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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,2019/12/24,#,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,2019/12/24,#,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,2019/12/24,#,大 圆 满 前 行 引 导 文,华智仁波切 著,索达吉仁波切 宣讲,生西法师 辅导,顶礼本师释迦摩尼佛,顶礼文殊智慧勇士,顶礼传承大恩上师,自大圣境五台山,文殊加持入心间,祈祷晋美彭措足,证悟意传求加持,为度化一切众生发无上殊胜的菩提心而学习,课前顶礼,敬礼一切三根本！,（译礼）,顶礼一切具无缘大悲之至尊上师！,如来密意持明表示传，补特伽罗人中成善缘，,循胜士迹究竟二利者，三大传承上师前敬礼。,法性界中证法身密意，光明界中见报身刹土，,所化者前现化身利众，遍知法王尊者前敬礼。,明智照见一切所知性，大悲光明现于所化界，,开显深道顶乘教法者，持明无畏洲师前敬礼。,观音自在显现上师相，说法结缘令入解脱道，,随机调化事业无边者，大恩根本上师前敬礼。,圆满教法遍知传承论，窍诀精要即生成佛法，,正道前行内外共不共，教言分支捷径往生法。,显而易懂义深极稀有，无等上师无谬之口传，,依照自心定解此宣说，愿师本尊加持我相续。,课前顶礼,前行第,09,节课,共修安排,复述：谢浩 师兄,串讲,:,钟海娇 师兄,回答问题：第,1,题 杨紫婷 师兄,第,2题 柳波 师兄,第,3,题 郑穗珍 师兄,第,4,题 邹淑媛 师兄,闻法方式,行为,复述第,08,节课内容,科判：,（四）外散,二、广讲六垢,1,、外散的过患,（,1,）总说外散的过患,（,2,）以比喻说明五根识耽著外镜的过患,2,、断除过去现在未来三世分别念,过患,对治窍诀,内容：,上师法语：,在闻法和修法时，应该用正知正念来摄持，这是至关重要的。,前,行,引,导,文,大,圆,满,第,9,节课 科判,前 行 广 释,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,第,09,节课内容,丁二（六垢）,（五）内收,（六）疲厌,二、广讲六垢,过患,对治窍诀,定义,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,戊五、内收：,如果我们在闻法时仅仅受持佛法的个别词义，就会像马熊挖雪猪子一样得此失彼，不可能有了知一切的时候。如果心思过于内收，也会出现昏昏沉沉、恹恹欲睡等弊端，所以一定要松紧适度。,闻法方式,行为,丁二（六垢）,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,(,五,),内收,二、广讲六垢,1,、内收的定义,闻法和修行时专注得有点过头，抓住一个法义就非要把它弄懂或修成，比如修风脉明点时，心一直耽著耽著,以至于身体不适，心也不适，最后出现种种违缘。,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,(,五,),内收,二、广讲六垢,2,、内收的过患身体不适，心也不适，闻法和修法出现种种违缘。,（,1,）闻法,如果在闻法时仅仅专注佛法的个别词义，则只能记住一个道理，而无法记住所有道理，这就如同,马熊挖雪猪子,（旱獭,）（汉地也有“,黑瞎子掰苞米,”的说法）,一样,得此失彼,，不可能有了知一切的时候。,在受持佛法的时候，倘若心思过于内收，便会,记一个忘一个,，,无法将所有内容融会贯通。,正确做法：,学习并掌握闻法规律,。,闻法时,将自己的理解、书本上的意义、法师讲的内容三者结合起来,。,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,(,五,),内收,二、广讲六垢,2,、内收的过患,（,1,）闻法,在受持佛法的时候，倘若心思过于内收，还会,出现昏昏沉沉、恹恹欲睡等弊端。,教证：,亲友书,云,：“掉举后悔与害心，昏睡贪欲及怀疑，,当知此等五种障，乃夺善财之盗匪。”