“■二”考论——天人大美、反道学、风情爱欲之撰及其文学影响.pdf

第 43 卷第 6 期南都学坛(人文社会科学学报)Vol.43 No.6202 3 年1 1 月Academic Forum of Nandu(Journal of the Humanities and Social Sciences)Nov.2023收稿日期:2023-07-20作者简介:杜贵晨(1950),山东省宁阳县人,教授,博士生导师,主要从事中国古代小说、诗歌研究。西湖“二”碑刻乃游戏文字,传为乾隆御笔,恐不合其身份,存疑待考。又,“二”,“”又作“虫”,故本文以下除引用资料外,“二”均从俗写作“虫二”。“二”考论 天人大美、反道学、风情爱欲之撰及其文学影响杜 贵 晨(山东师范大学 文学院,山东 济南 250014)摘要:“二”即“虫二”之说出自清禇人获坚瓠集载唐伯虎题“妓湘英”家匾“风月无边”,祝枝山别解为嘲“妓湘英”为“虫二”,堪称当时汉字文化爆出的一颗新星。“虫二”的直解当回归“风月无边”,乃天人大美之赞,传用至今;而“风月无边”原为朱熹赞美周敦颐的准道学名言,但其主词“风月”才是“虫二”的原本。“风月”自古义涉相思、声色、风骚、风情等项,故唐匾祝释都有反道学倾向和讥刺朱熹之意。“虫二”的诞生及其在作家创作中上接庄子“之二虫”、诗经“虫虫”、搜神记“虎名大虫”等等,形成由“虫二”所吸附之文化“统一场”,进而影响当时和后世金瓶梅桃花扇红楼梦等有多种多样“虫二”“二虫”等演绎的描写,至红楼梦乃为“虫二”写风情爱欲的巅峰之作。但是“虫二”至今未被收入汉语大词典等工具书,希望修订时能予补入。关键词:“虫二”;唐伯虎;“母老虎”;桃花扇;红楼梦中图分类号:I207.22 文献标识码:A 文章编号:1002-6320(2023)06-0033-16 我国传统文化源远流长,博大精深,有些看来细枝末节的现象,虽似被人看破说破,剩义无多,其实仍深藏奥妙,且与历史文化传统的关系远比常识以为的更大。如杭州西湖湖心亭立碑刻(见图 1),据说为清高宗乾隆皇帝御笔题写的“二”以及泰山斗母宫附近山崖刻署“历下刘廷桂立”的“二”(见图 2),两处石刻分别倚名山胜水,南北相望,又传泰山“二”为刘廷桂与斗母宫尼姑恋情而立之说,遂使“虫二”石刻集名人、胜境、书法、艳情、字谜等于一身,如披五色炫彩,不翼而飞,名扬天下。至今其在文学艺术、文化旅游、企业文化、电商、服饰文化等广大领域创制中的应用,更加红红火火,引人注目,但深入研究者不多。至今对“虫二”刻石的关注,各媒体中以自媒体较多,学术研究罕有。今能检索到的“虫二”石刻研究论文,20 年前仅有刘凌斗母“二”石刻及其他1一文(以下简称“刘文”),就泰山“虫二”石刻进行探讨;20 年来仅有朱安博、伟圣鑫风月无边 翻译有度 “虫二”现象不可译性程度问题研究一文2,就“虫二”翻译的研究。两文均称佳作,但各有题旨,而皆非就“虫二”之出处、源流、内涵、演绎与影响等做全面探讨,致使这一研究仍有较大用功余地。笔者近年因校点坚瓠集“无边风月”条而再读“虫二”,又陆续做些查考,三复乃悟“虫二”自“风月无边”析出,实乃自古热词“风月”的变相。有关“虫二”的探讨,绝非拆字破谜那么简单,也不仅是古典文学研究的一场“准风月谈”(鲁迅语)。“虫二”内涵丰富,外延广大,现象复南 都 学 坛2023 年第 6 期杂,表现出一定规模“统一场”的特点。这决定了“虫二”研究既要有微观的考证,又要有宏观“统一场”视野的考量。这对浅学如我是一大挑战,但见猎心喜,也就勉为其难,述说拙见如下。图 1 杭州西湖湖心亭立碑刻(来自网络)图 2 泰山斗母宫附近山崖石刻(来自网络)一、“虫二”开源(一)“虫二”见载按今存古文献记载“虫二”者颇多,事有异同,而年代多相近。兹依照记载者生年先后列述如下:其一,谈迁(15941658)枣林杂录载:丰吏部南禺坊(按即丰坊)游妓馆,题曰“虫二”,谓“风月无边”也。3643 其二,张岱(15971689)著快园道古载:“二”两字,徐文长(即徐渭 引者)赠一妓为斋名,取义“无边风月”。495 其三,禇人获(16351682)坚瓠集十集卷四无边风月载:葵轩琐记:唐伯虎(支集作钱鹤滩)题妓湘英家匾云“风月无边”,见者皆赞美。祝枝山见之曰:“此嘲汝辈为虫二也。”湘英问其义,枝山曰:“风月字无边,非虫二乎?”湘英终以为美,不之易。51523 日本人梦亭东聚锄雨亭随笔记载同此。其四,晚清平步青(18321896)霞外捃屑卷四云:越人好传谰语,如云徐天池游西湖,题某局“二”。