圣经之旅第2系列.doc

圣 经 之 旅

第二册

神 圣 别 的 子 民‘圣经之旅’使用说明

‘圣经之旅’是为帮助召会中的青少年，以及所有初读圣经者，追求圣经真理，并从其中得着基本的开启与滋养而编写的。所编写之资料，均节录或改编自台湾福音书房所出版倪弟兄及李弟兄的著作，按旧约历史时间顺序初编为六册，分别为：
第一册—蒙拣选的族类（创世记）
第二册—神圣别的子民（出埃及记至民数记）
第三册—据有享受美地（申命记至路得记）
第四册—建立神的国度（撒母耳记至历代志）
第五册—殿与城的恢复（耶利米书、耶利米哀歌、但以理书、以西结书、以斯帖记、以斯拉记、哈该书、撒迦利亚书、及尼希米记）
第六册—爱、生命与建造（约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌、以赛亚书、何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、及玛拉基书）
主若许可，我们日后将续编新约部分，成为一套完整的‘圣经之旅’。
所有课程系以生命读经为基础，目的在撷取圣经中关键的要点、人物和事件，加以阐明并揭示其内在的启示，期能应用在使用者生活中，使他们对主的话不仅有客观的认识，更产生主观的经历。本课程的设计，不是要呈现圣经真理的深度，乃在于传输神的目的和经纶，同时带进基本的生命经历、基础真理的认识、性格的操练、以及正常基督徒生活的实行。因此，使用者在完成圣经之旅时，应该会对神经纶的中心线，和圣经每一卷书的要义，有深刻、全盘的印象，并累积许多基本真理的要点，和生命及性格上的操练。
关于这套书的使用，对一般初读圣经者，我们建议可直接依据每课进度，按日查读圣经，并参读所有参考资料，（以生命读经为主，辅以其他相关资料，）即可从其中得着极丰富真理的亮光，与生命的供应。然而对于青少年，为使他们更实际的进入这些话语，并使主的话对他们的生活产生影响，需要有服事者及家长的配合，利用各种机会，无论是晨兴、晚祷、或家聚会、小排聚集、及主日聚会等，帮助他们更透彻的消化每一课，从其中得着真理与生命。并能藉着各种的操练与应用，将这些神圣的话语，落实在他们的生活中。
为便于青少年及初读圣经者每日追求使用，在内容编排上，参考书房所出版之‘晨兴圣言’，每周一课，每课七单元，每日一单元，分为五个段落：
一　标题：标明每日信息之主旨。
二　祷读经文：提供使用者祷读、享受并咀嚼主的话。
三　事实及真理的叙述：按圣经经文的顺序，将圣经中重要事实加以概述，并详列经文出处，以帮助使用者进入圣经的事实。读此段时，应同时查读圣经本文。
四　属灵的开启及应用：依据经文内容，从生命读经及其他相关信息中，摘录精华且浅显易懂的解释、说明、负担、开启及应用的话，或福音、造就故事等，同时配合青少年的年龄及生活环境稍加改写，酌加举例，以便于他们消化，从其中得着亮光与启示。并附所出自书目及页数，便于使用者随时查阅原文。
五　§为总结每日信息：归纳为一句可操练并经历的话，帮助使用者将所读之真理应用在生活中，操练并实行。
每课之前均有课程指引，分为纲目、读经、背经、诗歌、中心思想、课程摘要、参考资料、及操练与实行八项，分项叙述如下：
一　纲目：提供每一课的思路和纲领。
二　读经：清楚标出目前该课是在‘圣经之旅’的那一站。
三　背经：从该周祷背经文中，挑出钥节供使用者背诵，好让主的话丰丰富富的住在他们里面。
四　诗歌：是配合该课负担而挑选的，以加深使用者对该课的印象。
五　中心思想：是每一课最紧要的点，也是读完本课后该有的整体印象。
六　课程摘要：乃是对每一课的综览，帮助使用者在阅读时，脱离枝节而直接进入每课重点。
七　参考资料：指引使用者找到完整的信息原文，好更深入的研读追求，并藉以认识主恢复中丰富的属灵资产。
八　操练与实行：帮助使用者将所得着的真理，实化、应用在日常生活中。
第一课　出埃及记的背景
纲目：
一　创世记和出埃及记的比较
1.　就神选民的历史来看，出埃及记是创世记的延续。
2.　就属灵的经历来看，创世记是信徒个人一面的经历，主要记载三位人物：亚伯拉罕、以撒、雅各的历史，代表信徒在神面前的三段经历。出埃及记是信徒团体一面的经历，主要记载以色列人作为神的选民，蒙救赎并蒙神眷顾的历史。
二　以色列人在埃及的光景—出一11～22，弗二1～3
1.　埃及预表享乐的世界—出十六3，民十一4～5：
a.　有物质丰富的供应，并满了肉体的享乐和欢娱。
b.　霸占神为他旨意所创造并拣选的人。
2.　法老对以色列人的奴役—出一11～14：
a.　法老预表撒但。
b.　法老使神的子民为他作工。