,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,(,五,),内收,二、广讲六垢,2,、内收的过患,（,2,）修法,修行的时候不能太松了，否则，整天吃喝玩乐、迷迷糊糊，非常可怜；也不能太紧了，,虽然有些人精进值得随喜，但能否长期保持也很难说。,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,戊五、内收：,从前，阿难尊者教诫昼辛吉修法时，昼辛吉时紧张过度，有时异常松懈，而未能生起任何修法境界。于是他便前去请教世尊。,世尊问：昼辛吉，你在家时擅长弹琵琶吗？”,他回答：“极为擅长。”,世尊又接着问：“那你弹琴所出的妙音，是在琴弦极度绷紧时发出，还是在琴弦十分松散时发出呢？”,昼辛吉呈白道：“这两种情况都不是，只有琴弦松紧适度时才能发出妙音。”,世尊教诲说：“那么，你修心也与之相同。”,昼辛吉依教奉行，最后证果。,玛吉拉准空行母也说：“不紧亦不松，彼具正见要。”,因此，心既不能过紧而内收（也不能过松而外散），要做到不松不紧、恰到好处，诸根悠然而住。,闻法方式,行为,丁二（六垢）,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,(,五,),内收,二、广讲六垢,3,、内收的对治,公案,杂阿含经,大智度论,中二十亿耳的公案：,脚底有毛，皮肤细薄，经行时常脚底流血。,前行中昼辛吉的公案,：,有时紧张过度，有时异常松懈，而未能生起任何修法境界。,每个人刚开始都有太紧的毛病,。,有些居士,刚开始时特别精进、特别认真，刚学佛两,三天，就教训这个、教训那个，甚至对上师也批评：“您应该这样这样，我们佛教,如何如何,”,学院,有一个男众发心人,，他刚来的时候，离我院子大概五十米的地方，就开始磕长,头过来，我劝他不要磕、不要磕，但他一直不听，头上流了多血。他信誓旦旦地说：,“我从今天开始依止您，您所有的弘法利生事业，我一个人全部接下来，我一定要,成为您最好的弟子！”,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,(,五,),内收,二、广讲六垢,3,、内收的对治,教证：,佛陀,：“同样的道理，修行太精进，会增加掉悔；修行太放松，则令人懈怠。因此，应当不松不紧地修行，不要耽著也不要放逸。”,佛陀,：“学道犹然，执心调适，道可得矣。”,玛吉拉准空行母,：“不紧亦不松，彼具正见要。”,萨绕哈巴,：“心如解紧缚，松之得解脱。”,礼记,：“一张一弛，文武之道也。”,萨绕哈巴：,印度八十四大成就者之一，主要培养了龙树菩萨为首的诸多弟子，他的开示,多哈道歌,被译为藏文并广为流传。,玛吉拉准空行母：,是藏地十分著名的空行母，她依靠显宗的般若经典开悟，之后依止帕,单巴桑吉，创立了般若法门,断法派。,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,(,五,),内收,二、广讲六垢,3,、内收的对治：,断除两边极端，守持中道，做到松紧适度,上师教言,：,修行,是终生的事情，不是一两天、一两个月的热情。有些修行人很着急，觉得自己那么长时间没遇到佛法，现在好不容易遇到了，一定要马上开悟、马上得感应，这是不现实的。修行是一项漫长的工程，你们读大学都不可能两三天就立竿见影，出世间的解脱更不用说了。因此，大家一定要把这个道理弄懂，特别放逸时要求自己不要太懈怠，每天把该用的时间用上；特别精进时也不要太内收，要有一种放松感，切莫急于求成，否则很容易出事。,做任何事都要有一种窍诀。比如,企业管理或寺院管理,，管理人员如果太严格，什么都按照规矩办事，条条框框理得非常清楚，那可能太紧了，大家都呆不住，全部会跑光；如果太松了，什么规矩都没有，整个组织无头无尾，谁也不愿意呆在那里。,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,(,五,),内收,二、广讲六垢,3,、内收的对治：,断除两边极端，守持中道，做到松紧适度,上师教言,：,大家以后不管,在佛教道场还是世间单位，做管理人员时,应该掌握分寸。如果你太凶了，别人把你看作魔王一样，也不行；如果你太软了，别人把你看作牛粪一样，根本不当个人，也不行。你要管理的话，则应像,君规教言论,所讲的那样，有忿怒的一面，也要有寂静的一面，不管你内心的境界如何，行为上有了这样的调整，做任何事情都很方便。,世间上的,工作、生活，甚至是感情，,其实也需要长期观察。