诘之,曰:“风月无边 也。”按宋稗类钞(卷二)云:“贾似道后乐园中山之坳曰无边风月。盖本朱子六先生画像赞,濂溪先生一首云:风月无边,庭草交萃。”天池放诞,时或有之。好事者率取不经之说、无赖之事,移而属之,诬矣。说文解字:“风,从虫,凡声。虫即虺之古文。”六书正讹 谓:“即蟲之省文。”谬。今作“”,字书无之。真无稽也。史记苏秦列传班书东方朔传有识哉。坚瓠癸集(卷四)引葵轩杂记:“唐伯虎(支集作钱鹤滩)题妓湘英家匾云风月无边,见者皆赞美。祝枝山见之曰:此嘲汝辈为二也。”则 此 语 未 知 是 钱 是 唐,然 皆 在 天池前。6239以上引坚瓠集条中提及葵轩琐记支集二书未见。诸记载虽传闻异辞,但其事必有之。记载诸家(除平步青为近代人物外)均生卒在明万历二十二年(1594)至清康熙二十八年(1689)间,即晚明至清初人各说来源不一,故“虫二”产生当不出这一时段或稍早。又由诸书所记载 主 要 人 物 祝 枝 山(14611527)、唐 伯 虎(14701523)、钱 鹤 滩(14611504)、丰 坊(14921563?)、徐渭(15211593)皆明中晚期人看,“虫二”故事发生的时段,大约在明英宗天43百度百科:“统一场:任何存在体都有一联结场,当存在体运动时,该场结构的变化产生附属场,附属场的变化又产生新的下一级附属场,从而形成一由联结场和无穷级附属场组成的场体系,这个场体系就是该存在体的统一场。两个存在体之间相互作用力的大小,由其统一场之间的相互作用决定,即其联结场及附属场之间相互作用的合力的大小。”这里指“虫二”所吸附知识形成的“联结场”及其变化产生的“附属场”。换言之,本文“虫二”研究不仅是一个符号或字词的解读,而是考察“虫二”自身及其所吸附联结“虫”文化的方方面面,例如“风月无边”“风月”“两只老虎”“二虫”“虫虫”,等等。虽难以穷尽,但自觉引入“统一场”理论,对确立人文社科具体课题研究的范畴、加强研究课题内容的规范性,应有所帮助。2023 年第 6 期杜贵晨:“二”考论顺五年(1461)至神宗万历二十二年(1593)之间,即嘉靖六年(1527)前后。至于事主确系何人,已难详考。但以坚瓠集本条载祝枝山年龄最长、称“虫二”最早,唐伯虎名气更大,又该条叙事较繁,故本文姑以此条记事为讨论主要对象,并旁及其他,以综合考量。(二)“虫二”索解其一,按坚瓠集本条题“无边风月”,条文中则作“风月无边”,则以下对二者不做区分,均视作“虫二”之来源,即以“虫”自繁体“風”去边框而成,本作“”。西湖、泰山刻石“二”即皆作“”。但上引诸记已是“”“虫”不一,必是较早的某个时候即有了变化。而上引平步青说“风,从虫今作,字书无之。真无稽也”,又以繁体“風”字框内作“”为误。也有学者以“”为“虫”之异体通用,大概是诸刻石为“二”,而介绍评述文字却几乎一概写作“虫二”的原因。但从诸记作“二”或“虫二”的“”“虫”不定可见,其初问世必作“”,有人说是“虺”字古体,却几无人识,而后则或由于异体通用才有写作通俗的“虫二”问世。其二,诸记载中“虫二”的生成有两个相反的过程:一是坚瓠集引葵轩琐记等载唐伯虎题妓湘英家匾“风月无边”,被祝枝山解为“虫二”,并定性为“嘲汝辈”之作,其拆“风月”之“边”为“虫二”的逻辑过程是从“风月无边”“虫二”;二是快园道古枣林杂录霞外捃屑所载为丰坊或徐渭,其均为妓家赠斋名或题匾“虫二”,并自释为“无边风月”,即以“虫二”为未曾加“边”之“风月”即“风月无边”,其逻辑过程是从“虫二”“风月无边”。两者广义上都属汉字修辞的拆字。但前者用减笔法,即从“风月”减去“风”“月”二字下无封闭边框之笔画为“虫二”,从而其所表达之“风月无边”为隐指“虫二”之义;后者用增笔法,即在所题“虫二”的“虫”“二”二字之上,各增底无封闭之边框笔画为“风月”,从而表达“虫二”之隐义为“无边风月”,亦即“风月无边”。当然,以上“虫二”无论从减笔或增笔得之,都有“虫”在繁体“風”为“虫”还是为“”的问题,但是拆字本为带游戏性质的修辞,此细节当可忽略不计。这里也有一个问题,即汉语大辞典列【风月无涯】条说:“见风月无边。”以为二词同义。但从“风月无边”可以减笔为“虫二”看,二者末字作“边”或作“涯”,还是有些差别,以为义近为妥。而“风月无边”真正的同义词是“无边风月”,所以上引诸记载中应用均不予区别并无不当,或许还有某种必要。其三,诸记载作者与其中涉事人物对“虫二”的立场、态度与见识互有同异,表现为以下三个方面。