王传宝 - 国学中的管理智慧- 中华讲师网.pdf

国学中的管理智慧国学中的管理智慧王传宝 教授浙江大学宁波理工学院 2015年11月13日个人简介个人简介王传宝：1971-，经济学博士，2009年晋升教授，任职浙江大学宁波理工学院，主要研究领域为发展经济学、国学与管理、投资理财王传宝：1971-，经济学博士，2009年晋升教授，任职浙江大学宁波理工学院，主要研究领域为发展经济学、国学与管理、投资理财宁波市哲学社会科学学科带头人宁波市哲学社会科学学科带头人宁波市人大教科文卫专家顾问团专家宁波市人大教科文卫专家顾问团专家宁波市党建研究会两新组织党建研究专委会专家委员宁波市党建研究会两新组织党建研究专委会专家委员宁波市政府采购评标委员会专家宁波市政府采购评标委员会专家新加坡裕廊国际工程（苏州）有限公司顾问新加坡裕廊国际工程（苏州）有限公司顾问手机：手机：[phone]Email:723422681主要内容主要内容一、为什么学国学：修身、齐家、治国一、为什么学国学：修身、齐家、治国二、国学概要：“学什么”与“如何学”二、国学概要：“学什么”与“如何学”三、国学修身智慧：修身养性三、国学修身智慧：修身养性 1、儒学：修己安人 1、儒学：修己安人 2、道学：无为而治 2、道学：无为而治 3、佛学：明心见性 3、佛学：明心见性 4、诸子：各取所需 4、诸子：各取所需四、国学管理智慧：治国、治人四、国学管理智慧：治国、治人 一、为什么学习国学一、为什么学习国学国学包含着管理智慧，国学经典即管理经典国学包含着管理智慧，国学经典即管理经典论语：论语：“半部论语治天下”“半部论语治天下”老子：老子：“君王南面之术”“君王南面之术”资治通鉴：资治通鉴：“鉴于往事，有资于治道”“鉴于往事，有资于治道”孙子兵法：孙子兵法：“商业天条”，“企业管理的教材”“商业天条”，“企业管理的教材”，“企业竞争的指南”，“企业竞争的指南”一、为什么学习国学一、为什么学习国学习近平会见星云大师，两度赴曲阜，会见班禅，数度引经据典，显示了总书记对国学的重视习近平会见星云大师，两度赴曲阜，会见班禅，数度引经据典，显示了总书记对国学的重视在十八届中央纪委二次全会上，习近平引用道德经中在十八届中央纪委二次全会上，习近平引用道德经中“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”一句谈政府干部工作一句谈政府干部工作 二、“学什么”与“如何学”二、“学什么”与“如何学”国学之四门国学之四门曾国藩的圣哲画像记，在姚鼐“义理、词章、考据”外，加“经世”，为“四门”曾国藩的圣哲画像记，在姚鼐“义理、词章、考据”外，加“经世”，为“四门”1）考据考据：目录、版本等等；：目录、版本等等；2）词章词章：诗学、词学、曲学等等；：诗学、词学、曲学等等；3）经世经世：经济、政治、地学、兵学；：经济、政治、地学、兵学；4）义理义理：经学、子学、玄学、佛学。：经学、子学、玄学、佛学。国学之树国学之树树根树根易经树干易经树干儒、释、道树枝儒、释、道树枝墨、法、兵、谋、名、农、杂、阴阳树叶墨、法、兵、谋、名、农、杂、阴阳树叶琴、棋、书、画、诗、词、歌、赋、民俗树皮琴、棋、书、画、诗、词、歌、赋、民俗树皮中医树的成长历程中医树的成长历程史学史学韦编三绝三月不知肉味韦编三绝三月不知肉味一一命命二运三风水四积阴功二运三风水四积阴功五读书五读书三、国学修身智慧：修身养性三、国学修身智慧：修身养性（一）儒学：修己安人（一）儒学：修己安人（二）道学：无为而治（二）道学：无为而治（三）佛学：明心见性（三）佛学：明心见性（四）诸子：各取所需（四）诸子：各取所需子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”论语论语为政为政得意时：儒学得意时：儒学 失意时：道学、佛学失意时：道学、佛学（一）儒家：修己安人（一）儒家：修己安人修己：提升人生修养 安人：领导统众御将康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”汤之盘铭曰：汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”苟日新，日日新，又日新。”为人为人君君止于止于仁仁；为人；为人臣臣止于止于敬敬；为人；为人子子止于止于孝孝；为人；为人父父止于止于慈慈；与国；与国人人交止于交止于信信。