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《巴巴吉传》

上帝之道
　　第一部分伟大的传统上帝之道

　　回归上帝之路不是人类而是上帝造就，没有任何计谋和人为的万分。为了人类，上帝通过他特别选择的人－－基督－－把人拉回到他身边，上帝直接向基督揭示这条路（上帝之道）的秘密，或透过神圣导师来显示。

　　这个世界上的大师、弥赛亚、老师和先知们各个不同的使命，有些只是保持这个世界的和谐运行，另外一些则要带领那些已经成熟可回故乡且又渴望早日回到源头的灵魂回去；很久以前，他们离开这个源头向下飘荡，来到这个物质世界。前者包括所有的改良者，后者包括圣人（Sants）和萨德（Sadhs），他们能够揭示有关上帝的知识，并在人身上显示上帝的力量。

　　向上回到源头的过程就是向下来到这个物质世界的相反过程。因此，在灵魂开始醒悟过来。驶进生命海洋回故乡的内在旅程之前，人必须再完善自我，把恍惚的理智聚集到灵魂的静点（thestillPoint），即位于两眼之间、之后的时间与非时间的交点上。事实上，这一向是圣人和先知们唯一的主旨，而且，他们没人想建立任何新的教条或一成不变的宗教。在谈到世上存在如此多充满困惑的理论与互相抵触的教条和教时，哈祖尔•巴巴•萨万•吉•玛哈拉吉（hazurbabasawansinghjimaharaj，1858-1948）常说：已经有这么多井了，何必要更多的陷阱，让人更困惑混淆呢？

　　上帝以自己的形象创造人，人则以自己的形象创造宗教，并以其热情造出各种偶像。真正的宗教，起初是清新而简单，就像初生的婴儿，充满着生命活力。但是像其它任何事物一样，随着时间的推移就变成风俗，并由此开始蜕变，而逐渐失去其原有的出自一位大师灵魂之触摸的生命弹性，渐渐地获得其社会经济（socio-economic）的外貌。它取代了联结人与人之间爱的纽带作用，宗教变成了持续的冲突、仇视和敌意，以及阶级与阶级、民族与民族、国家与国家间厮斗的根源。

　　当人类的苦（thecupofhumanmisery）杯满溢的时候，救世主就会降临。他带来了希望、救赎，也带来了人类的冲突和厮杀的结束。为重建人类价值观上的平衡，他尽力抚平恶化的社会伤口，宣传人类大同和平等。同时，他的主要目标是拯救人类的灵魂，使其有更高的理想，即过一个不同于肉体生活的真正的灵性生活。

　　确实，这就是佐罗斯特（Zoroaster）、玛哈维拉（Maharira）、佛陀（BUddha）、基督（Christ）、穆罕默德（Mohammed）、卡比尔（Kabir）古鲁那那（GuruNanak）等大师们的目标。他们在各自的时代，依当时的条件和人们的渴望，尽力沿着阻碍最少的路线引导他们，一点一点地给予他们可能正需要的、适宜作精神上补给的基本东西，以便在进化或灵性的拓展过程中汲取启示。
丰富的遗产
　　第一部分伟大的传统丰富的遗产

　　十四世纪中叶到十五世纪中叶这段期间，对现代印度宗教思想的影响是非常重要的，这是个努力重新导向宗教，并发展其最简单形式的时期，即正信、博爱和真诚奉献，反对导向偏执和盲从的教士般的形式主义和狂热的苛严行为。

　　这期间的大师有拉玛蓝达（Ramaranda），他有来自各行业的弟子，如皮匠拉加•皮帕（RajaPipa）和拉维达斯（Ravidas），理发师赛纳（Saina），织布工卡比尔（Kabir），农夫达安纳（Dhanna），纳哈里（Narari），苏克哈•帕德马瓦蒂（SukhaPadmavavati）、苏苏拉（Sursura）及其妻子等等。瓦拉巴恰亚（Vallabhacharya），他是克里斯纳（Krishna）宗教的著名代表；孟加拉国内地亚（Nadia）的紫坦尼亚•玛哈婆拉布（Chaitanya），他以强调哈里波尔（Hari-bole，唱赞主的名字）为特点；玛哈拉诗特拉（Maharashtra），印棉布的纳姆迪瓦（Namdeva）；以及伟大的卡比尔（Kabir），和北部的那那（Nanak）。他们没有人强调崇拜偶像和遵守外在的宗教形式和象征。自我净化、爱和内在渴望是他们的一贯主题。