一是“见者皆赞美”和“湘英终以为美,不之易”,与霞外捃屑斥为“越人好传谰语”的判断本质倾向基本一致,即以“虫二”说为“谰语”不足取,其主张当然是就匾额“风月无边”直解为清风明月之赞,而非为字谜可以穿凿的。二是虽然自古汉语拆字盛行,但唐题“妓湘英”家匾“风月无边”,其词古已有之,而以之为字谜并无先例,故不能确认唐以之题匾即有此用心。但祝枝山拆解释为隐言“虫二”,为“嘲汝(湘英)辈”,即以“妓湘英”为“虫二”的嘲谑,却是地道的拆字,从而形成与“众”和“妓湘英”皆以为赞美的对立,旗鼓相当,或有过之。三是丰坊、徐文长赠妓或题妓家“虫二”释为“风月无边”之说,其意义存在一定模糊性。即其虽可释义同祝枝山所谓“嘲汝辈”为“风月无边”之人,但“风月”一词自古多义,而“风月无边”又早于“虫二”有固定内涵(详后),“虫二”一旦承袭“风月”以至“风月无边”的全部意义,则其内涵的表达就可能因时因事而有不同。总之,以坚瓠集记载为主,参以他说,可知诸家记载“虫二”故事的异同中即隐伏多解的可能,使后人可以各取所需,形成其被阐释与演绎的主要取向,分别为天人大美之赞、嘲妓抑或反道学,以及风情爱欲之撰。其影响深远,今已蔚为大观。二、天人大美 天人大美指天地之美加人文之美。这是一个有特殊机遇的形成过程。“虫二”原本“风月无边”。“风月无边”是自然风月即天地大美之赞,也用为譬喻道学家与天地精神独往来之人格气象,而综合可谓天人大美之赞。其综合形成大约自南北朝至唐及宋,经历从风月近人到风月浸人,再到风月像人的长期嬗变和创造性转化过程。53南 都 学 坛2023 年第 6 期 “虫二”虽出自“风月无边”,但“风月无边”却成词颇晚。而且令人有些意外的是,作为独立词的“风月无边”至今运用颇少,处汉语词汇的边缘地位。例如中国大陆除辞海(1977 年版)、辞源(1983 年修订本)均未收录外,普通工具书中唯收词最全的汉语大词典列有此条,但释文未为完善。其文曰:【风月无边】极言风景之佳胜。宋朱熹六先生画像赞濂溪先生:“风月无边,庭草交翠。”金侯克中过友生新居诗:“西湖风月无边景,都在诗翁杖履中。”亦作“风月无涯”。宋邵雍世上吟:“光阴有限同归老,风月无涯可慰颜。”(第 12 册“风”条)上引以“风月无边”为“极言风景之佳胜”,即以“风月”为清风明月、良辰美景的典型特征,以“无边”为风光月色浩茫无际之大美的形容,诚极写实。但仍有未尽,在于“风月无边”的主词“风月”,虽直指大自然“风”“月”交汇美景。但“风月”之为物,非同木石。说文曰:“风动虫出。”已足使人兴感。而月之圆缺,更易动人情思。从而“风月”关人,非同寻常“以我观物,物皆着我之色彩”(王国维人间词话),而是其关人的程度与时俱进而变化加深。若就“风月”本义的应用观其大略,则文学中“风月”关人的表现分两个方向发展。一是“风月”关“理”,即其感人启发的是理性之思;二是“风月”关“情”,即其感人引动的是风情爱欲之想。前者给“风月无边”即“虫二”以当时理学思想的光辉。后者给“风月无边”即“虫二”以情欲享受的快感。兹先就“风月”象“理”缕述如下。(一)“风月”象“理”这是一个从“风月”近“理”开始的“三步曲”过程。其一,“风月”近“理”。是指文学描写中“风月”的出现仅是作为人情事理的背景或衬托。如全后周文 庾信周谯国公夫人步陆孤氏墓志铭:“山川奇事,风月无情。”全梁文张充与王俭书:“高卧风月,悠悠琴酒。”全唐诗杜甫日暮:“风月自清夜,江山非故园。”全唐诗长屋绣袈裟衣缘:“山川异域,风月同天。”等等。诸例中“风月”虽然已有主观色彩,不再是纯粹客观的“风景”,但其与人相关的程度,则似有如无、若即若离,隐隐可感而已。其二,“风月”浸“理”。是指文学描写中“风月”与人密接至物我交融的境界。这种状态宋代文学中才比较多见,如全宋诗卷三二欧阳修赠王介甫:“翰林风月三千首,吏部文章二百年。”又全宋诗卷二九五休逸台:“已有山川资胜赏,更将风月醉嘉宾。”古尊宿语录卷四十五宝峰云庵真净禅师留题佚老庵诗:“三径园林禅性在,一庵风月道心还。”至邵雍击壤集卷十三则似扎堆般用“风月”一词,如依韵和王安之少卿六老诗仍见率成七之四:“遍地园林同己有,满天风月助诗忙。”尧夫何所有:“莺花供放适,风月助吟哦。”又卷二十首尾吟之四十九:“莺花旧管三千首,风月初收二百题”,等等。似以用“风月”入诗为多多益善了,但仍有憾于“雪月风花未品题”7409。至于还有人推波助澜曰:“康节以品题风月自负,然实强似皇极经世书。”