3.　法老杀害以色列人的性命—出一15～22：
a.　杀死男孩，存留女孩。
b.　利用收生婆杀死男人性命。
三　神的主宰和他对以色列人的看顾—出一12，20～21，二23～25
1.　使以色列人繁茂强盛—一12，20。
2.　使希伯来妇人活泼，并厚待收生婆，使她们成立家室—一19，21。
3.　听见以色列人的哀声，看顾他们—二23～25。

读经：出埃及记一章，二章二十三至二十五节，使徒行传七章二至十九节，以弗所书二章一至十节。
背经：他拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。（西一13～14。）
诗歌：前在埃及为罪奴仆。（诗歌252首。）耶稣聚集我们在一起。（补充本诗歌616首。）结束流浪的生活。（补充本诗歌701首。）
中心思想：神将他的选民以色列人，从埃及被奴役并受辖制的光景中，拯救出来，使他们成为神在地上的见证，作神团体的彰显。
课程摘要：在创世记的末了，约瑟在埃及作了宰相，因着饥荒的缘故，约瑟将他的父亲和兄弟们接到埃及地居住，从此以色列人在埃及居住了四百年。他们在埃及地生养众多，繁茂昌盛，有不认识约瑟的新王起来，就嫉妒他们，害怕他们强盛起来。法老就用许多的苦工来奴役并辖制以色列人，叫他们不得自由。又杀害以色列妇人所生的男孩，只存留女孩的性命。以色列人在痛苦中呼求神，神听见他们的呼求，就眷顾他们，要下来拯救他们脱离埃及的奴役及霸占。
参考资料：出埃及记生命读经，第一至三篇。
操练与实行：
1.　认识世界罪恶的本质，以及我们在世界中所应当站住的地位—作神君尊的祭司和圣别的国度。
2.　操练个人在生活中经历呼求主名而得救，在聚会中与众圣徒一同享受团体的基督。

周一　创世记到出埃及记
感谢神，带我们来到旧约圣经的第二卷书—出埃及记。就神选民的历史来看，出埃及记是创世记的延续。创世记的末了，约瑟作了埃及的宰相，治理全地。雅各一家人因着饥荒下了埃及，就住在那里，约瑟和他的兄弟在埃及地死了，也埋葬在那里。创世记乃是结束在约瑟死了，被放在棺木里，停在埃及。（五十26。）出埃及记接续创世记，记载以色列人在埃及地的光景和遭遇。首先指出以色列子民如何在埃及为奴，然后启示以色列子民蒙了神的救赎和拯救。在他们蒙了救赎和拯救之后，以色列子民就在旷野受主的引导。最终，以色列人在他们的旅程中被主带到西乃山，在那里他们接受了神永远旨意的启示，就是要在地上有他的居所。他们就建造会幕作神的居所，成为神在地上的见证。
◎创世记结束于约瑟死了，被放在棺木里，停在埃及。这说出以色列作为神的选民，却是在死亡里。今天的光景也是这样，所有的人都死在过犯并罪恶之中，行事为人随从这世界的世代，在神眼中是可怒的儿女。（弗二1～3。）出埃及记却给我们看见，神如何爱我们这班原本死在过犯罪恶中的人，将我们从罪恶与死亡中救赎出来，使我们成为他的儿女，能以爱他、事奉他，在地上作他的见证，甚至成为神的杰作。（弗二4～10。）出埃及记是每一个蒙恩得救之人真实的经历。（参出埃及记生命读经，2、12～13、15～16页。）
祷读经文：
然而神富于怜悯，因他爱我们的大爱，竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来。（弗二4～5上。）
§为着神在我们身上的救赎和救恩，使我们成为他的见证而赞美神。
周二　创世记和出埃及记的比较
就历史而言，出埃及记是延续创世记的；然而就属灵的经历而言，创世记和出埃及记代表信徒经历的两条截然不同的路线。创世记是说到信徒个人一面的经历，主要记载三位人物的历史：亚伯拉罕、以撒、雅各，他们的经历乃是信徒个人在神面前的三段经历：亚伯拉罕—蒙神呼召、因信称义并活在与神的交通中。以撒—承受并享受产业。雅各—生命的变化并成熟，结束于约瑟作王掌权。出埃及记则说到信徒团体一面的经历，在创世记中，‘以色列’这名字是指变化并成熟的雅各；在出埃及记中，‘以色列’不再是指单个的人，而是指神的选民，蒙召的族类。雅各下埃及时，全家共有七十人；四百年后，当神救赎以色列人出埃及时，共有两百万以色列人同时得救出来。当神引导他们在旷野行走，将建造会幕的蓝图启示给他们，也都是团体的。这说出神的心意，是要在地上得着一个团体的见证。
◎我们的属灵经历有两面，个人的一面和团体的一面。无疑的，个人的一面是基本的；但是团体的一面更丰富、更高、也更大。作为信徒，我们经历的终极总结和完成不是个人的，而是团体的。在创世记里，我们有基本的个人经历；但在出埃及记里，我们有终极的团体经历。在基督徒信仰的路程中，我们一生都要经历亚伯拉罕、以撒、雅各所经过的路程。然而，为着使神的旨意能够完成，我们还需要有团体一面的经历。在团体中我们与众圣徒一同经历神的救赎、引导和供应，更要同被建造，成为神在灵里的居所。（参出埃及记生命读经，2、6～8页。）