　　纳姆迪瓦说：

　　永远不断地爱他，他充满我的心，

　　Naam已赋予他的心以真名。

　　像孩子和母亲间的爱，

　　我的灵魂也浸没于上帝中。

　　卡比尔也类似的说：

　　无须问一位圣人属于那个阶级，

　　理发师已找到了上帝，

　　还有洗衣工和木匠，

　　甚至拉维达斯也是个上帝追求者，

　　论阶层里士斯瓦柏泰（RishiSwapacha）是制革工人，

　　印度教徒和穆斯林教徒达此目地，

　　也没有丝毫差别。

　　他又说：

　　不是加快和重复祈祷文和信条就可升天，

　　麦加寺庙的内在面纱在人的心中，

　　如果了悟真理的话。

　　那那也说

　　在这不纯洁的世界上保持纯洁，

　　你才能找到通往宗教的路。

　　然而，这场运动在卡比尔（1398-1518）和那那（1469-1539）那里达到了最高峰。他俩几乎生活在同一时代，因为在相当长的时间里它们的生活时间是重合的。他俩摆脱世俗的束缚，跨越宗教的障碍，因而受到印度教和穆斯林教共同的赞扬。他们的教理主要围绕上帝与人及两者的关系，俩人都是苏拉沙德瑜珈（SuratSbabdYuga，即音流瑜珈或与神圣的WORD交流的瑜珈）的弘扬者。他们的文字赞美音流瑜珈是生命之冠。如果我们研究任何宗教教理的精髓，即呈现于大师们的原话中的，大师们自己实际修行并传给他们所选择的继承者们的最原本的纯洁和真理，我们一定会深入的了解到，无论是在什么层次上，他们全部是某种形式的、超自然的感觉和听觉的倡导者。然而，对门外汉他们只是用比喻的方式说明其精微的思想，否则他们就听不到、更难以理解大师们精深的教理。

　　这些世上的老师们像立于生活的风暴海洋中的灯塔，尽力地拯救人类，使其免于在时间的流沙中踉跄。他们，作为光的孩子，驱散灵魂的黑暗，因而自然地被称为“古鲁”（Guru），即黑暗驱赶者。这个黑暗来自对生命真正价值的无明。他们对所有的宗教和宗教领袖都持有无边的爱，对所有的经典都平等的尊重。他们拥有的是一个宇宙折迭；一次长扫即把整个人类与其形形色色收回并平等地浸入上帝的爱力中。卡比尔这样告诉我们：

　　所有的圣人都值得尊敬，

　　但我只崇拜掌握了WORD的人。

　　他还进一步告诉我们，为了帮助人类，人（WORD造化的肉身）带着神圣的讯息，曾在不同的时代转世。在全部四个循环中，他曾现身为四个瑜珈修行者，先是圣•劳克拉特（SatSukrat），然后是卡纳•迈（KarnaMai），接着是曼宁德（Maninder），最后是现在时相中的卡比尔。

　　古鲁那那也不断告诉我们，音流瑜珈作为救世之道有无上功效：

　　象莲花，出淤泥而不染，

　　抑或

　　像高贵的天鹅，高飞出水而干爽不湿。

　　一旦与WORD相融，

　　你会穿越恐怖的生活海洋而无任何损伤。

　　简略地说，这是创世纪以来给我们的一个伟大讯息，指出了通往上帝之路。所有的印度圣人和基督徒们自己都修这个内在科学，透过这条内在的救命线与各自的灵魂沟通，我们一再忘掉这个事实：上帝的恩典是把他们自己物质化而隐藏在人的身体里面称为圣人。在确立已久的永恒路上，永远地引导着迷失的人类。这是最高上帝授予的优越特权，这个特权也依他的训喻而相传下去。风刮在有人听的地方，没有人可以制定或预言这个传承的地点或时间的规律。这个丰富的遗产眼对眼地相传，既不受所谓的历史悠久的圣地的限制，也不取决于世俗的或牧师的人类标准。古鲁那那（GuruNanak），生活在卡塔坡（Kartarpur），将灵性传承赋予白•莱纳（Bhai，即古鲁安伽德（GuruAngad）；而他又移居到圣卡得（Khadursahib）。他的继承人古鲁阿玛达斯（GuruAmarDas）则被迫移居到高茵得乌尔（Goindwal）；由于古鲁拉姆达斯（GuruRamdas）而有了阿姆里擦（mritsar），而后阿姆里擦又成为古鲁阿坚（GuruArjian）的总部。因此可见，这些地方并无什么特别之处，它们的神圣则是因为那些圣人在一个地方或另一个地方居住神圣的影响，“虔诚则神圣”，不是地方给人以荣耀，而是正好相反。

重新寻回丢失的线
　　第一部分伟大的传统重新寻回丢失的线

　　生命之流滚滚向前，在永无止境的时间历程中从不间断，这个永恒的力量，在相对的世界里出现继之又消失。

　　在涉入巴巴•洁马尔•吉（BabaJaimalsinghJi）的生平之前，我们大致回顾一下造就他的背景。确实，无论他做什么，无论在什么地方做，那都是索米•吉（SoamiJi）的力量透过他流出，因为他已完全失去自我而臣服于他内边的上帝。

　　为便于了解事情的某些方面，并与我们灵性传统的历史传统相联系，我们必须回至古鲁哥宾得•新（GobindSingh，1666-1708）的时代，他是古鲁那那一脉相传的十位大师中的最后一位。

　　一个拉坦•绕•白沙瓦（RatanRaoPeshwar）的王后，由白•蓝得•拉尔（BhaiNandLal）陪同来到古鲁哥宾得•新足下避难。（请参阅ShreeDesRaj所著的《印度锡克历史》）。