前不久我听老乡说，去年有两户人结成亲家，最初关系特别好,对于他们的结局，很多老年人早就预料到了：“他们两家今年太亲密了，明年可能有不吉祥的事发生。”实际上,闻法和修行也是如此，一个人若非常极端，太放松了或太精进了，有些老修行人就知道他修行定然无法成功。,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,(,五,),内收,二、广讲六垢,生西法师辅导：内收的对治,打瞌睡的时候，就要注意：要昏沉了，动一下身体，可以把脖子往后仰一仰。,有的时候可以有效地缓解，有的时候在很昏沉时，怎么样仰脖子都好像不起作用一样，但还是要摇来晃去，反正不能够睡觉。就像很多噶当派大德所说，你这样做了，至少说明你在和烦恼搏斗，没有随顺它。不能睡觉，睡觉的话可能会断传承，这是不好的。所以，我们要松紧适度，这是非常重要的。,着急，从想解脱的角度来讲也是对的，但过于着急，也并不是好事情。,所以，我们就说不要太着急。有时我们出违缘、出障碍，并不是真的有什么地方有问题，而是因为太急躁。,急躁本身就是个毛病。,我们觉得必须要在短期当中修出一个什么，就觉得时间很紧，不管怎么样我一定要很精进，其它什么都不做，就要修这个。但是，,修行到一个果或者成就，要观待很多的因缘，因缘不够的话，急也是没用的。如果能够把因缘急出来那也行，但是急本身是不能够圆满资粮的。,所以，不管现在是六十岁、八十岁，急是急不得的，急了之后也没办法得到功德，所以不要太着急，太着急会出障碍的。,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,(,五,),内收,二、广讲六垢,生西法师辅导：内收的对治,但是有些人就会有这样的想法，他觉得一定要在很短的时间得到什么，显得特别急。如果急的话，很多事情他就不愿意去做，他想要去修行。,有些人觉得闻法、学习很麻烦，他觉得修行很好。,有,些人觉得只要开始修行了，什么问题都解决了。真正来讲并不是这么回事。实际上闻思比实修简单很多，它毕竟有一个真实的所缘境,佛法，听闻、思维都有心识所缘的。,修行比闻思枯燥，可以说非常枯燥。有些人抱着很大的预期去修行，如果过一段时间没有产生什么境界，会一下子掉下来，再也爬不起来，这种情况也很多。尤其是有些道友觉得，只要开始实修什么问题都没有了。其实,实修比闻思的福报还要大很多才行，需要更多的资粮、更大的福报，尤其是见解，没有准备好这些资粮就去修行的话，有的时候根本没办法修得动。,想是这样想的，理想很圆满，但是真的去实修的时候，会发现很多问题，比闻思枯燥得多。,这绝对不是说修行不好，而是说太冒进、太着急会出现问题。所以,我们该准备的、该学习的一定要好好学。,前行广释,第09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,生西法师辅导：内收的对治,但有心理准备就不一样了：反正我把时间定得很长，至少把时间定成一生，在这个过程当中有起起落落也很正常，我反正有心理预期了。,这段时间修得好，那就好，修得不好也没什么。反正我也不想在两三个月中，要修出个什么东西来，这些过程肯定是有的。,一个凡夫人调心的过程中，哪里可能说全部都是好的，或者全是不好的。,有些道友说，这段时间修得不好，违缘多，不精进。我说不要紧，继续学下去就可以了，反正这些在修道中肯定会出现的，非常正常。一段时间好，一段时间差，好也不可能完全好，也不要太得意；坏也不可能完全坏，也不要太沮丧。,反正你只要跟着上师的教学计划走下去，不要掉队，只要你学下去，这个过程会过去的，过去之后，你就会重新拾回自信了。,其实，修道都是这样的。上师们以前经常打比喻说，如果你,徒步去朝拉萨,，目的地是到拉萨。把目标定好了，走路的时候，中间你可能会劳累，也会休息，也可能会碰到悦意的风景，如草原、鲜花，也会遇到风雪，有的时候遇到高山、河流。但是这又怎么样，都是正常的，肯定会遇到的。不可能一直都是坦途，也不可能所有路途都是河，没办法跨过，都是不可能的，什么都会有。,如果有真实的预期，你就会觉得好的时候也不会留恋，因为你的目的地不是这，还要往前走；坏的时候也不会太沮丧，反正也是暂时的，也会往前走，只要有这个心走下去，总有一天一定会到目的地的。,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,生西法师辅导：内收的对治,学习佛法是一个长远的事，为什么长远？因为流转的时间太长了，在我们相续当中累积了太多负面的东西。