祷读经文：
他拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。（西一13～14。）
§宝爱召会生活，与众圣徒一同经历神的救赎、引导和供应。
周三　以色列人在埃及
以色列在埃及地居住了四百年，神祝福他们，使他们生养众多，人口繁茂，极其强盛，遍满了埃及。当新的法老起来治理埃及，他们不认识约瑟，看见以色列人昌盛繁茂，就害怕以色列人强盛起来，超过他们。于是法老就奴役以色列人，叫他们作苦工，为法老建造两座积货城，使他们因作苦工而觉得命苦。但法老越发苦害他们，以色列人越发多起来。法老就叫以色列人作更多的苦工，又杀害以色列人的男孩。并吩咐以色列人的收生婆，所有以色列人生下的男孩，都要把他杀了，女孩子才存留下来。他们想要叫以色列的男人越来越少，无法繁殖后代，也没有力量反抗法老王。（出一1～17。）
◎想一想今天的世界，和埃及是不是有几分相像？世人被各种娱乐吸引，追求更高的教育或技术训练，要获得更好、更享受的生活，结果人们因着谋生的需要而被奴役。世界如同埃及的法老，叫所有的人在其中被奴役，为着工作、读书、赚钱、追求更高的成就，或是生活得更富裕、更好，而不停的忙碌。忙碌是不止息的，却是没有安息，结果是‘欲求自由，少烧砖土，反而增加负担’。这是以色列人在埃及的光景，也是今天所有人类的光景。参出埃及记生命读经，16～17页。）
祷读经文：
基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。（加一4。）
§更多的享受主，脱离世界的吸引与霸占。
周四　埃及预表享乐的世界
根据圣经，世界至少有三方面：创世记十一章的巴别，表征背叛和拜偶像的世界。创世记十四章的所多玛，表征罪恶的世界。而出埃及记这里的埃及，表征享乐和欢娱的世界。无论是亚伯拉罕或是雅各，他们在饥荒时都要下到埃及去，住在那里；（创十二10，四二3；）以色列人出埃及时，从埃及带出许多金器、银器和衣裳，说出埃及总是有物质丰富的供应。（出十二35。）但是伴随物质丰富供应的，乃是肉体的享乐和欢娱。以色列人到了旷野，竟不记得他们在埃及所作的苦工，只记得那里不花钱就有鱼吃，又有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜等世界中物质的享乐。（民十一5。）就是这些物质的供应和享乐，霸占了神为他旨意所创造并拣选的人。以色列人为了享受埃及物质的丰富，不得不为埃及人作苦工。结果他们虽有食物吃，却也活在苦工的辖制里，受法老王的奴役，不得自由，更失去了神在他们身上原初的目的。
◎埃及所预表的世界，霸占神为他旨意所创造并拣选的人。以色列人被那供给他们生计，并给他们享乐的世界所奴役。今天许多人，无论是富足或是贫穷，都作了金钱的奴役。他们努力工作积攒财富，却又纵情于声色之娱，所得的财富很快就挥霍尽净。（参出埃及记生命读经17～18页。）正如一首诗歌所说：‘世界的一切虚荣、珍宝，尽都是偶像，使人颠倒；镀过金，使人不容易淡泊，浸过蜜，使人真难超脱。’（诗歌333首。）花花世界，看似美好吸引人，实则奴役人，叫人不得自由，难以叫人真正的满足。更危险的是，享乐的世界带给人的乃是罪中之乐，至终叫人落在罪的网罗里而痛苦。
祷读经文：
…神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。（罗十四17。）
§认识世界的本质，经历神拯救我们脱离撒但霸占的手。
周五　神的主宰
还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。（罗八28。）虽然法老奴役以色列人，尽他所能的杀害男人的生命，但神仍然主宰整个情况。神使以色列人多起来，极其强盛，又使希伯来的妇人健壮活泼。法老虽要收生婆杀害男孩子的性命，但收生婆是敬畏神的，竟存留男孩的性命。又回答法老，当她们还没有到，孩子已经生下来了，因为神使希伯来妇人都健壮活泼。神也因着收生婆对神的敬畏，而厚待他们，法老虽竭尽所能要以色列人断绝后代，神却厚待收生婆，使她们成立家室，好产生更多后代，以成就神的旨意。（出一15～22。）
◎一切环境都在神主宰中，神也总是预备爱他、敬畏他的人，来为神效力。两位收生婆不单敬畏神，也充满爱心、智慧和勇气，不受法老权势的威吓，而为神站住。今天面对世俗的败坏，以及撒但邪恶的权势，我们是跟随世界那放荡的洪流，随波逐流呢，还是站住抵挡这败坏的趋势？若是我们拒绝与撒但站在一起，而与神站在一边，神就要厚待我们，使我们能产生生命，为着成就神的旨意。（参出埃及记生命读经，27～28页。）