　　古鲁哥宾得•新游历很广，曾深入（印度）北部的喜玛拉雅山和南部的德士半岛（Deccan）。游历中，他和所遇到的白沙瓦统治家族生活在一起，并传给其中一些家庭成员在内科学的心印。据说白沙瓦家族的一个叫拉特纳嘎•绕（RatnagarRaO）的人接受印心并被授权继承古鲁哥宾得•新的工作。沙姆•饶•白沙瓦（ShamRaopeshwar），是巴吉•绕•白沙瓦（BajiRaoPeshWar）的长兄，后来的统治者；他一定曾与拉特纳嘎•饶有联系，他在灵修上表现卓越，进步很快。这位年青的皇家后裔在距乌塔普拉德什邦（ChachaPradesh）的阿格拉（Agra）三十三英里的哈斯拉斯（Hathdras）安顿下来。他就是后来的吐尔斯•赛车（TulsiSahib，1763-1843），（GhaiRamayana）一书的著名作者，这是一本同样涉及到人和自然内在生命原理的科学著作。灵性的维塔•拉姆帕拉（VitaLampada）由吐尔斯•赛布传给索米•诗•达雅尔•新•吉（SoamiShuvDayalSinghJi，1818-1878）。

　　哈斯拉斯的吐尔斯•赛布与阿格拉的索米•吉之间的联系可能被忽视，这也是没有疑问的。从查查•帕塔朴•新（ChachaPartapSingh）所著的《吉米•吉传》以及由什里S•D•马赫什瓦里（ShriS•D•Maheshwari）所著的《与一些美国人的通信》中对巴巴•苏林•新（BabaSurain•Singh）的说明，可以了解到索米•吉的父母是哈斯拉斯圣人徒弟。他们经常去他的家亲近他，而且只要来访，阿格拉就去听他讲道。拉拉•迪迪尔瓦利•新•赛斯（LalaDilwaliSeth）的儿子们的名字都是他给取的，即什•达雅尔•新（ShivDayalSingh）布尔达班•新（BrindabanSingh）和帕塔朴•新（PartapSing）。长子出世前，他预言将有位伟大的圣人出生到他们家。出世后，他告诉父母亲，他们不必来哈斯拉斯了，因为万能的主已来到了他们当中（《索米•吉传》第6页；《与一些美国人通信》第221页）。哈斯拉斯圣人带着极大的兴趣和热情，按照自己的模子铸造索米•吉的生活，在这个孩子很小时他就给他印了心。索米•吉在生命的最后一天，告诉他的门徒们，他从六岁开始修这门内在科学（《索米•吉传》第109页）。

　　从索米•吉的生活中，可充分看出他对哈斯拉斯圣人的敬仰•他非常尊敬吐尔斯•赛布的弟子们，“其中尤其敬重他最后几年中所赞扬赡养的萨度歌德哈里•达斯（SadhuGirdharicDass）。有一次，这位萨度病倒在拉克朗（Lukron），可能是由于过去的业障他听不到内在的声音了。索米•吉急忙从阿格拉赶去，帮他接通内在音流（《索米•吉传》，33-34页）

　　另外，索米•吉经常从他的前辈的生活中举例，教导他的追随者们耐性、忍辱、宽容和虔诚的重要性（《索米•吉传》，93-96页）。

　　1843年，吐尔斯•赛布圆寂前，把他的灵性遗产传给了索米•吉。六个月后，吐尔斯•赛布躺卧入三摩地，常驻浸在神圣的意识中，直到索米来看他之后，吐尔斯•赛车才离开他的躯体。巴巴•加里布•达斯巴达（BabaGaribDas），吐尔斯•赛布最早的徒弟之一，证实他师父已把衣钵传给“孟什•吉”（MunshiJi）……由于索米•吉精通波斯语，当时人们就这样称呼他，接下来的十五年，索米•吉在一个小房间几乎不间断地打坐。

　　为了纪念他的前辈，在吐尔斯•赛布去世后，索米•吉继续去拜访哈斯拉斯。据说，有一次索米•吉去哈斯拉斯时，天气太热，他的徒弟莱•萨里格拉姆（RaiSaligram）和巴巴•吉万•拉尔（BabaJiwanLal），不得不把他架在两人中间走完最后一段。当时既无交通工具可利用，路面又很坎坷不平。

　　索米•吉对能够体现古鲁那那及其继承人的《圣典》（GranthSahib）的崇敬似乎源于其家庭传统。背诵锡克经典是他的家庭信仰的一个项目；父亲拉拉•迪尔瓦利•新（LalaDiwaliSingh）虔诚地研究JapJi、RahoRas和Sukhmani。他以巨大的宗教热情和深深的崇敬每天诵读。索米•吉的祖父赛斯•马路克•禅德（SethMalukChand曾任都尔坡帝国的大臣）的一本波斯语版的Sukhmani仍然保存在索米巴（Soamibagh）的档案里。圣马特（SantMat，即明师之路）的精华也因此渗入这个索米吉身上。在后来的日子里至少有一次索米吉在蓬尼加里（PunniGali）的家里讲解JapJi时，他明确地把他灵性上的恩惠归于旁遮普（Punjab）。并称那那及其继承人们为灵性的源泉；说帕尔图•赛布（PaltuSahib）和吐尔斯•赛布是这门内在科学的伟大的继承和弘扬者。在下面一章里追踪巴巴•洁马尔•新•吉的生活时我们将再阐述这些。

