

2011年12月4日摘录
《国学季刊》发刊宣言
有些人还以为西洋学术思想的输入是古学沦亡的原因，所以他们至今还在那里抗拒那些他们自己也莫名其妙的西洋学术。有些人还以为孔教可以完全代表中国的古文化；所以他们至今还梦想孔教的复兴；甚至于有人竟想钞[抄]袭基督教的制度来光复孔教。有些人还以为古文古诗的保存就是古学的保存了；所以他们至今还想压语体文字的提倡与传播。至于那些静坐扶乩，逃向迷信里去自寻安慰的，更不用说了。（P31）

总之，我们所谓“用历史的眼光来扩大国学研究的范围”，只要是我们大学认清国学是国故学，而国故学包括一切过去的文化历史。历史是多方面的：单记朝代兴亡，固不是历史；单有一宗一派，也不成历史。过去种种，上自思想学术之大，下至一个字，一只山歌之细，都是历史，都属于国学研究的范围。（P37）

2011年12月5日摘录
《国学季刊》发刊宣言
学术的大仇敌是孤陋寡闻；孤陋寡闻的唯一良药是博采参考比较的材料。
我们观察这三百年的古学史，研究这三百年的学者的缺陷，知道他们的缺陷都是可以补救的；我们又返[反]观现在古学研究的趋势，明白了世界学者供给我们参考比较的好机会，所以我们对于国学的前途，不但不抱悲观，并且还抱无穷的乐观。我们认清了国学前途的黑暗与光明全靠我们努力的方向对不对。因此，我们提出这三个方向来做我们一班同志互相督责勉励的条件：
第一，用历史的眼光来扩大国学研究的范围。
第二，用系统的整理来部勒国学研究的材料。
第三，用比较的研究来帮助国学的材料的整理与解释。（P43-44）

2011年12月6日摘录
我们对于西洋近代文明的态度
人世的大悲剧是无数的人们终身做血汗的生活，而不能得着最低限度的人生幸福，不能避免冻与饿。人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿，不能设法增进他们的幸福，却把“乐天”、“安命”、“知足”、“安贫”种种催眠药给他们吃，叫他们自己欺骗自己，安慰自己。（P51）

社会政治制度上的不知足产生了今日的民权世界，自由政体，男女平权社会，劳工神圣的喊声，社会主义运动。神圣的不知足是一切革新一切进化的动力。（P59）

2011年12月7日摘录
争取学术独立的十年计划
今后中国的大学生教育应该朝着研究院的方向去发展，凡能训练研究工作的人才的，凡有教授与研究生做独立的科学研究的，才是真正的大学。凡只能完成四年本科教育的，尽管有十院七八十系，都不算是将来的最高学府。从这个新“大学”观念出发，现行的大学制度应该及早澈底修正，多多减除行政衙门的干涉，多多增加学术机关的自由与责任。（P67）

第二卷 我们需要什么样的自由？

2011年12月8日摘录
胡适致陈独秀
你我不是曾同发表过一个“争自由”的宣言吗？那天北京的群众不是宣言“人民有集会结社言论出版的自由”吗？《晨报》近年的主张，无论在你我眼睛里为是为非，决没有“该”被自命争自由的民众烧毁的罪状；因为争自由的唯一原理是：“异乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。”争自由的唯一理由，换句话说，就是期望大家能容忍异己的意见与信仰。凡不肯承认异己者的自由的人，就不配争自由，就不配谈自由，（P75）

2011年12月9日摘录
自由主义是什么？
自由主义的最浅显的意思是强调尊重自由。现在有些人否认自由价值，同时又自称是自由主义者。自由主义里没有自由，那就好像“长坂坡”里没有赵子龙，“空城计”里没有诸葛亮，总有点叫不顺口。据我的笨见，自由主义是人类历史上那个提倡自由，崇拜自由，争取自由，充实并推广自由的大运动。在这个大运动里，凡是爱自由的，凡是承认自由是个人发展与社会进步的基本条件的，凡是承认自由难得而易失故必须随时随地勤谨护视培养的，都是自由主义者。（P81）

2011年12月10日摘录
人权与约法
我们今日需要一个约法，需要中山先生说的“规定人民之权利义务与革命政府之统治权”的一个约法。我们要一个约法来规定政府的权限：过此权限，便是“非法行为”。我们要一个约法来确定人民的“身体、自由、及财产”的保障：有侵犯这法定的人权的，无论是一百五十二旅的连长或国民政府的主席，人民都可以控告，都得受法律的制裁。（P94）
2011年12月11日摘录
从民主与独裁的讨论里，求得一个共同政治信仰
我对于陈之迈先生的主张，可以说是完全同意。他颇嫌我把民主政治看的太容易，太幼稚。其实我的本意是和他一样，要人“对于民主政治不可陈义太高，太重理想”，所以我说民主宪政只是一种幼稚的政治，最适宜于训练一个缺乏政治经验的民族。许多太崇高民主政治的人，只因为把宪政看作太高不可攀的“理智的政治”了，所以不承认我们能试行民主，所以主张必须有一个过渡的时期，或是训政，或是开明专制，或是独裁，这真是王荆公的诗说的“扰扰堕轮回，只缘疑这个”了！（P100）

2011年12月12日摘录
陈独秀最后对于民主政治的见解序
独秀的大觉悟是他承认“民主政治的真实内容”有一套最基本的条款——一套最基本的自由权利，——都是大众所需要的，并不是资产阶级所独霸而大众所不需要的。这个“民主政治的真实内容”，独秀在这信里列举了七项。在同年九月给西流的长信里，他两次讨论到这个问题：在第一处他列举“民主之基本内容，无级和资级是一样”的：
法院外无捕人杀人权，
政府反对党派公开存在，
思想，出版，罢工，选举之自由权利等。（P110）