8123可见古代文学“风月”关人的表达,由南北朝至唐代浅接的“风月”近人,至宋乃以“风月”与诗为一体,而诗意乃沉浸“风月”中了。其三,“风月”象“理”。是指文学描写中“风月”成为“理”的象征。这一从“风月”浸“理”向“风月”象“理”的创造性转化,出自北宋晚期伟大的思想家、诗人朱熹(11301200)的道心开发、妙手偶得,其六先生画像赞濂溪先生诗云:道丧千载,圣远言湮。不有先觉,孰开我人?书不尽言,图不尽意。风月无边,庭草交翠。94001 通读可知,其中“风月无边”当包括但不限于“极言风景之佳胜”,而有更上一层为周子理学实践与道德人格的暗喻,故称为“风月”象“理”,即道学精神的象征。这个理解有时人论述可证。如黄庭坚濂溪诗序云:“舂陵周茂叔,人品甚高,胸中洒落如光风霁月。好读书,雅意林壑。”10119其言周子“人品如光风霁月”,即朱熹称周子如“风月无边”的注脚。而“风月无边”一词,至此亦由“极言风景佳胜”一跃而为“风月”象“理”的形容。但论其源头,则又与佛教“天心明月”之说息息相关。(二)“天心明月”之美以上朱熹“风月无边”之喻虽属巧构,但非向壁虚构,而是从儒、佛两家“源头活水”而来。其与儒学的联系,可从宋代周密齐东野语卷十九贾氏园池文中窥知:632023 年第 6 期杜贵晨:“二”考论 景定三年魏国公贾似道有再造功。命有司建第宅家庙前揖孤山,后据葛岭,两峰映带,一水横陈,各随地势以创构焉。堂榭之名山之椒(引者按宋稗类钞宋人遗事汇编作“坳”)曰“无边风月”“见天地心”。水之滨曰“琳琅步”“归舟”“旱船”,通名之曰“后乐园”。115672贾似道恶贯满盈、臭名昭著不足道,但其园所用“无边风月”(同“风月无边”)与“见天地心”,其意谓从“无边风月”可以“见天地心”。“天地心”即“天心”,亦即“天理”或“道”。其中“见天地心”就出自周易复卦:“复其见天地之心乎?”而佛教古尊宿语录卷四十五宝峰云庵真净禅师留题佚老庵诗:“三径园林禅性在,一庵风月道心还。”则以“风月道心”相系。又据唐僧人藻光禅师即后来的扣冰古佛说过:“欲会千江明月,只在天心一轮光处,何用捕形捉影于千岩万壑,以踏破芒履为耶?”1289“天心一轮光处”即月亮。这段话也就是禅宗著名的“天心明月”公案。虽其“天心”仅为“六十心”之第十五心:“心思随念成就也。”13626但此公案客观上造就了宋代理学家们援佛入儒之机,从此“月”即“天心”,“天心”即“天理”“道”,成为理学家讲学信手拈来的喻柄。邵雍清夜吟诗曰:“月到天心处,风来水面时。一般清意味,料得少人知。”7229又冬至吟诗曰:“冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。”7380又中秋月诗曰:“一年一度中秋夜,十度中秋九度阴。求满直须当夜半,要明仍候到天心。”7267可说都属亦儒亦禅话头。而朱子语类中也上百次论及“天地之心”“见天地心”“天地心”或“天心”,等等。朱熹还曾在武夷山楼阁岩上题刻“天心明月”,以表服膺之意。更从禅宗“天心明月”公案拈出“一月照万川,万川总一月”之说,进而转化创新为理学上著名的“理一分殊”论。由此可见,“风月无边”既从朱熹创造出来,又经与儒、佛“见天地心”“天心明月”等说的长期高度融合,至北宋末以后,至少在理学占主导的时期和有关领域里已经成为一个准道学用语,而非一般“极言风景佳胜”之词。故朱熹诗用以赞周子;贾似道身为权相,大治园林,也用为匾题。而上引霞外捃屑斥传说徐文长以“虫二”代“无边风月”赠妓为“谰言”“诬矣”,也从反面证明“风月无边”为道学名言,当时已专有所指不便移作他用的性质。其实,“风月无边”的准道学语性质,回到朱熹濂溪先生诗,从朱子语类载朱熹就周子“庭草”不除事答问,也可以间接推知:问:“周子窗前草不除去,云:与自家意思一般。此是取其生生自得之意邪?抑于生物中欲观天理流行处邪?”曰:“此不要解。得那田地,自理会得。须看自家意思与那草底意思如何是一般?”淳道夫录云:“难言。须是自家到那地位,方看得。要须见得那草与自家意思一般处。”“程子观天地生物气象,也是如此?”142477 以上朱子答问,虽未及“风月无边”,但从其以“风月无边”为大背景赞周子从“庭草交翠”格物悟道,“见得那草与自家意思一般处”云云,已可逆推在朱熹看来,周子通过“庭草交翠”的悟道正是上接于“风月无边”了。这就是说,朱熹濂溪先生诗用“风月无边”,虽亦“极言风景之佳胜”,却是作为“庭草交翠”的大背景,以共同譬喻形容周子人格有如光风霁月、庭草蓬勃的道学气象。