,通过短短的几年，尤其是刚开始修的时候，你的能力、观想、心态都处在不圆满的状态，你想要在短短的时间彻底大逆转，这是不可能的事情。,为什么说不能够急躁？因为我们要客观地认识到，流转的时间那么长，而且成佛并不是那么简单的事情。,密宗六月成佛也好，快速成佛也好，都是针对出离心、菩提心很圆满，根基很利的情况下，的确是这样。但是我们现在有没有达到这样的标准呢？还没有的话，法是绝对没错的只是我们现在还不是法器，要努力地让自己成为那种法的法器。如果成为法器了，这个法我们就可以适应，就可以在具有法器的基础上去修持相应的法。现在我们要做的就是努力让自己成为一个标准的法器。如果成为标准法器了，什么都比较容易办了。,所以，我们千万不要过度紧张，也不要过度松懈。不要因为讲了不着急，你就觉得可以放松下来，可以不学了。不着急是说在心态上不要着急，但是你每天的功课和该听的课都要做，这样去做才会慢慢达到目的地。,修行需要很稳重的性格，大起大落不适合修行。,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,生西法师辅导：内收的对治,在打坐的时候，首先要数吸，把你的心收回来可以数七次、十次、二十一次。数吸之后，你的强烈情绪就可以平息，再开始修法，你就可以缘法义。前面的调息等都是让我们的心平静。,打坐的时间长短也是一样。刚开始的时候，打坐的时间不能太长。,打坐半个小时，中间也是要休息的。在打坐的时候，中间可以分为若干段，比如把半小时分成十段，每段三分钟、两分多钟或者五分钟都可以，修完之后我就休息一下，刻意地放松下来，不想什么。又开始第二段。时间短就容易专注，时间长了，一般来讲就很难专注了。,刚开始修行的时候，你要把时间缩短，次数要多。,半小时可以分成若干段来修，我要保证每一段都是高质量，因为你时间短了容易专注。,我把它分成很多小段，修完之后我就放松一下，不再想了，不再修了。再开始的时候又专注。这样修，你半小时的质量肯定比你一座修下来要好得多。有的时候半小时啥都不想，就在修法，反复修反复修，刚开始几分钟还可以，时间长了就开始散乱了，胡思乱想。反而质量是不高的。所以，我们要刻意地去中断，休息一下，停止一下再开始来。,入行论,讲舍助缘“暂舍为久继”，在每一座都有这个。,但是听法的时候不能休息：,现在听法了，休息一下。这是不行的。,听法本身是要专注法义。打坐修行一段时间之后，如果太劳累了，还是要休息。,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,戊六、疲厌：,诸如，当遇到因讲法时间过长而感到饥饿难耐或者遭受风吹雨打、烈日曝晒等情况时，切切不可心生厌烦，进而不愿意继续听法，断然放弃。心里要这么想：如今我已经获得暇满人身，并荣幸地遇到了具有法相的上师，而且拥有听闻甚深教言的良机，实在是喜出望外，这是无数劫中积累资粮的果报。如今能听到甚深妙法，真好似百时享用一次饮食，可谓千载难逢，这多么令人高兴啊！所以，为了这样的妙法，理所应当安忍一切艰难困苦、严寒酷暑，欢欢喜喜来听法。,闻法方式,行为,丁二（六垢）,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,(,六,),疲厌,二、广讲六垢,1,、疲厌的定义,若因讲法时间过长而感到饥饿难耐、口干舌燥，或者遭受风吹雨打、烈日暴晒等情况时，心生厌烦，进而不愿意继续听法，断然放弃。,有些大城市的人一样，总,抱怨,走路去听课太累了，在水泥地上坐一会儿都不行，各种讲究特别多。,有些人讨价还价，,整天给负责人打电话,：“今天我不来可不可以？因为朋友生病了。”“今天我不来可不可以？我身体不太舒服提出的理由都似是而非。,现在有些人觉得：“法师很麻烦啊！,听法也很困难！,我一个人在家睡觉多舒服，这是毕生中最快乐的事情，可这个愿望一直无法实现。能不能,交点钱念经,？加持我不用去听课，遣除一切违缘。”,汉地有些居士星期天一下午听三个小时，就开始,大呼小叫,：“啊！我屁股都痛了，脚都软了，脚都硬了。”,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,(,六,),疲厌,二、广讲六垢,1,、疲厌的定义,疲厌所缘的对境：听法条件艰苦简陋,以前在藏地，听法的条件特别简陋。,包括我刚来学院的时候，上师讲课的经堂虽然比较破烂，但还算能挡风避雨，而我们自己讲课或者听传承时，,十年左右都是在烈日暴风中度过的,。