祷读经文：
希伯来妇人本是健壮的，…神厚待收生婆；以色列人多起来，极其强盛。收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。（出一19下～21。）
§在凡事上敬畏神，与神站在一边，抵挡这世代放荡的洪流。
周六　以色列人叹息哀求
以色列人这样在埃及过了多年，一直受法老的奴役而作苦工，昼夜都不得安息。他们在埃及没有自由、没有权利、也没有安息。不论他们的处境如何，他们必须像奴隶一般劳苦。他们一点指望也没有，只有天天叹息哀求，这叹息哀求的声音，达到神那里。表面看起来，神似乎忘记以色列人，使他们落在埃及的奴役中，实际上，神并没有忘记他们。神知道他们的景况，也了解他们的难处。就如行传七章所说，及至神向亚伯拉罕所宣告应许的时期临近，神就要兴起环境，拯救以色列人。（出二23～25，徒七17。）（参出埃及记生命读经，43页。）
◎就事实而言，我们都已经藉着受浸脱离了世界，迁入神爱子的国里。但就每天的经历而言，我们还是生活在世界中。课业与升学的压力，使我们觉得不快乐，没有自由。电视、录影带、电脑游戏、漫画书刊等，虽带给人短暂的享受，但其中所充满的暴力、情欲与犯罪，却叫人深受其败坏的影响。此时，我们应当从深处呼求主，不论我们在怎样的光景中呼求他他都听见并且应允，且要搭救我们。
祷读经文：
…以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。神看顾以色列人，也知道他们的苦情。（出二23～25。）
§时时呼求主名，蒙拯救脱离世界的霸占与影响，享受神国里的实际。
主日　神看顾以色列人
神看见以色列人在埃及所受的痛苦，也听见他们的哀声，神就看顾他们，记念他们的苦情。因为神记念他曾与以色列人的先祖，亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，要赐福给他们的后裔。他也记念这些以色列人，是蒙召的族类，是他从堕落的人中拣选出来，要归他自己，作他在地上的子民。因此，神决定要下来拯救他的百姓，脱离埃及人的手，并且要把他的百姓从埃及地领出来，回到神所应许要给蒙召族类的迦南美地。这就是出埃及记的故事，神拯救他的选民，救赎他们脱离世界，归于他自己，作他圣别的国度。（参出埃及记生命读经，43页。）
◎以色列人是蒙召的族类，是神在地上的选民。而我们是新造的族类，是神属天的选民。神如何拯救以色列人脱离世界，归于他自己，作他在地上圣别的国度。今天神更要得着我们。因为‘惟有我们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫我们宣扬那召我们出黑暗、入他奇妙之光者的美德’。为着这特殊而尊贵的身分赞美他！我们也要一生宣扬那召我们出黑暗、入他奇妙之光者的美德！
祷读经文：
惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入他奇妙之光者的美德。（彼前二9。）
§在聚会中向神献上我们的赞美，宣扬他的美德！

问题讨论：
1.　请就信徒属灵的经历这一面，说明创世记与出埃及记有什么不同？
2.　埃及在圣经中预表什么？我们要如何脱离埃及的霸占？
3.　请举一个呼求主名，而在环境中蒙主拯救的经历。
4.　个人享受主，和在聚会中与众人一同享受主，有什么不同的感受？请写下你的心得。
第二课　摩西—神所预备的器皿
纲目：
一　神定意要将以色列子民从埃及拯救出来，并且带他们进入美地—出三8，10，17
1.　消极的一面：神的旨意是要拯救他的选民脱离撒但霸占的手（由法老所预表），以及世界的暴政（由埃及所预表）—出三8，17。
2.　积极的一面：神的旨意是要带他的选民，进入包罗万有的基督（由流奶与蜜的美地所预表）—出三8，17，西一12～13，二6～7。
二　神预备摩西为合用的器皿，作以色列人的拯救者
1.　摩西在他一生的年日中爱神，并跟从神：
a.　他年幼的时候，从父母接受有关神的认识—出二2～10，徒七20，来十一23～26。
b.　他在一生的年日里，拣选神并爱神—申三十19～20，诗九十。
2.　摩西在埃及人的一切智慧上受教育—徒七22。
3.　摩西藉着在埃及受教育，和在旷野里牧羊，而在性格上受训练—出三1，徒七22。
4.　摩西成为第一个完备、合格且完全，蒙神呼召的仆人—出三1～22。
5.　至终摩西成为神的朋友，享受神同在的面光，与神的说话—出三三11，三四29。