故刘凌斗母“虫二”石刻及其他 一文中评曰:最后两句,是承接前文而言,谓周濂溪之“道”意蕴无限、充满生机,如“风月”之“无边”、“庭草”之“交翠”。因诗为赞画,实为赞人,“风月”“庭草”句就不可能是直接礼赞风光,而只能是赞人的喻词。1 这是很深切的感悟、实事求是的见解。进而可知,至晚到宋代,作为后来“虫二”原出的“风月无边”,已在其原本“极言风景之佳胜”即天地大美之赞的内涵中,又注入了儒家哲人“天人合一”的精神,增益充实为天人大美之赞。使在后世应用中,普通人或仅关注其“极言风景之佳胜”之比较表面的意义,但读书人则易知“风月无边”其实还是道学人格与精神境界的形容,是一个准道学用语了。宋代以后,理学大兴。至明人乃继续以“风月无边”赞人或自诩。如湛若水新泉问辩录载:“师尊每以李太白同曾点意思,窃疑点直是圣人大贤地位耳其人之气象,风月无边,可73南 都 学 坛2023 年第 6 期易及乎?”15卷之七十吕坤呻吟语曰:“余甚爱万籁无声,萧然一室之趋。或曰:无乃大寂灭乎?曰:无边风月自在。”1620不一而足,皆说明至明代中晚期,“风月无边”为道学人格精神象征的性质未变,准道学用语的地位更加巩固,当然主要是指庙堂士子群体的风尚而言。(三)天人大美之赞如上“风月”关“理”自南北朝至唐释宋儒,尤其经南宋朱熹等理学家们援佛入儒的综合,特别是禅宗“天心明月”公案的影响,“风月无边”乃在其“极言风景之佳胜”的本义上,注入对道学人格精神的赞美之意,完成从天地大美到天人大美之赞的创造性转化。从此“风月无边”虽为状景语,但更是准道学名言,使在普通诗文写景中少见,而几乎成为道学家形象的专用标签。从而其天人大美之赞的高度“正能量”特点,成为坚瓠集本条载题为匾额而时人“见者皆赞美”的根本原因。也是虽有祝枝山对“虫二”的别解,但湘英有“终以(风月无边)为美,不之易”之自信的根因。但是,无论当时湘英的拒绝易之,还是记载中的斥为“谰言”“诬矣”,都无妨汉语拆字艺术把“虫二”作为“风月无边”替代的可能。从而见仁见智,后世道学门徒和正统文人即使不得已承认了“虫二”为“风月无边”的替代,但是决不肯向祝说“嘲汝辈”去想,而开始接受并直认“虫二”承“风月无边”为合天、地、人为一之天人大美之赞的佳撰。西湖、泰山勒石“虫二”的产生存在和广受欢迎,道理即在于此。据说 20 世纪 60 年代有日本人游泰山问及此石刻“虫二”的意义,著名学者、诗人郭沫若答问也说:这两个字的寓意就是“风月无边”,暗示泰山的风光无限美好,没有边际。以郭当时的身份与学术地位,其关于“虫二”的这一解释既恰到好处,也一言九鼎。然而,上述郭说也非其个人私见。除自宋以下文人的传统外,后来学者概莫能外,都认为“风月无边”与“虫二”同义,如据刘声木苌楚斋三笔卷八俞樾自述诗注十一云:“丙戌十月初六日,诂经精舍第一楼灾,时余在右台仙馆,夜半守者来告。楼中有风月无边四字额,彭雪琴尚书所书。”17卷八而记载此匾的俞樾对“风月无边”的内容与书法显然也是首肯并欣赏的。又清末民国许啸天著明代宫闱史第四十五回写纫荪误入明宫则云:自己不曾走过这座殿庭,谅来又是走错了。回顾宏光殿西首,又有一所依样的月洞门,纫荪想这个定然是来路无疑。走到月洞门前,那额上题着“虫二”两字,大约含着“风月无边”的意思18264-265 由此可见,从“风月无边”所出之“虫二”作为天人大美之赞,在明清时代虽未至于脍炙人口,但始终存乎人心,后来也能为郭沫若等学者所识,甚至如今网络上不断有关于“虫二”的新阐释,有人取“虫二”为艺名、书名、斋名或企业名等。可见其为天人大美之赞的美称已深入人心,将永续传扬。三、“嘲汝辈”抑或反道学 “风月无边”虽自始为流行于上流社会的准道学语,但是随着商品经济的发展,也逐渐潜入官商士人常常光顾的风月繁华之地。唐伯虎题“妓湘英”家匾、祝枝山释曰“嘲汝辈为虫二”就是今见记载中典型的一例。其事看来似仅风月场中的一个戏谑,实际却有较深刻的内涵和严肃的意义,即思想上反道学的性质。(一)唐匾以“道学”媚妓“虫二”故事起于唐伯虎题“妓湘英”家匾“风月无边”,祝枝山说是唐“嘲汝辈为虫二”,但在笔者看来绝非唐伯虎本意。唐匾意在取媚“妓湘英”,客观上则是对道学的轻蔑。具体理由有四。其一,唐匾没有释为“虫二”的预设。“风月无边”自朱熹拈出至唐伯虎题匾“妓湘英”家,无论前人或唐伯虎本人,都不曾有解“风月无边”为“虫二”的认知。从而唐匾之题,乃蹈常袭故,依样画葫芦,祝释“嘲汝辈为虫二”,纯属个人猜测,而非唐匾之初心。而且从“妓湘英”愿请唐伯虎题匾看,二人当时关系良好,甚至非常亲密,也没有理由怀疑唐匾有寄“虫二”以“嘲汝辈”的用心。