2011年12月13日摘录
我们必须选择我们的方向
法国哲人伏尔泰说的最好：“你说的话，我一个字也不赞成。但是我要拼命力争你有说这话的权利。”这是多么有人味的容忍态度！自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。（P123）

2011年12月14日摘录
容忍与自由
我曾说过，我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。我现在常常想，我们还得戒律自己：我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可“以吾辈所主张者为绝对之是”。我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有“绝对之是”，更不可以“以吾辈所主张者为绝对之是”。（P136）

第三卷 我们需要什么样的社会？
2011年12月15日摘录
易卜生主义
人生的大病根在于不肯睁开眼晴来看世间的真实现状。明明是男盗女娼的社会，我们偏说是圣贤礼义之邦；明明是赃官污官的政治，我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病，我们偏说一点病都没有！却不知道，若要病好，须先认有病；若要政治好，须先认现今的政治实在不好；若要改良社会，须先知道现今的社会实在是男盗女娼的社会。易卜生的长处，只在他肯说实话，只在他能把社会种种腐败龌龊的实在情形写出来叫大家仔细看，他并不是爱说社会的环处，他只是不得不说。（P144）

2011年12月16日摘录
易卜生主义
易卜生的戏剧中有一条极显而易见的学说，是说社会与个人互相损害：社会最爱专制，往往用强行力摧折个人的个性（Indiuidnality[Individuality]），压制个人自由独立的精神。等到个人的个性都消灭了，等到自由独立的精神都完了，社会自身也没有生气了，也不会进步了。社会里有许多陈腐的习惯，老朽的思想，极不堪的迷信。个人生在社会中，不能不受这些势力的影响。（P149）

2011年12月17日摘录
易卜生主义
自治的社会，共和的国家，只是要个人有自由选择之权，还要个人对于自己所行所为都负责任。若不如此，决[绝]不能造出自己独立的人格。社会国家没有自由独立的人格，如同酒里少了酒曲，面包里少了酵，人身上少了脑筋：那种社会国家决[绝]没有改良进步的希望。（P157）

2011年12月18日摘录
非个人主义的新生活
古代的人不知道个人有多大的势力，故孟轲说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”古人总想，改良社会是“达”了以后的事业——是得君行道以后的事业——故承认个人——穷的个人——只能做独善的事业，不配做兼善的事业。古人错了。现在我们承认个人有许多事业可做。人人都是一个无冠的帝王，人人都可以做一些改良社会的事。（P167）

2011年12月19日摘录
个人自由与社会进步——再谈“五四”运动
真的个人主义就是个性主义（Individuality），他的特性有两种：一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力。二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。（P178）

所以我完全赞同张熙若先生说的“这种忠诚勇敢的人格在任何政制下都是有无上价值的，都应该大量的培养的。”因为这种人格是社会进步的最大动力。欧洲十八九世纪的个人主义造出了无数爱自由过于面包，爱真理过于生命的特立独行之士，方才有今日的文明世界。我们现在看见苏俄的压迫个人自由思想，但我们应该想想，当日在西伯利亚冰天雪地里受监禁拘囚的十万革命志士，是不是新俄国的先锋？我们到莫斯科去看了那个很感动人的“革命博物馆”，尤其是其中展览列宁一生革命历史的部分，我们不能不深信：一个新社会，新国家，总是一些爱自由爱真理的人造成的，决不是一班奴才造成的。（P180）

2011年12月20日摘录
写在孔子诞辰纪念之后
这些都是毫无可疑的历史事实，都是“最近二十年”中不曾借重孔夫子而居然做到的伟大的进步。革命的成功就是这些，维新的成绩也就是这些。可怜无数维新志士，革命仁人，他们出了大力，冒了大险，替国家民族在二、三十年中做到了这样超越前圣，陵[凌]驾百王的大进步，到头来，被几句死书迷了眼睛，见黑旋风不认得是李逵，拚命唉声叹气，发思古之幽情，痛惜今之不如古，梦想从那“荆棘丛生，檐角倾斜”的大成殿里抬出孔圣人来“卫我宗邦，保我族类”！这岂不是天下古今最可怪笑的愚笨吗？（P190）

你们心眼里最不满意的现状——你们所诅咒的“人欲横流，人禽无别”——只是任何革命时代所不能避免的一点附产物而已。这种现状的存在，只够证明革命还没有成功，进步还不够。孔圣人是无法帮忙的；开倒车也决不能引你们回到那个本来不存的“美德造成的黄金世界”的！养个孩子还免不了肚痛，何况改造一个国家，何况改造一个文化？别灰心了，向前走罢！（P192）

2011年12月21日摘录
为学生运动进一言
一个开明的政府应该努力做到使青年人心悦诚服的爱戴，而不应该滥用权力去摧残一切能纠正或监督政府的势力。在外患最严重压迫的关头，在一个汉奸遍地的时势，国家最需要的是不畏强御的舆论和不顾利害的民气。我们这个国家今日所缺少的，不是顺民，而是有力量的诤臣义士。（P198）

2011年12月22日摘录
贞操问题
我以为贞操是男女相待的一种态度；乃是双方交互的道德，不是偏于女子一方面的。由这个前提，便生出几条引申的意见：
（一） 男子对女子，丈夫对于妻子，也应有贞操的态度。
（二） 男子做不贞操的行为，如嫖妓娶妾之类，社会上应该对待不贞妇女的态度来对
待他。
（三） 妇女对于无贞操的丈夫，没有守贞操的责任。
（四） 社会法律既不认嫖妓纳妾为不道德，便不该褒扬女子的“节烈贞操”。（P212）