三　我们如同摩西，蒙神呼召为着他的目的，必须爱神，受装备，并建立一个正确的性格以供主人使用。

读经：出埃及记二章一节至三章十节，使徒行传七章二十至三十八节，希伯来书十一章二十三至二十七节，申命记三十章十二至二十节，诗篇九十篇。
背经：所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。（提后二21。）
诗歌：神我赞美你的计划。（诗歌603首。）主你不仅是陶人。（诗歌604首。）旷野之中为着神。（诗歌272首。）
中心思想：神要拯救以色列人脱离埃及的奴役与霸占，需要得着一个合用的器皿，摩西就是神所预备来完成神旨意的器皿。他爱神也拣选神，受过良好的教育，并有正确的性格，使他成为神合用的器皿。
课程摘要：摩西的出生是特别的，当时在法老的禁令下，所有以色列妇人生下的男婴，都要被杀。但摩西在神的主宰之下存留了性命，被法老的女儿收养，作了埃及的王子。他可以一生一世就住在埃及王宫里，享受埃及一切的荣华富贵。但因着姊姊的帮助，和在母亲的抚育下认识了神，也学会爱神并拣选神，这对他的一生有不可磨灭的影响。他在埃及宫中学会一切埃及人的学问，但他长大了却拣选事奉神，而不愿享受埃及的罪中之乐。神为了预备摩西作合用的器皿，又使他在旷野牧羊四十年，这使他不仅有爱神的心志，学得属世的学问，更在性格上受训练，能被主使用，带领以色列人出埃及。
参考资料：出埃及记生命读经，第三、六、八、一百七十六篇。圣经中的女人，附录。性格，第四至五篇。作主合用的器皿，第五篇。
操练与实行：
1.　认识摩西能成为神合用器皿的三个特点：爱神并拣选神，接受良好的教育，在性格上受训练且被成全。
2.　答应主的呼召，作迎接主回来之合用的器皿，在爱神、教育和性格上受操练并被成全。

周一　摩西—神所预备的拯救者
以色列人是神的选民，但他们在埃及却落入十分悲惨的光景，他们因所受的痛苦而发出哀声。神听见他们的哀声，要下来拯救他们，使他们离开埃及，脱离埃及人的暴政，这是神拯救以色列人消极一面的目的。神还有一个更积极的目的，就是要带他的选民，进入一块美好宽阔的流奶与蜜之地，就是神应许给他们祖宗亚伯拉罕的迦南美地。为此，神需要呼召一个人，来为神完成这目的，摩西就是神所预备为着完成神旨意的器皿。我们都知道摩西出生的奇妙故事，他的母亲生下他后，见他俊美，就将他藏了三个月。到不能再藏的时候，就把他放在一个蒲草箱里，搁在尼罗河边的芦荻中，而为法老的女儿所收养。但藉着他姊姊米利暗智慧的向法老女儿推荐，摩西的母亲又作了他的乳母，并在这养育他的短短数年间，将对神的认识传输给摩西。（出二1～10。）
◎神在我们每一个人身上，也都有他呼召的目的。神救我们脱离撒但黑暗的权势，将我们迁入他爱子的国里。在这国里，我们得着包罗万有的基督（由流奶与蜜的迦南美地所表征）作我们的分。（西一12～13。）神如何从摩西年幼起，藉着他的姊姊和母亲，来预备并成全他；神也从我们年幼起，藉着父母、家庭和召会生活来成全我们。神这样成全我们的目的，是要预备我们作他合用的器皿，好在我们身上完成他的心意和目的。（参出埃及记生命读经，29～34、75～78页。）
祷读经文：
我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地。（出三8上。）
§为着神所安排属灵的家庭及召会生活感谢神。
周二　拣选神并爱神
摩西的青少年时期是在埃及王宫里长大的，但最初几年父母给他属灵的传输，成为引导他人生方向的基石。圣经虽没有清楚的记载，但我们十分相信，摩西长大后之所以会离开埃及的王宫，回到以色列人中间，必是因为母亲在他年幼时，不断的向他传输：‘这里不是我们的家，我们的家在迦南地。’因此摩西从小就深刻的体认自己是以色列人，他有一个心志—宁可选择与神的百姓同受苦害，也不愿留在埃及的王宫，短暂的享受埃及的罪中之乐。他甚至算为基督受的凌辱，比埃及的财物更为宝贵。因着母亲传输给他的信心，摩西长大以后，就拒绝称为法老女儿之子。他虽生活在埃及的世界里，却丝毫不受埃及的荣华富贵所影响，也不被一切物质的享乐所吸引。他心里认定一件事，他是属神的子民，应当爱神并坚定站住，为着神和他的子民。（来十一23～27。）（参圣经中的女人，180页。）
◎出生于一个基督徒的家庭，我们有最好的机会，从父母接受属灵的传输，使我们认识神以及神的经纶。我们不要像罗得一样，成为一个失败的第二代信徒；却要像摩西，在父母和召会生活的薰陶下，坚定的拣选神并爱神。在学校中面对同学间那股世界的潮流，我们是否能像摩西一样，坚定站住为着神的权益？
祷读经文：