其二,唐匾是对“妓湘英”的抬爱。唐匾赠“妓湘英”,无论从何种角度看都是表对“妓湘英”的鉴赏和嘉许。即使说不上爱情和高尚,但在当时以妓女为下九流的环境中,唐伯虎屈尊题赠,不能不说对“妓湘英”有一定平等意识,是难得的。而湘英拒绝祝氏“嘲汝辈”之说,“终以为美,不之易”,应该也是感到了唐匾的赞美示好。此诚佳话,堪与“三笑”并传。832023 年第 6 期杜贵晨:“二”考论 其三,唐匾成“妓湘英”家“风月”招牌。唐伯虎是名人,为“妓湘英”家题匾,撇开“风月无边”与道学的关联不说,而以为形容元明时期青楼妓院之“风月无边”论之,则当为形容妓女月貌风情、才艺俱佳。因此,唐匾的效用不徒好看,更等于唐伯虎以名人身份为“妓湘英”家门店“站台”揽客,是妥妥的“风月”招牌。这从唐匾“见者皆赞美”也可以想知,而祝说“嘲汝辈为虫二”,真“诬矣”。其四,唐匾是唐伯虎与“妓湘英”家私人交际,但唐伯虎当明知“风月无边”为准道学语的性质与地位,却公然以之移用为“妓湘英”家匾额,成为婊子牌坊的名号,则无论有意无意,都应该是对道学的一个不敬,也是唐伯虎不拘礼法个性的体现。(二)祝枝山释以“虫二”讽“道学”对唐匾“虫二”的内涵,祝枝山释“虫二”的意义主要有三。其一,祝枝山释“风月无边”嘲“妓湘英”为“虫二”,有嘲谑之意,但也仅是与“妓湘英”开一个玩笑。其中应有对唐伯虎与“妓湘英”关系的讥笑,但“风月场”中,并非出格,何况在熟人之间。所以“虫二”有嘲妓为“虫”虽不无贬义,但毕竟其出于“风月”,所以与“老鸨”“婊子”“王八”等等不同,大体为风月中人可以接受,并引出诸多风月之撰。其二,祝释有藐视朱子意。按“风月无边”本朱子赞周敦颐之词,却被唐移作“题妓湘英家匾”,已属不伦不类,玷辱圣道先贤。而祝释“嘲汝辈为虫二”,就使之更近乎“涉黄”。所以,祝释“虫二”未必唐匾本意,但却共同轻贱玷污道学。当然祝释“虫二”讽刺之力度,又有过于唐匾而无不及。其三,唐匾祝释疑似影射朱熹。按今知“虫二”出自“风月无边”,经朱熹而成准道学语。所以,“虫二”故事很难不使人想到这位老夫子的道德学问,似有可生疑者。宋人遗事汇编引四朝闻见录 载宁宗庆元三年御史刘德秀劾朱熹省札揭朱熹之“伪学”有曰:又诱尼姑二人为宠妾,每之官则与偕行。冢妇不夫而自孕,诸子盗牛而宰杀,谓其能齐家可乎?发掘崇安弓手父母之墓以葬其母,谓之恕以及人可乎?男女婚嫁,必择富民以利其奁聘之多。开门授徒,必引富室子弟以责其束脩之厚。19942-943 虽然朱熹的案情后被平反,但其身后元明清至今,其有关丑闻都未能彻底澄清和消除。因此,我们认为唐、祝二人就朱熹“风月无边”分别为“妓湘英”家题匾、作解,不可能不想到“风月无边”原作者朱熹“伪学”案的是是非非,特别是朱熹被劾“又诱尼姑二人为宠妾”云云二条,那么唐匾祝释是否有与朱熹“伪学”面目相对照,暗讽其“又要做婊子,又要立牌坊”的丑伪呢?虽未可断定,但上引平步青就事归徐文长的“虫二”传说为之洗地曰“诬矣”,似可表明在正统文人看来,都是知道“虫二”故事的反道学性质,而“非礼勿言”、看破不说破罢了。(三)“虫二”的标签化以上说祝释“虫二”虽为“妓湘英”所拒,但祝氏妙解,加以名人效应,“一言既出,驷马难追”,使“虫二”旋即流为丹青,传为字谜之“金句”。除了成为若干风景点的碑刻题词之外,还与其所自出之“风月无边”一起,成为文学写“风月场”或妓女形象的标签,至今用向愈广,述说如下。其一,文学中青楼妓院等“风月”的代名。诗文中如周蕃东湖行:“夫婿轻狂耐远游,无边风月替人愁。”20611梁绍壬阑干:“有限楼台添曲折,无边风月要关防。”21小说中如夜雨秋灯录记瘦腰生眷粤妓莲真事云:“适珠海有花丛之禁,风月无边,瞬作烟霞过眼。”22263明代宫闱史第九十六回写明崇祯田贵妃的“庶母王氏,是扬州著名的花魁”,其琴技乃由王氏所授,故回目称其故事曰“风月无边田贵妃制曲”18560。其二,小说中妓女形象以“虫二”命名。如清代云封山人编次铁花仙史第十七回写道:不一日已至苏州虎丘之下,现有平康早有粉头迎入坐定笑道:“原来是一位新贵相公,一位旧贵老爷,失敬,失敬。奴家名唤虫二姐,今年十八岁了。”元虚道:“如此该是重九,怎么叫做虫二。”虫二笑道:“不是这个重字,乃虫蚁之虫,二三之二。”毕纯来道:“这却怎么解释?取得甚是不通。”虫二道:“当初也是一位举人相公取的,道奴家容貌标致,真是风月无边,故名虫二。”