　　洁马尔在阿焦黑亚（Ajodhia）做邮递员的弟弟，莱•布尔达班•新（RaiBrindabanSingh）是阿焦黑亚的巴巴•马德呼达斯（BabaMadhodas），即拉罗•帕里寺（RanoPali）住持的亲近弟子。像他哥哥什里•什夫•达雅尔•新（ShriShivDayalSingh）一样，他对Gurbani非常恭敬并有坚定的信念。他持之以恒，沉醉于对主的甜美的追忆中，并以优美的迭句吟唱和赞美他。这在题为“Wah-e-GuruNama”的文章中，以及罗克纳（Lucknar）的Nawalkishore出版社在乌尔杜出版的《Bahar-i-Brindaban》一书中可以很明显地看到：

　　哦！布尔达班！把一切都放到一边去吧！

　　赞美伟大的名字，Wah-e-Guru，

　　可以净化你的身体、意念和灵魂，

　　并可使你解脱、平静、还有喜悦。

　　我们还得知莱•迪尔瓦利•新临终时，他的儿子什•达雅尔•新坐在他的榻前，开始诵Gurbani经，以便在那个关键时刻，使他父亲的注意力始终保持稳定。

　　基于巴巴•波拉•新（BabaBholaSingh）的RadhasoamiMatDarpan经，几阿•帕塔朴•新（GianiPartapSingh）在他的《世界宗教研究》中介绍了索米•吉是如何逐渐成为神圣的锡克圣祠万坦（MaiThan）的常客，这个圣祠是为纪念阿格拉的第九代古鲁泰•巴哈德（TeghBahadur）所建立的。在这里，圣人马吉•帕卡什（MaujParkash），原名叫迪达•新（DidarSingh），属Nirmala阶层，是一位梵文大学者，曾常常清晰地解释Gurbani经或锡克经典。

　　由于与圣人马吉•帕卡什的密切关系，索米•吉了解Gurbani以及音流瑜珈的意义。后来索米•吉用同一个圣词开始讲解Gurbani经。查查•帕塔朴•新，在索米•吉生平中曾用欣喜的语调形象地描述这样的讲道法会：“一天，约早晨八点，师父来万迈•坦的Gurdwara（锡克寺庙）。我完全地沉浸在他的话语中，立刻感到被拉升到身体和周围环境之上，一点也感觉不到世间的存在。自那天起，我马上完全变成了另外一个人，强烈地渴望上帝，完全相信索米•吉的伟大及其神圣使命（《索米•吉传》第52页）。”过了一段时间，索米•吉把聚会地点迁移到他在蓬尼加里的私人公寓中，继续用《圣典》讲道，（他用的这本《圣典》后来被哈祖尔•萨万•新•吉从阿格拉带走，至今仍珍藏在旁遮普毕斯的巴巴•吉的档案馆里）这种私人聚会的演讲方式持续了相当长的时间，1861年印度春天节那天，由当时卡比尔和同时代的古鲁那那所复苏的、由那那的继承者们牢固树立的、集大成于Gurbani的音流瑜珈的闸门由索米•吉向公众打开了。

　　恐怕怀疑者胸中还有一点疑问，索米•吉始终向人们传授传统的“五个音韵的梅洛迪”（flvemelodiedMelody），即“五词WORD”（Five-wordeWord）的秘诀。他在离开这个世界的最后一天所说的话，足以清楚他说明了他的位置而无任何疑问的阴影：

　　我的路是Sat和AnamiNaam之路，拉德哈索米（Radhasoami）信仰是萨里格拉姆（Saligram）的创造，但是让它也继续。如从前一样地弘法，同样会繁荣昌盛。

　　莱•萨里格拉姆•赛布•巴哈德（RaiSaligramSahadurBahadur）是索米•吉所信赖的虔诚的弟子，在后来他成为精神领袖时，以哈祖尔•马哈尔奇著称。索米•吉去世后，哈祖尔•马哈拉奇在阿格拉市中心的皮帕尔•曼迪（PipaMandi）继续布道。索米•吉最小的弟弟，通常被称为尊敬的大叔，在离阿格市三英里的拉德哈索米（RdhasOamiGarDen）继续他的工作。另一个门徒，巴巴•吉，索米•吉的最早期也是灵性上最高的弟子，按照其伟大师父的指示，在旁遮普的毕斯安顿下来复兴灵性工作的活力，在某些程度上，也是报答古鲁那那对这个世界的恩惠。现在我们来详细地研究索米•吉最出色的灵性之子的生活和工作。
早年
　　第二部分巴巴洁马尔新吉简传早年