我当辅导员时，有七八十个人（藏族喇嘛）听，有一次在冬天，我们坐在院子里辅导法王如意宝刚讲的,释量论,，天上正落着,鹅毛大雪,，地上冻得坚硬如铁，但大家为了佛法都能挺住，不像现在有些人，有这么好的经堂还要拿垫子，当时什么垫子都没有，就坐在冰地上，身上也没有盖的，一个个像雪人一样。有时突然刮起狂风，书夹里的书都被风卷走了，我们到处去找，这种现象相当多。,但那个时候，每个人都非常坚强，一想到往昔大德的苦行和为求法而牺牲的公案，就觉得自己这种经历很光荣、很快乐。,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,(,六,),疲厌,二、广讲六垢,1,、疲厌的定义,疲厌所缘的对境：法师讲法时间太长,在听法的时候，假如法师讲法时间太长，也不要生厌烦心：“你啰啰唆唆一直讲什么呀，早一点下课多好！”这种人可能是福报不够吧，其实闻法时间越长越好，可有些人的感觉不是这样。,如果法师讲得很精彩,，时间一会儿就过了，,若有些法师显现上比较啰唆，他就开始抱怨连天了。,但,无论如何，法师讲的全是佛法，佛法非常稀有难得，听多长时间也不该有厌烦心。,其实，现代人跟古人相比，讲得不是很多，听的机会也很少。以前,清凉国师,讲了五十次华严经（八十卷），每天都讲八个小时；,道宣律师,也听受并传讲了二十多次四分律。,宗喀巴大师,一天同时宣讲十五部论典。,大善知识慧狮子,在同一法会中，每天能讲十一座不同的经论，大师又曾在一个法会中，同时讲了二十一部大论。,所以，在藏传佛教中，有些大德讲法实在令人叹为观止。,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,(,六,),疲厌,二、广讲六垢,2,、疲厌的对治,认识自身凡夫人习气：贪执恶法，不喜善法,如果让你看三个小时的连续剧，,你一点都不觉得累，可能还想不断看下去，眼珠没掉到地上就算不错了，这时你不用吃、不用喝、不用上卫生间，非常的精进。现在人就是这样，搞些乱七八糟的事，搭上多少时间都没关系，就像一个小孩子，让他在外面调皮，蹦蹦跳跳，几个小时一晃就过，但让他做一个小时的作业或看书，“不行啦，我可不可以出来一下？”所以,凡夫人做有意义的事情，稍微听一点课、修一点法，就开始出现各种各样的毛病了。,大家对法一定要有耐心，要有虔诚的信心，不要认为听点儿佛法就很累。,你一天有二十四小时，一个小时用来听法，其他二十三小时做别的也可以。,现在城市里的很多人，一个星期只用一下午听三个小时的课，那整个星期有多少个小时啊？这三个小时用在佛法上并不过分，你也不要认为：“我听佛法的时间太长了，腰都直不起来了。”是不是全部因听法而成脊椎炎了？,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,(,六,),疲厌,二、广讲六垢,2,、疲厌的对治,堪布阿琼对治窍诀,如果讲法时间太长，你生起厌烦心，实在不愿意听，,堪布阿琼,在教言中说：,“,此时你可以站起来，发愿我不离法、不离上师，然后离开传法的地方，否则，对上师和佛法生邪见的过患更严重。”,这的确是一个窍诀。听法并不是强迫的，是为了自己获得解脱，所以听法的意义相当大。在家人不懂这一点也情有可原，但是作为出家人，既然选择了这一条路，把世间的一切都舍弃了，对闻法就应该有希求心。,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为丁二（六垢）,(,六,),疲厌,二、广讲六垢,2,、疲厌的对治,皈依上师，集体共修,现在大城市的居士,集中学习,，我觉得他们很可爱，就像远离父母的孩子，聚在一起说“我们要好好学习、做作业”，这样的话，这些孩子特别可爱。如果有父母在，父母会一直盯着你，但父母不在时，若仍非常自觉，这样的孩子比较乖。,其实凡夫人跟孩童一样，如果没有上师引导，不会做好事，这是决定的。,但现在有一部分人，我觉得还是非常好，你们以后应再接再厉，不能听一两堂课就满足了。世间上的事情要想成功，也不会只做一两次就可以了，因此，大家在佛法方面一定要不断地强化、不断地努力。,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,(,六,),疲厌,二、广讲六垢,2,、疲厌的对治,生起珍惜心、欢喜心、精进心,如果你产生厌烦心，,千万不要放弃,，,应该提醒自己,：,如今我已获得暇满人身，没有沦为地狱、饿鬼、旁生，并荣幸地遇到了具有法相的上师，拥有听闻甚深教言的良机，这是无数劫中积累资粮的果报，对此我要好好珍惜！