23537-538 又,网珠生人海潮第二十回写道:93南 都 学 坛2023 年第 6 期 复生亦吟哦不辍,中有一人名“虫二”,复生道:“那真想入非非,甚么叫做虫二呢?”亚白道:“她取风月无边的意思。”24313 其三,“虫二”渐以挂文人齿颊。如鲁迅致林语堂书中说:“不准人开一开口,则论语虽专谈虫二,恐亦难,盖虫二亦有谈得讨厌与否之别也。”25187话中“虫二”即是“风月”的替代,虽未脱其字谜的本色,但起到的作用已不啻“风月”的同义词,表明彼时某种场合下,“虫二”已成为指风月繁华之事的代名词了。其四,至今“虫二”更加深入社会生活。网络搜索可见,“虫二”已有以之命名的多种文学、绘画、书法、艺术等各类书籍;被至少 10 位以上文学家、艺术家取为艺名或斋名等;被某公司注册为主打时尚衣饰品牌,有自己的网站;某宝有“虫二”网店 四、风情爱欲之撰 除上述较为表象者之外,“虫二”在反道学的方向上作为风情爱欲之撰,集中体现为“风月”象“情”的特征。这一特征与前述“风月”象“理”同源而异派,相反而相成,更充分体现了“文学是人学”的艺术本性。(一)“风月”象“情”“虫二”在文学中从浅表的应用到“风月”象“情”,也与“风月”象“理”类似,经历了从“风月”含“情”开始的“三步曲”过程。其一,“风月”含“情”。“风月无边”的主词是“风月”,“风月”由“风”“月”二字组成,其内涵受制于二字各自的本义,尤其是“风”字。二字的本义是人所共知大自然空气流动形成的“风”和天象中悬空的夜出昼没有阴晴圆缺的月亮。汉语大词典因此释“风月无边”为“极言风景之佳胜”,却没有顾及“风”有衍义,以致释文存在较大缺憾。按“风”字衍义,见尚书费誓载:“马牛其风。”正义曰:“马牛其有风佚。”26255佚,放逸,即“风”有放逸之义。又春秋左氏传僖公四年载:“唯是风马牛不相及也。”正义引服虔云:“风,放也。牝牡相诱谓之风。”271792即所谓放逸之“风”,专指马牛等动物的求偶交配。加以说文“风动虫出”之说,则共同表明“风”字基于指自然风的本义,早在上古某个时候,就已衍出指“牝牡相诱”的义项,进而指不正当男女关系。至今所谓“生活作风问题”之“风”,用的就是这一古义。又,“月”指月亮,在古代文学中很早就被赋予男女相悦见证的象征义。诗经陈风有月出篇曰“月出皎兮,佼人僚兮。舒窈纠兮,劳心悄兮”2856云云。这首诗虽毛序说它“刺好色也”云云,但稍能吟诵就可见其因“情”见“月”、因“月”写情之情景交融的特征了。因此,“风”“月”二字一旦组词,恰似“金风玉露一相逢,便胜却人间无数”,而瞬间凝化,联体殉“情”了。其二,“风月”浸“情”。即文学中“风月”描写成为情中景、景中情。如写友情的,全后周文卷七王褒太子太保中都公陆逞碑铭:“宾阶昔遇,风月相思,卿门今别,宿草何悲。”写家国之痛的,卷十一庾信拟连珠四十四首之二十六:“山河离异,不妨风月关人。”写男女之情的,乐府诗集卷七十九薛道衡昔昔盐:“关山别荡子,风月守空闺。”全唐诗第七卷韦庄古别离:“一生风月供惆怅,到处烟花恨别离。”第三九三卷李贺绿水词:“今宵好风月,阿侯在何处。”不胜枚举。至宋代而成时髦,乃至又物极必反,盛极而衰。从全宋诗卷二四七梅尧臣寄滁州欧阳永叔称誉欧阳修“不书儿女书,不作风月诗”看,“风月诗”至北宋中叶后就成为负面或有争议的话题了,可能因此导致“风月”题材向新兴的戏曲小说迁移,并有质的转变。其三,“风月”象“情”。自唐代杜牧寄扬州韩绰判官“二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫”的诗句,至明末张岱陶庵梦忆卷四中化出“广陵二十四桥风月”,“风月”渐成为青楼妓院的代名词。而全元杂剧中写男女爱恨情仇的剧目,单是题嵌“风月”的名剧,就有石君宝诸宫调风月紫云庭,关汉卿诈妮子调风月赵盼儿风月救风尘,贾仲明李素兰风月玉壶春 等多种。剧中唱念“风月”更不绝于口,如戴善甫陶学士醉写风光好第三折:“昨夜个横着片风月胆房中那亲,今日个幽丝着柄冰霜脸人前又狠。”关汉卿钱大尹智宠谢天香楔子:“老天生我多才思,风月场中肯让人?”等等。小说则如皇明诸司公案卷一曾大巡判雪二冤:“其人年少俊雅,乃风月中人。”二刻拍案惊奇卷三十八两错认莫大姐私奔,再成交杨二郎正本:“原来幸逢也是042023 年第 6 期杜贵晨:“二”考论风月中人。”等等。同时多体文学中“风月”几乎专指男女风情、风骚或艳情,从而说“风月”就是青楼,就是妓情或恋情,即“风月”象“情”,为风情爱欲之撰,影响深远。