摩西因着信，长大了就拒绝称为法老女儿之子；他宁可选择和神的百姓同受苦害，也不愿有罪的短暂享受。（来十一24～25。）
§宝贝在家庭及召会生活中所受属灵的薰陶，爱神并拣选神。
周三　在一切智慧上受教育
摩西在出生后的最初几年，从父母得到了对神的认识。当他稍微长大，就回到埃及的王宫里，作了埃及的王子，在法老女儿的抚养下受教导和训练。那时候埃及人已经发展出十分进步的文化。摩西虽是希伯来人，却不折不扣的接受正规的埃及教育，学得了埃及人一切的知识学问。因着摩西受到完整的埃及教育，使他成为品德高尚、学识渊博的年轻人，说话行事都满有才能。这些成为他天然一面的预备。（徒七20～22。）（参出埃及记生命读经，34～35页。）
◎读书对于神的经纶是否有帮助呢？从摩西的例子我们相信是有的。一个要给神用的人，起码要受一点教育。一个人如果头脑没有受过教育的启发他在神面前定规不容易有用。我们受教育也是神用我们的一个条件。受教育能训练我们的心思，建立我们的性格，并且扩大我们生命的度量。演算数学可训练我们成为一个准确的人，研读历史可使我们更明白神的行动，学习语文能帮助我们扩大字汇和知识的基础，学习外国语文（如英文）更能扩大我们，使我们向不同语言的人传扬福音。历代教会属灵的东西，若不是在希伯来文里面，就是在希腊文里面，拉丁文里面，或者英文里面。我们若要去参考这些东西，就必须懂得那些文字。所以年轻的弟兄姊妹，还得学一点希伯来文、希腊文、英文。（参性格，40～41页。）
　在青少年时期，神给我们的本分是好好读书，如同摩西学得埃及人一切的学问，至终，主要使用我们在世界上所学习的，为着他神圣的经纶。
祷读经文：
摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。（徒七22。）
§在课业上认真学习，受成全，为着他神圣的经纶。
周四　受训练养成正确的性格
摩西将到四十岁时，起意要去看望他弟兄以色列人所受的重担。他看见一个埃及人欺压一个以色列弟兄，就把埃及人打死，藏在沙土里。他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们，没想到却为弟兄所弃绝。于是他逃往米甸，住在那里，并且结婚生了两个儿子。他以王子的身分，在埃及王宫住了四十年；又以牧羊人的身分，在米甸的旷野住了四十年。神要呼召摩西，但他并没有在摩西四十岁，正值壮年时呼召他，却让摩西在旷野牧羊四十年。神要作什么呢？神不仅要摩西学得埃及的学问，神也要他藉着牧羊在性格上受训练。（出二11～22，徒七23～29。）
◎摩西幼年的时候，从父母得到了对于神的认识。他以后能有一个完全的性格，幼年的认识神，乃是一个因素。接着神使摩西在埃及的王宫，学会了当代的文化，这是养成他良好性格的第二因素。然而这还不够，神还要把他送到旷野去四十年，训练他的性格。　（参性格，57～58页。）
这给我们看见，要在神手中成为有用的器皿，除了爱神以及受扎实的教育，还有一个条件，就是要有正确的性格。有的人爱主也追求主，喜欢聚会；有的人在学业上优秀而杰出。然而若缺少良好的性格，一切的优点都会被抵销。常常忘记（或没有时间）晨兴，聚会迟到，作业忘了写，圣经诗歌忘了带，房间衣柜一团糟，衣着装扮邋遢不洁，这都和我们的性格有关。许多我们看似麻烦而多余的‘规定’，其实是养成良好性格的凭藉，是神所安排，为使我们受训练，以成为合用的器皿。
祷读经文：
他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐。他因着信，离开埃及，不怕王怒；因他坚定不移，如同看见那不能看见的主。（来十一26～27。）
§在日常生活中操练良好的生活习惯，建立好的性格。
周五　受成全成为有用的器皿
摩西在幼年时，从父母得到了对于神的认识；接着神使他在埃及宫中长大，学会埃及人一切的学问；到他四十岁时，神又把他送到旷野去四十年，藉着牧羊来训练他的性格。他原是埃及王宫的太子，现在要出来牧羊，自然学会了俯就，也学会忍耐和谦卑。在这四十年中，无论雨淋、日晒、风霜，他都要操练有责任心，细心的照顾羊群。什么时候带领羊饮水、吃草、休息，都不是照着自己的方便，而是照着羊的需要。他在这四十年间所受的熬炼和折磨，就是要养成他的性格，叫他谦卑，俯就别人，忍耐和等候。因着他在旷野学了四十年的功课，日后他才能带领以色列人四十年。这给我们看见，他在主面前养成的性格有多少，他就能被神用有多少。摩西能把他里面所充满的神见证出去，服事出去，是根据他牧羊时所养成的性格。（出二11～22。）（参性格，57～58页。）