格物致知诚意正心格物致知诚意正心修身修身齐家齐家治国平天下治国平天下探究事物原理获得知识使心意诚实端正内心探究事物原理获得知识使心意诚实端正内心修养自身修养自身整治家庭整治家庭治理国家使天下归于太平治理国家使天下归于太平内修内修外治外治八条目八条目修身境界修身境界1.小人小人2.士士3.君子君子4.贤人贤人5.圣人圣人小人与君子小人与君子君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”君子上达，小人下达。”君子上达，小人下达。”君子泰而不骄，小人骄而不泰。”君子泰而不骄，小人骄而不泰。”君子求诸己，小人求诸人。”君子求诸己，小人求诸人。”仲尼曰：“仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。人之中庸也，小人而无忌惮也。”子曰：“子曰：“中庸其至矣乎中庸其至矣乎?民鲜能久矣民鲜能久矣!”圣人圣人论语为政：论语为政：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而从心所欲、不踰矩。吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而从心所欲、不踰矩。子曰饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”不义而富且贵，于我如浮云。”叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”修身内涵修身内涵1、主动学习2、修炼道德1、主动学习2、修炼道德3、倡导仁义4、学礼明智3、倡导仁义4、学礼明智5、遵廉知耻5、遵廉知耻6、入孝出悌7、尽忠行恕6、入孝出悌7、尽忠行恕8、习谨守信9、改过内省8、习谨守信9、改过内省10、修己安人10、修己安人主动学习主动学习子曰：子曰：“温故而知新，“温故而知新，可以为师矣。”可以为师矣。”子曰：“由！诲女知之乎！子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“知之者不如好之者，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”好之者不如乐之者。”子曰：子曰：“三人行，必有我师焉；“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”择其善者而从之，其不善者而改之。”危机与学习危机与学习在自然界，无论你是狮子还是羚羊，都必须奔跑！择高处立，寻平处住，向宽处行择高处立，寻平处住，向宽处行左宗棠（李嘉诚办公室字画，危机感）君子不立危墙之下修道炼德修道炼德子曰子曰：“志于道，据于德，志于道，据于德，依于仁，游于艺。”依于仁，游于艺。”子曰：“子曰：“为政以德，为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“子曰：“德不孤，必有邻德不孤，必有邻”子曰：“子曰：“巧言乱德。巧言乱德。小不忍则乱大谋。”小不忍则乱大谋。”子夏曰：“子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。大德不逾闲，小德出入可也。”尽忠行恕尽忠行恕子曰：“参乎！子曰：“参乎！吾道一以贯之。吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕忠恕而已矣。”而已矣。”子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可终身行之者乎？“有一言而可终身行之者乎？”子曰：“其”子曰：“其恕恕乎！乎！己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人。”。”子张问行。子曰：“子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。习谨守信习谨守信子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”传不习乎子曰：“子曰：“人而无信，不知其可也。人而无信，不知其可也。大车无輗,小车无軏，其何以行之哉？”大车无輗,小车无軏，其何以行之哉？”“斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问“斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问”弟子规”弟子规“凡 出 言，信 为 先；诈 与 妄，奚 可焉”“凡 出 言，信 为 先；诈 与 妄，奚 可焉”弟子规弟子规改过内省改过内省子曰：“见贤思齐焉，子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见不贤而内自省也。”子曰：子曰：“过而不改，是谓过“过而不改，是谓过矣。”矣。”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（二）道家：无为而治（二）道家：无为而治无为而治无为而治是以圣人处无为之事，行是以圣人处无为之事，行不言之教不言之教。使夫知者不敢为也。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治为无为，则无不治。道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。将欲取天下，而为之，吾见其不得已。将欲取天下，而为之，吾见其不得已。太上不知有之，其次亲之誉之，其次畏之，太上不知有之，其次亲之誉之，其次畏之，其次侮之。其次侮之。大私无私大私无私非以其无私邪，故能成其私。非以其无私邪，故能成其私。圣人常无心，以百姓心为心。圣人常无心，以百姓心为心。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。处下不争处下不争江海所以能为百谷王者，以其善下之。江海所以能为百谷王者，以其善下之。夫唯不争，故天下莫能与之争。夫唯不争，故天下莫能与之争。天之道，不争而善胜。天之道，不争而善胜。善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。之力，是谓配天，古之极也。天下之至柔，驰骋天下之至坚。天下之至柔，驰骋天下之至坚。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。柔弱胜强柔弱胜强知足常足知足常足故故知足不辱知足不辱，知止不殆，可以长久。，知止不殆，可以长久。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。故知足之足，常足矣。复归婴儿复归婴儿常德不离，复归于婴儿。常德不离，复归于婴儿。道德经第道德经第28章章复归婴儿，回归婴儿般的真朴，化解压力焦虑。复归婴儿，回归婴儿般的真朴，化解压力焦虑。含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。道德经第道德经第55章章止于至善止于至善是以圣人常善救人，故是以圣人常善救人，故无弃人无弃人；常善救物，故；常善救物，故无弃物无弃物。是谓袭明。是谓袭明。圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者，吾亦善之，德善。圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者，吾亦善之，德善。天道无亲，常与善人。天道无亲，常与善人。道法自然道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。不敢为。无所谓VS有所谓无所谓VS有所谓有作为，才能有地位有作为，才能有地位有所为，有所不为，有所作为有所为，有所不为，有所作为思路决定出路；心态决定状态思路决定出路；心态决定状态事缓则圆事缓则圆见识越广，计较越少；经历越多，抱怨越少。见识越广，计较越少；经历越多，抱怨越少。越忙，越充实；越闲，越矫情。越忙，越充实；越闲，越矫情。人类（累）；男（难）人；丈夫（人类（累）；男（难）人；丈夫（）内圆外方内圆外方上善若水上善若水上善若水，上善若水，水善利万物而不争水善利万物而不争，处众人之所恶（wu），处众人之所恶（wu），而攻坚强莫能胜之。而攻坚强莫能胜之。顺势而为顺势而为慈悲的和尚做喜欢的、擅长的、社会需要的事庄子识人九征庄子识人九征庄子庄子列御寇列御寇一、故意疏远：考察人的忠诚一、故意疏远：考察人的忠诚二、有意亲近：考察人的恭敬二、有意亲近：考察人的恭敬三、复杂事项：考察人的能力三、复杂事项：考察人的能力四、突然察问：考察人的智谋四、突然察问：考察人的智谋五、紧急事务：考察人的信用五、紧急事务：考察人的信用六、接触财物：考察人的仁义六、接触财物：考察人的仁义七、危险困难：考察人的操行七、危险困难：考察人的操行八、人情酒场：考察人的仪态八、人情酒场：考察人的仪态九、男女交往：考察人的本色九、男女交往：考察人的本色菩提自性菩提自性本来清净本来清净但用此心但用此心直了成佛直了成佛（三）佛家：明心见性（三）佛家：明心见性敬畏因果敬畏因果敬畏因果，种善因得善果，发愿善行以求善报。