(二)“母老虎”与“两只老虎”以上论及“虫二”即“风月”象“情”等风情爱欲之撰的特征,虽俗眼观之在诸记载本身已无迹可寻,但仍有学者心有灵犀、独具慧眼,发现其居然如密室藏宝,暗设机关。百度百科“虫二”条引坚瓠集风月无边“此嘲汝辈为虫二也”下,有括注说:伯仲:为一二,大虫为老虎,伯虎为一,虫二之意便不言而喻了。这个括注,不知谁家手笔,笔者从手边坚瓠集的几个版本均未查获,但无论其出自哪位高明,其以“虎”说唐寅、湘英关系的比喻,都可谓别出心裁,又言简意赅,其价值则“不言而喻”。这个揭示表明,祝枝山说“虫二”是以“虎为大虫”,唐寅字“伯虎”,即为“虫大”,“妓湘英”为唐伯虎所溺,即“虫二”,也就是“仲虎”。如此说来,则“妓湘英”就是“母大虫”即“母老虎”,与唐并为“两只老虎”了。这个揭示贯通了“虫二”故事与我国自古老虎又称“大虫”、“母老虎”又称“母大虫”以及老虎与女人故事的传统,使“虫二”能够成为虎文化研究中一个有机生动的片断,可以溯源流,也可以相对看。按以强势妇人为“母大虫”即“母老虎”的譬喻,溯源或可至 山海经 西山经 载“西王母豹尾 虎 齿 而 善 啸”首 写 女 子 身 形 齿 与虎的联系,以及太平广记太平御览夷坚志等书中所收载各种女化虎、虎化妇之类故事。而三国演义写关羽对东吴使者傲称自己的女儿为“虎女”29704,水浒传中梁山女将顾大嫂绰号“母大虫”,等等,也都从不同角度上可谓“母老虎”之说的导辞或先声。这里也要揭示水浒传金瓶梅词话后先相随的一个以潘金莲为“母大虫”即“母老虎”的秘密。按水浒传写“武松打虎”后接写西门庆、潘金莲故事,自古读者或以为主要是“武松打虎”与“斗杀西门庆”的联系与照应,其实看浅了。这只有读金瓶梅词话第一回至其添加语曰“如今这一本书,乃虎中美女,后引出一个风情故事来”,才知其实是提破水浒传 与金瓶梅词话的袭用关系,在西门庆、潘金莲故事前写“武松打虎”,实乃视潘金莲为“虎中美女”即悍妇意义上的“虎女”“母老虎”,是先打虎兽,后打虎妇,而西门庆并不在其数。这个认定可从金瓶梅词话第十八回来保上东京干事,陈经济花园管工有诗见之。诗曰:堪叹西门虑未通,惹将桃李笑春风。满床锦被藏贼睡,三顿珍羞养大虫。爱物只图夫妇好,贪财常把丈人坑。还有一件堪夸事,穿房入屋弄乾坤。这首诗至第八十三回秋菊含恨泄幽情,春梅寄柬谐佳会又重出现,仅有首句“虑”作“识”,第七句“夸”作“观”两处小异,可见其是作者很在意之作。诗写陈经济勾引私通有丈母娘之分的潘金莲,其中“满床锦被藏贼睡,三顿珍馐养大虫”一联,上句“满床锦被藏”的“贼”和下句“三顿珍馐养”的“大虫”,是指陈经济一人,还是分指陈经济与潘金莲二人?读者或有不同见解。笔者认为当是分指二人,乃因陈经济而涉及潘金莲,“贼”指陈经济,“大虫”指潘金莲,为开篇以潘为“虎中美女”的再三提点和照应。虽然这还是可以讨论的,但金瓶梅词话作者所谓“虎中美女”指潘金莲,从而金瓶梅词话中潘金莲有“母老虎”之分的结论,仍是可信的。根据括注的揭示,坚瓠集之前,我国文献记载与文学描写中,虽男女都有称“老虎”者,但未见有男女并称“两只老虎”者。所以坚瓠集本条括注以唐伯虎与其相好“妓湘英”为“伯仲”二虎,实际是以二人为“两只老虎”了。这进一步证明括注是一个很有意思的发现,不仅“虫二”又有了释为“两只老虎”的可能,而且使我们想到国内外流行的各种“两只老虎”的故事、儿歌、动漫、电影等各体各类作品,期待并且相信将有“虫二”与“两只老虎”融合创新的“风月”文章出来。(三)红楼梦:“风月”象“情”的巅峰之作金瓶梅词话有 26 回 32 次用“风月”一词写人写事,但以第一回“潘金莲嫌夫卖风月”为起14兰陵笑笑生金瓶梅词话,人民文学出版社 1985 年版,第 3 页。本文以下引此书均据此本说明或括注回次。南 都 学 坛2023 年第 6 期首和标志,“风月”在金瓶梅词话中多指“性”事,可谓“风月”象“性”。红楼梦仅 10 回 21次用“风月”一词,但“风月”在红楼梦中既是“性”,又是“情”,是百炼成钢之“性”即“天分中生成一段痴情”(红楼梦第五回),并最终指向“情”。这个“大旨谈情”的过程只能是“风月”象“情”。红楼梦是“风月”象“情”的巅峰之作。红楼梦 作者甚恶“才子佳人”“风月笔墨”。第一回中就说:历来野史,或讪谤君相,或贬人妻女,奸淫凶恶,不可胜数。更有一种风月笔墨,其淫秽污臭,荼毒笔墨,坏人子弟,又不可胜数。但文学写人,有“性”才有“情”。所以红楼梦并不能完全离“性”“谈情”,而只能“大旨谈情”,故书中以“风月”指人“性”事的描写也不少见。如第十五回王凤姐弄权铁槛寺,秦鲸卿得趣馒头庵:那