,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,(,六,),疲厌,二、广讲六垢,2,、疲厌的对治,生起珍惜心、欢喜心、精进心,明师难遇,我经常都会想：在短短的人生中，遇到了法王如意宝，真是千百万劫的大福报。,如今误入歧途的修行人特别多，因为没有智慧，遇到邪师还沾沾自喜、到处炫耀，却不知有些上师是学外道的。末法时代，什么样的事情都会出现。,在这个时候，宛如佛陀般的大成就者,法王如意宝之无垢传承、显密圆融之甚深教言，对我们来讲更显得弥足珍贵，不应该有丝毫怀疑，在人心混乱的这个时代，遇到它是自己的福报，理当有种欢喜心。,什么是“,具有法相的上师,”呢？上师法相非常非常多，但总的来讲，,格鲁派,认为“看破今生”是最关键的法相；,噶当派,认为不管学显宗还是密宗，“戒律清净”是最主要的；,宁玛派华智仁波切为主的上师,认为“具足菩提心”是一切法相的要点；,无垢光尊者,在大圆满心性休息大车疏中，尤其提到了密宗上师必须具备精通密宗、咒语圆满、得到暖相等八种法相，在此基础上，按照,上师革玛燃匝,的观点，又加上“传承清净”这一条。当然，,如今末法时代，全部具足这些法相是很困难的，然而只要精通佛法、有饶益之心，也可以算是合格的上师，依止这样的上师十分幸运。,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,(,六,),疲厌,二、广讲六垢,2,、疲厌的对治,生起珍惜心、欢喜心、精进心,明师难遇,有些居士很清楚，现在我们一边听闻一边修行，这种因缘特别殊胜，机会相当难得。,昨天我遇到一个道友，他曾在,持头陀行的寺院,呆过，也在,强调专修的寺院,呆过，后来以不同的因缘来到学院，,感觉没有闻思确实不行,。他说，光持头陀行的话，日中一食等行为是很好，毕竟戒律清净乃一切功德之本，可行为上如理如法，,无法对治内心的烦恼；,后来他到专修的寺院里去，也因为没有强调闻思，很多道理都不懂，只是天天呆在那儿念咒语，,烦恼还是解决不了,。再后来，他到学院以后，才有机会了解佛法的真理，同时也有机会依法观修。我们并不是自赞毁他，,多年来依靠上师如意宝的培养,，很多人基本上都明白：,先要找一位好上师，上师的显密修法要完整；然后先闻思、再修行，次第应该搞明白；同时戒律必须起到基础作用，这样修行佛法才会圆满。,我小时候一直放牛、读书，所以闻法的时间不算很长，,在上师面前听的许多法，是第一次也是最后一次。,你们很多人应该也会这样，所以,只要有听法的机会，希望大家务必要珍惜。现在有些人依止上师时，只要有名声，没有功德也可以，这是不应理的。,我们应该依止具有法相的上师，依止以后要对上师和佛法有信心，不要以分别念观察上师，而应当以法作为标准，用恭敬心来谛听。,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,生西法师辅导：明师难遇,在我们的确遇到了，法王如意宝有些见过，有些没见过，而,大恩上师毫无疑问是具有法相的殊胜善知识，不管是从智慧，还是从悲心、善巧方便，方方面面都是具有法相，看破今生、清净戒律、具有菩提心、修证这些都有，密宗的灌顶、窍诀也有。大恩上师也说，记忆当中故意断传承的一个都没有，他所有传承都圆满的。,我们有幸遇到这样上师，一定要珍惜因缘。并不是说其他的上师不殊胜，而是说,这么圆满的上师很难找：具有悲心、善巧方便，而且为了让弟子们能够听法，所有的精力、时间都用上，还动用佛学院很多弟子和外面弟子的能力，让大家能够听法。,这是很随便的吗？绝对不是。,如果不是佛陀的化身，不会有这么大的发心，也不会有这么大的福德、善巧方便。,有些人让讲一下上师的功德，明摆着在这的，这些功德我们看不到，想要去找大恩上师在哪个地方飞起来了，有什么特殊的功德。,特殊的功德有是有，但是和事业比较起来，不值一提。,这么多人的相续当中种下佛法的种子，菩提心、空正见、密法，非常不可思议。在末法时代，居然有这样的上师能够给弟子相续种下这么多的善法：有些得到解脱，有些种了因缘，有些是慢慢对佛法产生定解。而且我走到哪个地方，都是说菩提心很重要。这全都是上师的恩德，不可思议。如果显一个神通，他老人家也会，但更重要的是，在弟子相续种下解脱的种子，能够知道取舍，知道菩提心和空性的重要性。给我们讲解中观，这就是不可思议的恩德，不得了的事业。