　　巴巴•洁马尔•新•吉1838年出生于旁遮普邦格达斯坡尔（Gurdaspur）地区的古曼（Ghuman）村一个虔诚的锡克教家庭。古曼像当地其它村庄一样，不同的是有一个纪念伟大的圣者纳姆•德（NamDev）的名为“巴巴•纳姆•德”的寺庙。许多世纪前，纳姆•德在这里度过了他一生中的最后几天。

　　据说当这位圣者来到村上并希望到当地寺庙内祈祷时，人们拒绝了他，因为他不属于他们那个阶层。圣者并没有被难住，他走过去坐在庙后墙的外边，很快就进入了三摩地（Samadhi）。上帝对他的徒弟受到的侮辱不高兴了，就把寺庙的门转过来朝着纳姆•德坐的地方，所有的和尚和婆罗门都跑在纳姆•德的脚下请求宽恕。据说从那天起，这个村庄的名字就叫古曼，旁遮普（Punjabi）语的意思是“转过来”。

　　村民们来到这个寺庙供养，游僧们也常去那里礼拜这位大圣人。洁马尔的父母亲，白•焦德•新（BhaiJodhsinhg）和毕毕•达雅•考尔（BibiDayaKaur），是这里的常客，后来还经常在那里祈祷希望得个圣子。伟大灵魂很少不宣而至，一天夜里，纳姆•德来到毕毕•达雅•考尔梦中，告诉她说她的祷告得到应允。十个月后，洁马尔诞生了，全家把此事作为过节一样来欢庆。

　　圣人的历史就是一个灵魂朝圣的历史，是个灵性上完整、涵括无数年和无数世的故事。最后的开悟看起来可能是突然的，但其准备阶段是漫长而艰辛的。像佛陀和耶酥稣一样，洁马尔很小的时候，灵性上就表现出相当的早熟。他与父母去纳姆•德寺庙时，不像其它同龄的孩子，他坐得很安静专心；甚至他还是个三岁的小孩时，就能重复许多在听道时听到的诗句。村人们对他的奇才感到惊讶。不久他便得到了个绰号“巴尔萨度”（Bal-Sadu）或“孩童圣人”。乡村里敬慕他的人，希望他父母能给他一个受教育的机会。

　　五岁时，洁马尔被交给住在附近博学的吠陀学者的白•慨姆•达斯（BhaiKhemDas）照管。那时在印度，受教育并非以找职业为目的，而主要是从学习经典中得到精神上和灵性上的训练。这个幼小的孩童，对灵性格外颖悟，很快就掌握了旁遮普语经稿。一年之内，他已经仔细地阅读了锡克教的五部基本经典，其中包括JapJi，SukhmaniSahib和RahoRas。又过了六个月，他已能背诵这些精神宝库中的主要段落。七岁时，他已成长为一位优秀的帕司，即具有专业水平的经文吟诵者。接下来的一年，他研究了锡克教最后几位古鲁编纂的经典DasamGranth。

　　洁马尔非常尊敬他的老师，老师也非常喜欢他的用功和进步的神速。他俩一呆就是几个小时。这个少年则非常专心的倾听白•慨姆•达斯的讲话。他对知识的渴望没能得到满足，而读经只能更激起他的想象力。

　　一天，他拿起了JapJi，开始诵第二十节，诵完后，他去找他的老师，问道：“先生，Naam是什么意思？那那曾说：

　　一颗被罪恶污染的心，

　　只能通过与Naam交流才可以洗涤干净。”

　　所有其它的圣人在《圣典》后来部分也都有这样的赞词。慨姆•达斯被学生的好问精神和辨别能力所感动，但是却不能让他对此问题开悟，因为他本人并不熟悉Naam的秘密。

　　一天后，白•焦德•新眼看儿子已八岁，可以帮他干活了，就以传统的礼节带上一个银币和用棕榈树汁制成的糖作为供养来到他的师父那里。他把供养放在师父脚下，表明他想让洁马尔停止学习，好让他照管他的羊群。慨姆•达斯没有反对：“他是你儿子，你可以做最好的安排。”可是，这位年轻的监护人不能如他所指望的那么简单地离去。洁马尔说：“先生！我向您保证，我整个白天为我父亲工作，但晚上我到你这儿继续学习。”

　　洁马尔信守了他的诺言。他从没有间断与这位博学的老师的关系。慨姆•达斯为他的恒心和诚心而骄傲，没多久就传授洁马耳他自己所修的“念So-hang”法门。这个男儿在天破晓前很早就起床，洗澡，读经，打坐，然后赶着羊儿到野外去。他的小伙伴们不久发现羊儿在草地吃草时，他并不四处走动闲逛，而是读经和背诵经书，也经常盘腿打坐。太阳落山，他就赶着羊回家，喝点奶，吃点东西，然后就直奔师父那里去。

