读《庄子显灵记》有感.docx

读庄子显灵记有感 书斋遗墨 （一） 大自然不会犯错误，犯错误的是人。歌德我们不要过分陶醉于我们对自然的胜利中，每一次胜利，大自然都对我们进行了报复。恩格斯这几天读范曾先生的大作庄子显灵记，感叹“大家就是大家”，书写得真好，是一本传世之作。早在七十年代初就看过范先生的绘画，但不知先生不仅是画家，而且是一位国学家、思想家及诗人。由季羡林先生和陈省身先生两位大师给本书作序，可见此书的水平之高。季先生在序中写道：“人类自我成为万物之灵后，最重要的任务是正确处理人与大自然的关系，我称为天人关系；要了解自然，认识自然，要同自然交朋友，我称之为天人合一读了范曾兄的近作庄子显灵记，心有灵犀一点通，引起了我的遐想，写了上面这一些话。”陈先生在序中写道：“世界上两个重要的元素是自然与人。五百年的伟大的科学进展，开启了我们对自然的了解，也因此影响了人类的生活，我们同五百年前的人已不是一种动物了。中华民族是很实际的，中华文化寻求人类社会的处理与组织，一个结果是注意到传代，便自然重孝，便把多代连起来，成为一串，不能使串切断，便不孝无后为大，结果把中华养成一个巨大的民族。中西文化的不容，把我们带到一个新的春秋时代。我1943年至1945年在普林斯顿，常同爱因斯坦见面，也到过他家中的书房几次，他书架陈书不多，但有一本德译的老子道德经”以上是二位大师在书的序言中的片言只语。庄子显灵记范先生于2002年完成于巴黎，是一首长诗。全书共164页，包罗万象，集东西方文化、哲学、宗教之大成，而诗体本身又属艺术，所以文学价值极高，在读的过程中感觉真是一种享受。在第三章“自然、生死”中，邵盈午先生于简评中写道：“自然究为何物。生死的意义到底在哪里。这种本体性的问题一直困惑着中外哲人其实，这种本体正是老庄所说的恍兮惚兮的道”诗中写道：“庄子：太始，我跟随着您，原来就是跟随我敬仰的大宗师。（大宗师指天道，天道为万物之宗，万众之师。）无穷极的天宇，和谐而浑一，这浑一超越了形骸，精神插上与天地共在的双翅，连生和死这人生的大限，真人也都不勉不思。苍天茫茫，覆盖着大地的一切；大地恢恢，承托着生命的葳蕤。（葳蕤：茂盛）万物的凋零和衰亡，它们的萌芽和生长，宛如来去，都是自然的步屣，不包含欣喜，也不包含艰危。有一位悟道的孟孙才，（见庄子）他母亲的大去，没有使他流泪，他知道离开精神的形骸，已化入其他的物类。这躯体已非他慈爱的母亲，母亲何在。啊，她正如梦中的鸟雀飞向长天，欢跃的鱼群游向深池。大宗师，您引导自然而然的推移，寂寥虚空正是浑一的大智。天地是一座无于伦比的熔炉，而大造是铸炼的有司。（有司：官职）死之去，那是顺应；生之来，那是适时。顺变而安遇，使您有从容的行止。卓然独立，坐忘生死，和您提到的释迦牟尼不生不灭，一样的形忘神驰。太始：释迦牟尼看到人生的苦难，点燃人们内心孤明的慧智。他的般若使六道众生，与无边的苦海远离；他的涅槃是超越生死，而您的阐释回归宇宙的本真，生不足恋，死不足悲，是自然的心志。众生平等固然是佛的恩慈，而您万物齐一，则是苍茫的天意，看，这位海德格尔，他是德国的先知，他的名著存在与时间西欧披靡，您与他在八表之外相遇而不期。海德格尔：我的著述直指人生本体，提示人类的真实存在，不惜与基督教神学决裂。我崇拜苏格拉底面对死亡，坚持正义，死不足惜。人们不停地讨论生死，其实生时已预留了墓穴。生不过是途径，向死之生，这乃是人生的铁律。而我却号召人们放弃自已本身，这决非生命的闲掷，这是尼采超人学说的本质。”读着这充满哲理的诗篇，感觉真是慷慨富裕的主人款待高贵的客人与知音的一桌盛宴。读着读着，使我再次体验到当年读但丁的神曲和读歌德的浮士德时的感觉：在享受美的同时，促使你思考人生及宇宙、自然、善恶等等之间的关系及存在的意义。“自然和社会处于天和的境界，那么是非和它们的循环便都勾销。更不见是非的辨析，那是人类小智的招摇。宇宙本身恬然自化，和谐的天理万古昭昭。”“天地有大美而不言”，苍天和大地的静默仿佛隐藏着某种莫名的玄机。而诗人寻求对这种“不可言说”的天道进行“言说”时，从诗中所要表现的正是某种抵御表现的东西。并由此产生对存在的大惑和神秘感，这正是诗人最高的智慧所在。我们可视诗人的“言说”为“静默”的另一种形式，那是一种天地万物所遵循的原道的静默。诗歌是靠心灵而不是靠常识与诗人沟通。因此，读着一本好书或一首好诗，可使你忘却身边的一切，譬如什么对错是非，名利恩怨，“以大观小，一切事物都小得可怜。”人们在自然与生死面前，还有什么可纠缠不止、喋喋不休的呢。所以说大智若愚。这就是佛祖及这本好书所阐释给众生的般若之智。第4页 共4页