,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,生西法师辅导：明师难遇,但是我们不知道，明显的功德看不到，一定要讲一些神通、他老人家的前世。这方面我也讲过。有时候必须要讲，不讲也不行，但主要的不在这，它只是附带的让我们生信心。,真正生信心的地方就是这么完美地、完整地讲解法义，把修道所有的要素给我们讲，让我们对解脱有很清晰的认知，并指导我们修行，这是不可思议的。不单单是告诉我们，而且想方设法让我们在道上面不要退失，经常性地做加持。不是具有法相的上师哪里去找？根本找不到。,上师具有殊胜的智慧，看到了佛法核心的地方，而且让我们来进入佛法的核心，这对我们的恩德没办法描绘。这样的事业的确是非常广大、非常深远的佛事业。,良机现在有了，为什么不珍惜呢？这么好的机会，我们就不能把它当成时间很长，是不是可以不听课。这远远不够。,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,(,六,),疲厌,二、广讲六垢,2,、疲厌的对治,生起珍惜心、欢喜心、精进心,佛法难闻,今生遇到这么殊胜的法，并不是平白无故的,，,般若摄颂,等大乘经典中说，这是多生累劫积累资粮的结果。,现在有些人认为：“我出家是偶尔的因缘，因为跟家人吵架，吵架成就了我出家。”“我学佛是我的对象、我的朋友造成的。”“我是无因无缘来到学院的。”,其实这只不过是暂时的缘而已，真正的近取因是你前世与大乘佛法结过缘，而且在无数上师和佛陀面前行持过善法。,到时候我给你们讲般若摄颂，你们就会知道，,光是耳边听到法音、手里拿到法本，也需要前世因缘，否则，听也听不到、拿也拿不到、看也看不到。这就是因果，乃佛陀亲口所说，不是我们以分别念信口开河的。,要知道，佛法确实很难以听闻，,未曾有因缘经,中云：,“佛世难值，法难得闻，人命难保，得道亦难。”,现在能听到如此甚深妙法，真好似一百个小时中吃到一顿饭一样，可谓千载难逢、令人欣喜，因此，理应以最大的精进心、欢喜心来听受。,我们每个人的因缘各不相同，有些人一辈子都能在佛法中度过，就像上师如意宝，从传记中看，他老人家从五六岁直至七十多岁圆寂之间，包括在十年浩劫的时候，也从来没有离开过佛法。而有些人一生中听了多少法？自己也可以观察一下。,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,(,六,),疲厌,二、广讲六垢,2,、疲厌的对治,生起珍惜心、欢喜心、精进心,提起心力，修持安忍,为了这样的妙法，理所应当安忍一切艰难困苦、严寒酷暑、压力折磨，欢欢喜喜来听法,。有些人听法时压力比较大，需要面对很多状况，要有一定的安忍心，但更重要的是，对佛法要有欢喜心。,般若经,中讲了，人的心态真的很重要，,若对某事有着强烈兴趣，纵然是几百由旬的路途，也会欣然前往；如果兴趣索然，就算是走一闻距，也觉厌倦、苦恼。而且如果有欢喜心，让你把须弥山摧毁无余，你也会觉得须弥山毕竟是有为法，没什么了不起的，有了这样的精进，过不了多久就会证得佛陀的殊胜菩提。所以，,般若经,在讲精进时，特别强调人的心力。,的确，我今天去找一个人，若是特别喜欢的人，即便是遥远的地方要走路过去，也无所谓，只要有时间，就不会觉得累；若是敌人或特别不喜欢的人，那么走半步路也很痛苦。,心的力量不可思议，所以大家不管听什么法，要对佛法生起欢喜心,：“,闻法的功德那么大，现在闻法因缘如此殊胜，我拥有这种机会多么难得，只要有因缘，我就要竭尽全力地听法。,”,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,(,六,),疲厌,二、广讲六垢,2,、疲厌的对治,生起珍惜心、欢喜心、精进心,提起心力，修持安忍,现在每天给你们传法，若没有把时间空出来，肯定天天都在忙。因为人的分别念层出不穷，今天想这个事情、明天想到那里去，结果什么课也讲不成。但,我先把自己定位好，所有事情中,将传法放在第一,，那除了极个别情况以外，通常不会轻易中断，如此必定有时间传法。,你们听法也需要如此。如果将它,视为生命中最重要的一环,，那时间肯定空得出来，,甚至你今天病得不行了，要输液，把吊瓶拿到课堂上打，也是非常容易的事情。因此，,每个人的心力一定要提升，,否则，把听法当作一种压力，当作一种负担，这样效果不会好，行为上也会出现各种不如法。