　　在那儿他很专心的坐着，学习如何念经和解释经文。他掌握了《圣典》后，在九岁时便开始学习印地语和印度教经典。每天学习结束后，他会去纳姆•德寺，一直到深夜才回家。他经常晚上出去打坐而沉迷于静坐中。有一次他彻夜未眠，他的父母在村子里找遍了，也没有找到他。他如此强烈的用功并非没有收获。有一次，这位少年告诉他的老师，他能看到内在的星星、月亮、太阳及内在的一闪而逝的光。这是他初次对神秘灵魂的心灵体验。

　　尽管白•焦德•新是个有宗教头脑的人，但对大儿子的非世俗的生活方式还是大为不满，他看到儿子离弃一切，他还是不很高兴。洁马尔渐渐长大，可是对家庭事务并没显出多大的兴趣；恰恰相反的是他不仅花大量时间阅读经典及修炼降伏感觉和意念，或去看他的老师白•慨姆•达斯，而且长时间地同来纳姆•德寺来礼拜的萨度和宗教人士在一起。他的父亲想最好把他与古曼及来访的僧人分离开，为的是希望能控制住儿子的无节制的宗教倾向。因此，在他十一岁零八个月的时候，洁马尔和他的羊群一起被送到他住在萨西雅拉（Sathyyala）村的姐姐毕毕•塔波（BibiTabo）家里，她住在萨西雅拉（Sathyyala）村。

　　在他姐姐那里，洁马尔继续他的宗教修行和牧羊的老规矩。许多个月平平淡淡地过去了，一天，他赶着羊群时遇到一个刚来此村的瑜珈师。他很高兴，因为这里难得有位神圣的人，他尊敬地礼拜，挤了羊奶，把奶供养给这个瑜珈师。这个身着藏红色衣服的人，被这个少年的虔诚所感动，就开始问他。洁马尔告诉他自己所读过的经典和经典在内心所激发起对开悟的强烈渴望。这位萨度对他的诉说感到很高兴，并答应训练他。他坦白地告诉洁马尔，关于Naam的秘密他知道得很少，不过他可将自己所修的毫无保留地传授给洁马尔。第二天一早，洁马尔什么也没吃，按约定奔向他这位新发现的向导，接受启蒙。这位瑜珈师精于朴拉纳雅玛（Pranayama）瑜珈，就将其秘诀传给了他这个少年弟子。

　　有了灵性上的向导，洁马尔又从世间消失了，以往他对烦琐的家庭和世俗事务的神圣的漠视又回来了，而且有过之而无不及。他常常一次打坐三个小时，这个瑜珈师对他的诚心很高兴，继续住在村子里，洁马尔也更多地伴在他的身边。

　　这些变化引起了他姐姐极大的关注与焦虑，最终促使她捎信给她的父亲，请他把这个男孩带走。白•焦德•新很快就赶到了，并且命令儿子回家。父子俩第二天一早就上路回家。但就在他们要离开村子时，洁马尔两眼被泪水湿润，拜托他父亲允许他和这个瑜珈师道别，他同意了，洁马尔带着新鲜羊奶很快速的跑到他的老师那里。他伤心地述说他父亲为何而来，以及当天他们就要离开的事。瑜珈师笑了笑并祝福他，高兴地和他道别。他说：“像以前一样的在家继续修行。”“一切都会好的，有一天我会在那里见到你的。”

　　在古曼•洁马尔又恢复了与白•慨姆•达斯的联系，如往昔一样迎接来记的萨茺。现在他十四岁了。他继续以高昂的热情修习他所学到的瑜珈，但不久他开始渴望更多。他所学习到的瑜珈修行不能让他满足。读完《圣典》后，他确信一定有不同的方法可以达到更高的境界。

　　随着在修行路上的前进，他越来越离开世界。他注意到所有在锡克教经典中能找到的关于“五词WORD”，即PanchShabd深奥的暗示，并反复深思。他向每一个新遇到的瑜珈修行者或萨度请教，看他们是否能作同样的解释。然而，一切都是徒劳的。

　　在他探索的这个时期，他和家人因丧失亲人而非常痛苦。他还不满十四岁时父亲就生病去世了。全家深受悲恸的打击，但是洁马尔在灵性上的训练起了盾牌般的保护作用。他引用经典安慰他母亲和两个弟弟，挫败了哀伤和恸哭。如果灵魂是不死的，如果一切都是上帝的意思，那么我们还哀伤什么呢？
伟大的探索
　　第二部分巴巴洁马尔新吉简传伟大的探索

　　如果洁马尔灵性上的兴趣只是颗丢到石头或沙地上的种子，或者只是一棵柔弱的幼苗，或只是一个纯朴的乡村少年仅仅出于好奇或一时虔诚的结果，那么他父亲的去世便是敲响了他探索的丧钟。作为家中的长子，家庭责任的担子自然而然就落在他的肩上。灵魂之所以迷失在通往天国的路上，也许更多是由于世俗的责任感而不完全是由于罪孽和魔鬼。但是洁马尔的这份急切是棵根茎粗壮的植株。他毫不畏惧，不为所动。他把户外的活分给两位弟弟做，自己坚持严格的作息。在六个月的时间内，他就掌握了瓦诗什塔（Vshashata）瑜珈和维察散格莱（VicharSanghreh），这是印度神学中两部准则性的著作。