◎在人生不同的时期中，神给我们不同的教育和训练，为要使我们成为神手中有用的器皿。有些环境是我们所不喜欢、不愿意的。但常常就是这些不顺心的环境，能模成我们有好的性格，来为着主。一个人有好的性格，如同一张平稳的桌子，可以用它来写字、看书、放东西，作许多事。不好的性格，如同一张歪了的桌子，连一杯水也放不得，写个字也摇摇晃晃，你喜欢那一种桌子呢？（参性格，35页。）
祷读经文：
你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。（提后二22。）
§与属灵同伴一同在属灵、课业、及性格上，接受操练以得成全。
周六　荆棘中的呼召
摩西在旷野牧羊，经过四十年性格上的训练，有一天他又带着羊群往野外去。他走到一座山，叫作何烈山，就是神的山。那时耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，见有一团荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西正惊讶的要过去看这大异象，耶和华就向他显现，要摩西将脚上的鞋脱下来。并且告诉摩西，他将要下来拯救以色列人，脱离埃及人的手，并领他们出那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，好事奉神。为此，神差遣摩西，要他去见法老，将以色列人从埃及领出来。（出三1～10。）
在历史上，摩西是第一个完备、合格且完全的神的仆人，他是神仆人的标准模型，并且神对他的呼召，就是他呼召众仆人的标准。（参出埃及记生命读经，62～66页。）
◎摩西从父母接受属灵的传输，成为一个爱神、跟从神的人。又从埃及接受属世的学问，在人的一切智慧上受教育并被成全。又在旷野接受性格的训练。因着他在事奉神、教育和性格这三方面的训练，使他成为神合用的器皿，接受神从荆棘中火焰里向他的呼召。神能藉着他来完成神的旨意，带领以色列人出埃及并事奉神。我们在神眼中，原本都是一团荆棘，但神仍然宝贵我们，巴望像火焰一样从我们里面彰显他自己。荆棘能被火烧着，却不至烧毁，是有条件的，我们也需要像摩西一样，接受神在属灵、教育和性格三方面的训练。求神赐给我们渴慕，在年幼的时候，就被塑造成为神合用的器皿。
祷读经文：
所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。（提后二21。）
§在各方面预备好，受操练并被成全好答应神的呼召。

主日　成为神的朋友
摩西活到一百二十岁，在他一生的年日里，他拣选神也爱神。（申三十12～20，诗九十。）当以色列人出埃及进了旷野，来到神要与他们立约的西乃山下，只有摩西一人上到山上，接受神颁赐给以色列人的律法。摩西独自与神有亲密的交通，成为神的朋友，甚至成为神的同伴。他在山上享受神的同在与面光，并与神面对面说话。因着神向他说话，并向他传输神的荣耀，以致摩西下山的时候，脸上的皮肤因着神的荣耀而发光。摩西不仅自己拣选神，爱神，在他一百二十岁，将要尽完他的职事时，他也劝勉并鼓励以色列子民，要拣选神，爱神，听从神的话，并专心的倚靠神。（出三三11，申三十19～20。）
◎在摩西的时代，以色列人因着犯罪和悖逆，不能直接进到神面前，享受神的同在。只有摩西因着爱神并拣选神，敬畏神并认识神，得以在山上和神面对面说话。他不仅作神的朋友，圣经更承认摩西是神的同伴。同伴一辞包含了亲密联合的思想。摩西是神的同伴，是神的同伙人，与神有共同的兴趣，共同的事业。因着他与神之间有这样亲密的交通，所以他懂得神的心意，他所作的事，件件都照神的心意，也讨神喜悦。（参出埃及记生命读经，2224～2227页。）
　如今藉着主耶稣基督为我们死，打开了一条又新又活的路，使我们与神之间不再有遮蔽，得以坦然无惧的进到神面前。愿我们学习常与主有亲密的交通，听见神的声音，看见主的荣光，天天得着主的显现。使我们如同摩西一样，爱神，受装备也被成全，并建立一个正确的性格，以成为供主使用的器皿，为着他的目的。
祷读经文：
耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友（另译：同伴）说话一般。（出三三11上。）
摩西手里拿着两块法版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮，因耶和华和他说话就发了光。（出三四29。）
§与主有亲密的交通，听见神的声音，看见主的荣光，天天得着主的显现。

问题讨论：
1.　摩西长大了拒绝称为法老女儿之子，却甘愿与神的百姓同受苦害，是因什么缘故？
2.　摩西在那三方面受到训练，使他被成全成为主合用的器皿？
