读《庄子·天道》有感.docx

读庄子天道有感 庄子是我国著名的古典文学、古典哲学著作。而庄子，他不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。他的文学造诣可与同时代屈原的“骚赋”分庭抗礼，所以，明末时的文学评论家金圣叹把庄子和离骚列为我国“才子书”的前茅。 我爱读庄子天道，庄子的散文之美在文学史上是早有定论的，每次读得兴起时真是爱不释手，今天又读天道七章之一，现将此文摘录部分与大家共享： 天道运，而无所积，故万物成；帝道运，而无所积，故天下归；圣道运，而无所积，故海内服。明於天、通於圣、六通四辟於帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。 圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。 水静，则明烛须眉；平中准，大匠取法焉。 水静犹明，而况圣人之心静乎。天地之鉴也，万物之镜也。 夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平，而道德之至。故帝王、圣人休焉。 休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。 夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，万物之本也。明乎此以南乡，尧之为君也；明乎此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王、天子之德也；以此处下，玄圣、素王之道也。以此退居而闲游，则江湖山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显，而天下一也。 静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。 夫明白於天地之德者，此之谓大本大宗，与天地和者也；所以均调天下，与人和者也，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。 庄子曰。吾师乎。吾师乎。“齑”（电脑上无字，以此字代）万物，而不为戾；泽及万世，而不为仁；长於上古，而不为寿；覆载天地，刻雕众形，而不为巧。此之为天乐。 故曰。知天乐者，其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。 故曰。其动也天，其静也地；一心定，而王天下。其魄不祟，其魂不疲；一心定，而万物服。言以虚静推於天地，通於万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。 译。天道施行，而无所积滞，所以万物生成；帝道施行，而无所积滞，所以天下归顺；圣道施行，而无所积滞，所以天下信服。明白上天，通达圣哲，而无所不通於帝王之德的人，他的自然行为幽然静默而无不静定的。 圣人的静定，并非说静定好，所以才静定，而是因为万物都不能搅扰他的内心，所以才静定。 水静，则可照见人的须眉；它的平正法则，使木匠取之法则而制出水准器。 水静定而清亮，何况是圣人内心的静定呢。它是天地和万物的明镜。 这虚静、恬淡、寂漠、无为，便是天地的平正，道德的顶峰。所以帝王、圣人在天下是安息的。 安息则能虚无；虚无则能充实；充实顺乎理性。虚无则能静定；静定则能运动；运动得到本然。静定而无为，无为，任事者各尽其责。无为，能够从容自得；从容自得者无忧而得长寿。 这虚静、恬淡、寂漠、无为，便是万物的本元。明白此理往南为朝，便是帝尧一样的君主；明白此理往北朝君，便是大舜一样的臣民。以此心态处上位，便是帝王、天子的德业；以此心态处下位，便是圣哲、无冕之王的道行。以此心态隐居闲游，江湖山野人士都会折服；以此心态为官治国，则功大名声显赫，天下一统。 静处为圣人；行动为王者；无为而自尊贵；朴素，是天下没有美能够相比的。 明白天地之德的人，叫作大本大宗，是与天地相和者；所以均调天下与人民相和。与人民相和叫作人间之乐趣；与上天相和叫作天上之乐趣。 庄子说。我以它（天之乐）为师啊。我以它为师啊。杂糅万物不觉得它暴戾；德泽万世不觉得它仁慈；比上古时代还长，并不觉得它长寿；它覆盖和承载着天地，雕刻出自然界的种种形象，也不觉得它工巧。这就是天之乐。 所以说。知天乐者，其生存是顺天而行的；其死亡也是随物而化的；静定时与阴气同德；行动时与阳气同流。所以，知天乐者，无天的怨恨，无人间的是非，无事物的拖累，无鬼神的责难。 所以说。他行动时拟象於天；他静定时取法於地；一心定而天下归顺。他的精神，不受鬼神的作祟；他的身体，不会疲倦；一心定而万物悦服。就是说，把虚静推行於天地之间，流通於万物之中，这就叫天之乐。知天之乐者，就是用圣人之心包容天下。 庄子的思想学说是从老子的思想学说发展起来的已是学术界的共识，这无疑是正确的。老子和庄子都谈“道”和“天道”，也都谈“无为”，老庄的哲学思想是我国古代哲学思想的代表。而庄子这部古典文献的词汇更是丰富多采，声调是铿锵动听，气势是奔腾豪迈，结构是起伏不平，它不愧为我国文学史上的一部承前启后的杰出的散文作品。第4页 共4页