　　这时候，村里来了个乌达斯（Udasi）派别的萨度。如往常一样，洁马尔去见他并请教从《圣典》中抄录下的段落的意思。这个萨度如果没有传授给洁马尔Phabd的秘密的话，至少可以传授他高安哈德（GhorAnhad），即锡克经典中所提到的深沉回荡的声音。洁马尔很敏捷地学会了任何能学到的东西，就以徒弟的身份供养他。然而迪瓦里节（DiwaliFestival）就在眼前，他的这个新老师希望阿姆里擦（Amritsar）过节。洁马尔不愿意错过这个机会，就去拜托母亲，请允许他这个圣人一起去寻求真理。

　　但是毕毕•达雅得到对家庭的安康负责，不愿意他大儿子离去；她提醒他的职责：“你父亲已经不在了，，你必须接替他的位置，如果你走了，我们怎么办？”她儿子回答：“亲爱的妈妈，我不是对你所说的无动于衷，可是上帝是在我们之上的。长养着他创造的万物，甚至石头上和海里的。上帝不会在我们有所需求时不管我们的。人的基本职责是寻求他的造物主，所有其它的责任都是次要的。别害怕！应该很高兴，让我带着您的祝福去吧！”

　　毕毕•达雅深深地信仰宗教，她被洁马尔如此确信的话所感动；眼看着他的决心，她太喜爱他而不愿让他伤心。最后她不情愿地说：“我知道我挡不住你，我也不愿意拦你，如果你一定要去，你要答应，在寻求结束后回到家里。”

　　洁马尔说了些表示敬意的话就出发了，他的母亲和弟弟含着眼泪和他告别。他不到十五岁便开始了要经过许多城市、经历千辛万苦的探索。那个年代在印度还没听说过火车，更别提现代的公路或航空了！富人们当然可以骑马，可是卑微的乡下人则只有靠他们强健的双脚。旅行是困难而艰苦的。那时英国刚刚控制了旁遮普邦，局势还不稳定。大兵变才四五年，人们却感到越来越不安全，全国上下开始民怨沸腾。洁马尔正是在这种情况下出发去阿姆里擦的。到达那里三天后，那个乌达斯圣人在当地的一个花园里传给GhorAnhad科学的奥秘。像他同时代的奥里•拉玛克利斯纳（ShriRamakrishna，1836-1886）一样，洁马尔命里注定要坐在许多中间师父的足下，然后才能遇见他真正的师父。像他一样，洁马尔命里注定跟各市地很多圣人学，而且每次进步都很快，他注定不会像其它瑜珈行者一样，只局限于某一法门。而是不断的向更高的目标迈进。他早年掌握《圣典》使他根基牢固。圣典起着无误的试金石作用，检验每一个新的成就，也使他明白他真正的目标遥遥在前。

　　修过了加帕（Japa）和朴拉纳瑜珈，也曾有深入于高安哈德的狂喜。而对五词WORD的追求便成了洁马尔全部感情之所在。在阿姆里擦期间，他更是与其它瑜珈修行者和萨度接触，向他们询问有关他在寻求的线索。有人建议他到当时住在察特雅拉安（Chatyala）村的巴巴•古拉布•达斯的足下，也许可以找到他所寻求的目标。这位少年无须过多的催促，不久就已经在请求古拉布•达斯的徒弟允许他见他们的师父了。要求得到允许，他便出现在这位可敬的圣人面前。这位新来者的年纪惹来了站在一旁年纪较大些的徒弟不高兴，接着便是一场热烈的议论。然而，古拉布•达斯向他们保证，尽管洁马尔年纪很轻，可是心理上却很成熟，是位真正寻求上帝的人。他尽他所能，让他这个少年满足。他解释说Naam就是在朴拉纳（Prana）里的声音振动。他就传授他朴拉纳瑜珈中朴拉安瓦（Pranva）的更进一步的秘密。

　　虽然洁马尔已经准备好要学习任何可可能学习到的东西，但他并未被这个圣人的解释所说服。他向古拉布•达斯指出他没能说明两点：①在《圣典》中一再使用的数字五与内的Shabd的关系。②锡克古鲁们一再断言的Naam之路是不同于其它任何不能得到最高解脱的瑜珈形式的事实。

　　洁马尔的探索带着他从察特雅拉来到哈尔（Lahor），这里可以找到各种各样的印度教萨度和穆斯林法克尔。这位年轻的锡克少年总是长时间的伴着他们，不断地和他们混在一起，尽管他再三努力，也没有发现任何线索。他在大城市里，就这样走了许多英里，口袋里分文也没有；也不知道下一顿饭会不会有着落？但他对这样的困境一点也不感到挫折。他生活在要解开这个没人能为他揭示这个秘密的希望里。脚走累了，心情也很沉重，他开始向南卡纳赛布（NankansSahub）走去。这是古鲁那那的出生地，也是锡克人朝圣的地方。