3.　你最喜欢的科目是什么？它对神的经纶有什么帮助？你最不喜欢的科目又是什么？你如何靠着主来学习？
4.　你觉得自己性格上最需要操练的是那一点？请写下你这周操练的心得。
第三课　神对埃及的审判
纲目：
一　神呼召他的子民以色列，从每一种形式的霸占中出来，使他们可以向神守节，并作神在地上的居所。
二　在埃及暴政之下，以色列子民被法老奴役而不得完成神的旨意
1.　撒但（由法老预表）是世界的王，他霸占并奴役神的选民—出一8～11，13～14，约十二31，弗二2。
2.　世界（由埃及预表）是一个由撒但设计出来的系统，使神的选民被霸占，并拦阻他们完成神的旨意—约壹五19。
三　神藉着十个灾害对埃及的审判，启示埃及生活的真实本质
1.　水变血、青蛙和虱子的灾害，暴露出世界的供应、欢娱和享乐，其结局乃是死亡、烦恼和困扰—出七20～八19。
2.　苍蝇、畜疫和疮灾，暴露出世界的空气受到污染，需受对付—出八20～九17。
3.　冰雹、蝗虫和黑暗的灾害，改变了人类环境的功能，并毁灭了所有的生活资源—出九18～十29。
4.　击杀头生者的灾害结束了属世的生活—出十一1～9，十二29～30。
四　神的选民不应当爱世界，反而应当从世界分别出来，成为神的居所—约壹二15～17，加一4

读经：出埃及记三至十一章，十二章二十九至三十二节。
背经：不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。（约壹二15～16。）
诗歌：我已转身背向俗世。（诗歌335首。）来阿你这万福泉源。（诗歌250首。）全心只有主。（补充本诗歌404首。）
中心思想：从神对埃及降下的十灾，所带进对世界的审判，更深刻的认识世界的本质，是抵挡神的，也是毁坏人的。
课程摘要：出埃及记中神向法老以及埃及人所降下的十灾，提供我们一幅清楚的图画，看见世界的生活如何抵挡神的建造。世界反对神的建造，而神的建造与世界对立。在这两个相对立的势力之间，神的选民是重要的因素。倘若神的选民还留在世界里，神就不能作什么。但他们若愿意从世界中蒙拯救并归向神，神就能在地上完成他的旨意，得着他的居所。因此神必须进来对付霸占的世界，并教育他的百姓，认识世界的所是，好使他们丢弃世界，不再留在那里。
参考资料：出埃及记生命读经，第六、十一、十三、十六至二十、二十二篇。生命的经历，第五章。
操练与实行：
1.　认识神救我们脱离世界的奴役和辖制，要使我们从世界被分别，进入召会生活，向神守节并欢乐。
2.　操练与世界分别，不爱世界，和世界上的事。

周一　神呼召以色列人离开埃及
当摩西在旷野牧养他岳父的羊群，有一天，到了神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。并告诉摩西：‘我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神又对摩西说，‘我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；…我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，…故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。’‘我必与你同在，你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我。’神又向摩西启示，他的名乃是‘耶和华’，意思是‘他昔是、今是、以后永是’。他是他们祖宗的神，要将他们从埃及的困苦中救出来。摩西虽听见神的呼召，却没有刚强的立刻答应，他想自己拙口笨舌，怎么有能力去和全地最有权势的法老王交涉呢？但神应许他，必赐他口才，指教他当说的话。神又差遣摩西的哥哥亚伦，与摩西配搭，一同去见法老。（出三1～四16，五1。）
◎从神对摩西的呼召中，我们能够明白神呼召的目的，是要拯救神的选民脱离法老霸占的手和埃及的暴政，并要带领他们往旷野去，到神的山上事奉神并祭祀神。神还要使以色列人建造一个帐幕，成为神在地上的居所，（出二五8～9，40，）并要带领神的选民进入迦南—流奶与蜜之地。（三8，17。）今天神在我们身上的呼召也是如此，不仅消极的拯救我们脱离世界，更要使我们能经历基督一切追测不尽的丰富，好建立他的国度，并在地上成为神的居所。（参出埃及记生命读经，147～159页。）
祷读经文：
我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地。（出三8上。）
§天天