,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,生西法师辅导：佛法第一,佛法放在第一位的意思，是在你的心里面是第一位。,但是，在你的行为上面也许不是第一位，因为你还要上班，还有家庭的责任。,如果你在行为方面也把佛法放在第一位，有可能你的家庭就会出现问题。如果太极端了，反正佛法是第一位的，所有的事情为佛法让路，工作、家庭都为佛法让路，但你毕竟还有家庭，你还有这么多责任，如果你行为上面把佛法放第一位，就会出现一些危机。危机反过来对你的修法也会有影响。如果你把家庭关系处不好，每一个家人对你学佛法都有抵触、排斥，你在这种环境你的心情能好吗？所以要分开。,大恩上师说佛法排第一位的意思是：内心当中佛法是第一的，但是外在实际操作的时候，不一定要这样去操作。,你该处的事情要处好，你该做的工作要做好，把你的家庭关系处理好了，你的顺缘就多了。,我们内心当中，佛法的确是第一的，其它任何事情比不了。,当我们内心当中把佛法放在第一位的时候，我就要想：,在不影响正常的工作、正常的家庭责任的同时，我怎么样去取其它的时间来修学佛法。如果心里把佛法放第一位，你就会挤其它时间，,这个应酬可去可不去，就把它去掉了；那个电视剧可看可不看，就不看了。你内心当中有观念的话，你就会去找时间，你在行为上佛法不一定是第一的，你的家庭这些人可能理解你。你内心把佛法放第一位的缘故，你就会寻找其它的空余时间。我们就可以协调起来，也不会过度紧张。前面讲了，,不要堕于两边,。如果你有条件，很多时间都用来修学佛法，当然可以的。没有的话，就这样来解决。,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,闻法方式,行为,丁二（六垢）,(,六,),疲厌,二、广讲六垢,2,、疲厌的对治,生起珍惜心、欢喜心、精进心,心生欢喜心而闻法,因此，,听法不要有厌烦心，要有欢喜心。,以前我寺院里有位,帝察活佛,，他对佛法的欢喜心难以言表。昨天我和几个道友聊了他的一些事情，他在当地非常出名，我在炉霍还没出家时，一次有机会接近他，发现他,对什么名声钱财都不重视，唯一重视的就是听法。,那时政策还很紧张，谁都不敢学佛，如果一个人讲法、一个人听法，会被抓起来关进监狱，他却在格鲁寺的一个格西座下偷偷听戒律。回家的时候客人特别多，客人跟他说话，他心不在焉、答非所问，一直专注地思维所闻的法义。我当时也不觉得这很难得，以为每个修行人都是这样，但随着接触的人越来越多，就越来越佩服他的精神。现在很多人若遇到这样的环境和时代，还有没有勇气自愿去闻思、不断地听课？可能够呛。,即使去听课了，也不一定有欢喜心。,简而言之，,听课的时候要有欢喜心。希望大家从明天以后，去听课应该数数欢喜，对法师和法宝要感恩戴德。,否则，现在有些人觉得：“法师很麻烦啊！听法也很困难！我一个人在家睡觉多舒服，这是毕生中最快乐的事情，可这个愿望一直无法实现。能不能交点钱念经？加持我不用去听课，遣除一切违缘。”,这种想法非常可怕，大家一定要注意！,思 考 题,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,1,、什么叫做内收？闻法和修行时若内收，会有什么样的过患？你平时是这样的吗？,思 考 题,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,2,、修行时如何才能做到松紧适度？请引用公案、教证加以说明。这与世间的做法是否相违？对此你有哪些体会？,思 考 题,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,3,、,闻法时在什么情况下，会产生疲厌的心态？产生这种心态时，应当如何对治？假如实在无法对治，那应该怎么办？,思 考 题,前行广释,第,09,课,索达吉仁波切 宣讲,4,、今生遇到如此殊胜的佛法，是不是平白无故的？为什么？明白这个道理，对你心力提升有哪些帮助？,回 向,所南德义檀嘉热巴涅,托内尼波札南潘协将,杰嘎纳其瓦隆彻巴耶,哲波措利卓瓦卓瓦效,文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然,我今回向诸善根 随彼一切常修学,三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿,我今回向诸善根 为得普贤殊胜行,生生世世不离师,恒时享用胜法乐,圆满地道功德已,唯愿速得金刚持,