敬畏因果，种善因得善果，发愿善行以求善报。众生怕果不怕因,菩萨怕因不怕果众生怕果不怕因,菩萨怕因不怕果。欲知过去因，现在受者是；欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者是欲知未来果，现在作者是。因上努力，果上随缘因上努力，果上随缘。六度六度一、一、布施布施看见一切人受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐，迷者受益。看见一切人受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐，迷者受益。二、二、持戒持戒严守戒律，始能塑出端庄法相，持戒才能使身口意清净，不犯恶业。三、严守戒律，始能塑出端庄法相，持戒才能使身口意清净，不犯恶业。三、忍辱忍辱修道途中，阻碍必多，遇挫折毁谤，修道途中，阻碍必多，遇挫折毁谤，不怨不怒，由忍化恕，心自安之，外忍饥寒内忍七情六欲。不怨不怒，由忍化恕，心自安之，外忍饥寒，内忍七情六欲。四、四、精进精进佛海无边，道海高远，学无止境，真理研习不可停顿。佛海无边，道海高远，学无止境，真理研习不可停顿。五、五、禅定禅定要修炼成佛，必需寂静其心，以免邪念环生。六、要修炼成佛，必需寂静其心，以免邪念环生。六、般若般若修行者之心性当具有最高的智慧。修行者之心性当具有最高的智慧。六度六度有一个人养了一只小鹅在瓶子有一个人养了一只小鹅在瓶子里，鹅长大后，该如何把鹅救出来？但是，里，鹅长大后，该如何把鹅救出来？但是，不可以打破瓶子，也不能把鹅弄死。不可以打破瓶子，也不能把鹅弄死。参禅悟道参禅悟道面对，接受，处理，放下。面对，接受，处理，放下。人生有八苦：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下四、国学管理智慧：治国、治人四、国学管理智慧：治国、治人（一）我国古代的管理思想（一）我国古代的管理思想（二）我国古典四大文学名著中的管理密码（二）我国古典四大文学名著中的管理密码（三）国学与现代管理智慧（三）国学与现代管理智慧（四）国学管理智慧在国外（四）国学管理智慧在国外（一）我国古代的管理思想（一）我国古代的管理思想古代管理思想及理论框架形成于先秦至汉代古代管理思想及理论框架形成于先秦至汉代主要体现在诸子百家思想中，如儒家、道家、法家、兵家、商家等主要体现在诸子百家思想中，如儒家、道家、法家、兵家、商家等古代经典著作古代经典著作道德经、论语、孙子兵法、九章算术、三国演义、红楼梦道德经、论语、孙子兵法、九章算术、三国演义、红楼梦等，充分反映了等，充分反映了我国古代成功的管理思想和经验。我国古代成功的管理思想和经验。我国古代的管理思想我国古代的管理思想道德经：道德经：权变谋略、境界、素质及管理原则权变谋略、境界、素质及管理原则老子的管理智慧可以说是管理的至高境界，返璞老子的管理智慧可以说是管理的至高境界，返璞归真的自然管理，强调“不争”，这种“不争”和“无为”不是无所事事，而是以不争为争，“为无为”。归真的自然管理，强调“不争”，这种“不争”和“无为”不是无所事事，而是以不争为争，“为无为”。我国古代的管理思想我国古代的管理思想孙子兵法孙子兵法：人事、决策、环境、组织等；：人事、决策、环境、组织等；韩非子韩非子：统御谋略思想；：统御谋略思想；论语、孟子、荀子论语、孟子、荀子：处理人际关系；：处理人际关系；九章算术九章算术是古代培训管理人员及供他们日常应用手册，其中三分之二的题目可与财政或工程官员是古代培训管理人员及供他们日常应用手册，其中三分之二的题目可与财政或工程官员职能相对应，堪称两千年前世界管理数学之最。职能相对应，堪称两千年前世界管理数学之最。我国古代的管理思想我国古代的管理思想周易周易“形而上者谓之道，形而下者谓之器形而上者谓之道，形而下者谓之器”，”，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”；”；孙子兵法孙子兵法：最重要的五事为：最重要的五事为道、天、地、将、道、天、地、将、法法。