　　可是在南卡那赛布，洁马尔又一次没能找到所要的。通往上帝的路是神秘的；寻求的路上可能布满无数的障碍，他伤心透了！然而就在这心灵处于崩溃边缘的时候，耳旁有一句鼓励的话语闪烁出一线希望，把他从巨大的失望终救出，于是他又踏上通往新耶路撒冷（NewJerusalem）的路。

　　这个男儿这时十五岁了，他在南卡纳•赛布遇到了纳姆德哈里（Namdhari）部派的白•焦德•新。他把他指引到哈罗兹（Hazro）村的巴巴•巴拉克•新（BabaBalakSingh）那里。哈兹罗村位于后来被称为印度西北部边缘邦的阿克（Attock）之外。洁马尔决心未变，又开始了他漫长的行程。他开始在阿米纳巴德（Aminabad）停下，他从那里前往沙道拉（ShahDaulan）。从沙道拉，他跨过杰鹿姆（Jhelum）河到达梯拉巴•尔纳斯（TilaBalnath），然后到拉瓦尔平地（Rawalpiadi）。每个城镇他都留几天，也总是不失时机地与那里能找到的法克尔和萨度交流。由于离纪念古鲁那那最出名的的神迹盘加赛布（PanjaSahib）寺庙不远，他宁可绕道也要到盘加•赛布。他在那里逗留了一会儿，享受那里的自然风光和从圣泉中流出的清澈的泉水。他从这里再向阿托克走去，最后到达他的目的地哈兹罗。

　　他很高兴地见到了巴巴•巴拉克•新。巴拉克•新对这位年轻的来访者思想的敏锐和灵性上强烈的渴望印象很深。他们一起度过了一些愉快的日子，他们一起阅读，诵念和讨论《圣典》。巴拉克•新是个有很高智慧和虔诚心的人。但就灵性而言，像古拉布一样，只精通从加帕到朴拉纳，对卡比尔及伟大的锡克名师们所说的PanchShabd则知之甚少。然而他却给了这位年轻的朋友希望，他指引他到奇克村（Chiker）去找一位卓越的灵性大师，一个锡克教房主。

　　洁马尔从哈兹罗来到奇克村，开始打听他要找的人。他似乎找不到什么线索，直到他遇到了一位退休的老年锡克教徒。老人问这位年轻的陌生人，他能帮他什么。洁马尔告诉他自己从哪里来和他所追求的目标，并希望得到那个圣人的引导。这位老绅士正是他所要找的人。他好心地告诉他，据他所知该村里没有这样的圣人，但他答应尽力帮他，哪怕是很小的忙。

　　洁马尔漫长而艰辛的探求终于开始有了一些结果。就是这位房主圣人向洁马尔提供了有关他所寻求的第一个确切的线索，把他送上了灵性阶梯的第一级。之后不久，这个沉浸于上帝的男儿就接受了印心。他以前的设想得到了证实，他现在确切地知道Naam法门与其它瑜珈修行没什么关系。但是印心后，他只得到了经典上所说的“五词”中的两个。说到这里，他的主人也很坦诚的告诉他自己印心的故事。

　　我去白沙瓦已是许多年以前了，我在那儿遇到了个大圣人，并希望得到他的印心。他收我为徒，传授给我前两个Shabd的秘诀，并祝福我尽早地再回来我回到我的村子，并打算很快返回。由于某件没有料到的事情，魔的陷阱就这样让我不能如愿。就这样，两个月过去了，我的师父却已经逝世了，他带走了神圣的NAAM中余下几句的钥匙。

　　洁马尔没有选择，只对所得到的感到满意。他在这位锡克圣人处住了一段时间，享受他的热情和富于启发性的陪伴，勤奋地修习他所得到的礼物。后来有一天，他很感动地告别了这位新老师，开始前往白沙瓦，进行他尚未完成的探求。他虽因被引上了正确之路很满意，但他是不达目的不罢休的人。在这个古老边远的城市，他又一次像机敏的猎人一样，开始寻找完全了悟上帝的人的足迹。但是白沙瓦并不是他的探求获得成功之桂冠和饥渴得到了满足的地方。当他在帕斯安斯（Pathans）的许多街道漫游时，一位锡克巴斯塔纳（Mastana，即陶醉于上帝而失去世俗世界的理性行为者），挡债主他并和他打招呼：“你的一天将从东边开始黎明，为什么还在北方白费力气呢？”虽然他从陌生的马斯塔身上得不到任何其它的东西，不过他的意思最终使他回家了。不久洁马尔开始折回脚步向旁遮普。到达拉瓦尔平地后，他决定去看看著名的克什米尔峡谷和目里（Murree）的著名山区旅游圣地。作为一位热爱大自然的人，他好好地享受了在山区的旅行。在克什米尔，他遇到了许多萨度。在观光后他准备折返回家。他背着破旧的衣服，脚上几乎没有穿鞋，口袋里也没有钱。最后，他抵达了古曼，这令他亲爱的妈妈和深情的弟弟们