“道”概括起来就是管理者应努力达到的效法天地、内圣外王的目标，而那些具体的权术只有那些已经领略到道的卓越的管理者才能运用自如。“道”概括起来就是管理者应努力达到的效法天地、内圣外王的目标，而那些具体的权术只有那些已经领略到道的卓越的管理者才能运用自如。（二）我国古典四大文学名著中的管理密码（二）我国古典四大文学名著中的管理密码人才人才团队团队激励激励职业经理人职业经理人西游记：成功西游记：成功红楼梦水浒传：不成功（王熙凤；吴用）红楼梦、水浒传：不成功（王熙凤；吴用）三国演义：刘备成功（诸葛亮）；曹操不成功（司马懿）三国演义：刘备成功（诸葛亮）；曹操不成功（司马懿）三国演义的密码三国演义的密码三国演义表面看是曹操、孙权、刘备在争夺江山，深层次看其实是周瑜、诸葛亮、关羽、曹仁、张郃等人的互相角力。三国演义说明了一个问题：三国演义表面看是曹操、孙权、刘备在争夺江山，深层次看其实是周瑜、诸葛亮、关羽、曹仁、张郃等人的互相角力。三国演义说明了一个问题：谁有人才，谁就必然是最终的胜者谁有人才，谁就必然是最终的胜者。家族传承与职业经理人家族传承与职业经理人刘备的桃园三结义；曹操的“周公吐哺，天下归心刘备的桃园三结义；曹操的“周公吐哺，天下归心”我国古典四大文学名著中的管理密码我国古典四大文学名著中的管理密码我国古典四大文学名著中的管理密码我国古典四大文学名著中的管理密码 水浒传的密码水浒传的密码名分名分+利益分配利益分配干的爽，离家近，大碗喝酒干的爽，离家近，大碗喝酒问题是问题是108将为什么会聚集在宋头领的麾下，原因很简将为什么会聚集在宋头领的麾下，原因很简单，每场战斗后，好东西大家立即就分。宋江被人称为及时雨，这个老大当得其实就是单，每场战斗后，好东西大家立即就分。宋江被人称为及时雨，这个老大当得其实就是分利益比较均衡的分利益比较均衡的大哥大哥我国古典四大文学名著中的管理密码我国古典四大文学名著中的管理密码 西游记密码西游记密码胡萝卜胡萝卜+大棒大棒唐僧：取经目标够高尚；紧箍咒够卑鄙唐僧：取经目标够高尚；紧箍咒够卑鄙一方面控制大脑，一方面控制肉体一方面控制大脑，一方面控制肉体 西游记密码西游记密码团队。唐僧四人的角色。孙悟空：人脉资源团队。唐僧四人的角色。孙悟空：人脉资源沙和尚的三句台词；孙悟空三招。沙和尚的三句台词；孙悟空三招。思考：思考：大闹天宫的时候，天上的神仙不是孙悟空的对手，到了下界为妖，大闹天宫的时候，天上的神仙不是孙悟空的对手，到了下界为妖，一个个都很难缠？为什么一个个都很难缠？为什么一个是有编制的工作，一个是一个是有编制的工作，一个是创业创业我国古典四大文学名著中的管理密码我国古典四大文学名著中的管理密码我国古典四大文学名著中的管理密码我国古典四大文学名著中的管理密码 红楼梦密码红楼梦密码 红楼梦红楼梦体现了以法治家的时效管理思想体现了以法治家的时效管理思想王熙凤协理宁国府：王熙凤协理宁国府：行政果断型（美英式管理）行政果断型（美英式管理）本来，这个企业应该脱胎出一个职业经理人团队，可偏偏没有在制度上获得保障。最终，在兴盛衰落的跌本来，这个企业应该脱胎出一个职业经理人团队，可偏偏没有在制度上获得保障。最终，在兴盛衰落的跌宕之中，展示了宕之中，展示了一个企业后继无人，而又缺乏职业经理人制度的悲剧一个企业后继无人，而又缺乏职业经理人制度的悲剧。贾探春、薛宝钗、李纨的大观园改革：贾探春、薛宝钗、李纨的大观园改革：创新分权型（创新分权型（日德式管理日德式管理（三）国学与现代管理智慧（三）国学与现代管理智慧儒家的“儒家的“诚”和“信”。诚”和“信”。“所谓诚其意者，勿自欺也所谓诚其意者，勿自欺也。”“慎独”。”“慎独”。管理者“一言九鼎”管理者“一言九鼎”要要重视政府公信力重视政府公信力“用户至上，信誉第一”“用户至上，信誉第一”（四）国学管理智慧在国外（四）国学管理智慧在国外日本近代实业界之父，涩泽荣一，著有日本近代实业界之父，涩泽荣一，著有“论语”与算盘“论语”与算盘一书，他认为自己的成功在于论语的指导。一书，他认为自己的成功在于论语的指导。论语对于现代管理学的启示主要在于如何协调义利等关系上面。论语对于现代管理学的启示主要在于如何协调义利等关系上面。松下松下公司：孙子兵法公司：孙子兵法诺基亚：求变诺基亚：求变日本日本日产公司日产公司的经营理念：“的经营理念：“品不良则心不正品不良则心不正”谢谢大家！王传宝王传宝 浙江大学宁波理工学院浙江大学宁波理工学院 教授教授 手机：手机：[phone] email:723422681