内观智慧.doc

内观智慧
上次跟大家解释过，当定力达到足够深度的时候，修行者如何透过了悟身心独特性质，而达到见清净，同时修行者也能够经由分辨身心现象差别的这种智慧，而达到见清净。
在毗婆舍那修行当中，注意观察每一个妄想，是进步最重要的条件，因为毗婆舍那是一个心的训练，所以观察当下的心是非常重要的，随时观察当下的心理状况是妄想，或是任何情绪作用，这是修行毗婆舍那要能顺利进步的最重要因素。修行者观察妄想时，他的态度是要了解妄想的真面目而不是令妄想赶快消失。
在坐禅及行禅当中，一切妄想生起的时候，都必须觉察并观照这个妄想，或者有任何的回忆，回忆过去的情形，或者计划未来的事情，或者心中生起任何影像，或其它情绪作用，快乐、悲伤、忧愁、焦虑、懒惰、懈怠等等，任何一种心理现象，情绪作用生起的时候，修行者都必须注意觉察，观察当下生起的心理状态，同时要很准确的很密切的注意，然后心中做记号，一直注意观察这一切妄想消失为止。如果能够勤观妄想，不移漏掉任何一个妄想，定力就能越来越深，妄想就会越来越少，能够专注观察修行目标的时间，就会越来越长，于是就能够透视了悟到身心的真理。如果修行者不能勤观妄想，他移漏掉很多妄想懒的去观，他的定力无法加深。因为他的心中常常夹杂妄想在干扰，妄想一直是那么多，这样子就无法专注修行目标，达到长的时间，当然也就无法透视了悟身心的现象，因此在坐禅、行禅当中，觉察到有妄想必须立刻用心注意观察这个妄想，这时观察妄想的正念必须要很专注、很有精神、很准确、密切，而且要稍为快妄想、妄想、妄想，这样子观察妄想的正念才能越来越强而有力，持续不断，妄想的力量就会越来越弱，最后消失，反过来如果观察妄想的正念不够强，只是浮上的、肤浅的这样的观察，或者观察得慢，妄→想、妄→想、妄→想，这样子妄想会继续存在，正念力量会越来越弱，最后忘失了正念，跟着妄想跑了。因此观察妄想的心，必须是很有精神用心注意、很准确、很密切的观察，而且速度要稍为的快，妄想、妄想、妄想，这样子专注的观察下去，一直到妄想消失，妄想消失时你就了解到妄想并不是恒常的，不是常久不变的，妄想也是生灭无常的。
这时你了解妄想的无常性，无常是身心三种共同现象的一种，我们修行的时候精勤来观察妄想，具有两项利益，第一项利益就是了悟到妄想是无常的性质，第二项利益，观察妄想到妄想消失之后，心就能够专注，观察修行目标。越勤观妄想，观察力越敏锐越能够专注，定力会越来越深，因此在坐禅或行禅当中，不要遗漏任何一个妄想，觉察到有妄想的存在，必须立刻用心注意的观察妄想。
在毗婆舍那内观修行法当中，观察妄想对于定力还有慧观的进步，具有最重要的影响力。如果修行者能够很认真、很精进努力修行，那么在日常生活当中，时时刻刻保持正念，注意自己的一举一动，观察一切动作移动的过程会越仔细，于是他的定力越来越深，当修行者的定力渐渐加深，观察腹部起伏，从开始上升到上升的中间，然后到上升的最后，他都能够观察的很清楚，腹部下降也是一样，从一开始下降到下降的中途，到下降的结束，从头到尾注意的观察很清楚，如果修行者能够持续的专注腹部上下，观察它的开始、过程、结束，这时修行者的定力相当好，有时候修行者会发现在腹部下降和上升的中间有一个空隙，意思是说腹部下降到底，下降的移动动作结束之后，这时停顿住了还没有开始上升，这中间会有个空挡，在这空隙时，修行者没有任何目标可以观察，所以他的心很容易向外跑去打妄想、胡思乱想，为了防止在下降和上升的中间，空档的时间里打妄想，这时修行者可以在这空隙填入一个目标，也就是观察坐，观察自己坐的时候，上半身直立的情况，修行者可以专心的感受自己上半身直立的情况，而不去注意头部的形状或身体的形状，或手的形状，只观察上半身直立的形态好象是划一条直线，这是风大的作用，支持上半身的作用，当修行者观察下降，下降的过程到下降结束，腹部上升的动作还没有开始，这中间空隙的时间，修行者用心注意观察感受上半身直坐的状态，然后内心做记号说坐、坐、坐，然后上升的动作开始就继续观察上、上、上，这样修行者就观三个记号，也就是下、坐、上，如此修行者的定力会越来越好，因为心起妄想的机会越来越少，有时候修行者观察下降到下降结束，然后观察坐之后还有空隙存在，还有空挡的时间，在这空挡的时间很容易心会跑掉，打妄想会忘失正念，这时修行者可以填入观察感触有很多接触点可以观察，譬如：臀部和地面接触，所接触的感受，接触的感觉，看是要选择右边的臀部或是左边的臀部接触地面的感觉，或两手接触的感觉，或手和脚接触的感觉，或两脚接触的感觉，乃至嘴唇接触的感觉等等，修行者可以选择一个很明显的接触点来注意感觉，同时内心做记号说触，如此修行者就有四个记号了，他观察下、坐、触、上，这时必须付出相当的努力才能够观察的很准确，于是他的定力更好，心更加活跃敏锐，也就是说在下降和上升的中间空挡的时间填上坐，也就观察下、坐，但下降和上升之间的空隙变得更长更大时，修行者必须填入坐和触，而观察下、坐、触、上，这样子修行者的定力会越来越深，乃至能够透视了悟到身心的真相。
同样道理，在行禅当中，如果你观察左脚、右脚、左脚、右脚，可以观察得很好，很顺利，这时应该增加的记号，一步需要做二个记号观察举起、落下，举起、落下，当你观察两个记号时，能观得很清楚、很专注、很轻松愉快，你就必须再增加到三个记号，这时观察举起、跨出、落下，当你一步三个记号能够观察得很好，这时可以增加到四个记号，当你脚举起时，可以观察脚举起的移动，做记号说举起，当你跨出时，注意感受跨出的移动，做记号说跨出，当你脚落下时，注意感受落下的过程，心理做记号说落下，当你的脚底平平的接触到地面时，注意接触的感觉，同时做记号说触，于是你完成举起、跨出、落下、接触的观察，然后更进一步当接触时，你的重心会慢慢向前移动，你的前脚会感受到压力，脚底向地面压下的感觉，所以你的心专注感受脚向下压的压力，而不去注意身体的其它部份或身体重量的移动，完全只注意脚向下压的感觉，同时内心做记号压下，于是就有五个记号，举起、跨出、落下、接触、压下，更进一步，你可分别脚跟举起时是一个过程，所以你就可以观察脚跟慢慢举起的动作，同时内心做记号举起，接着脚尖部份要慢慢提起，注意脚尖慢慢提起的移动过程，内心做记号说提起，接下跨出、落下、接触、压下，于是就有六个记号，举起、提起、跨出、落下、接触、压下，当你六个记号慢慢的经行、行禅，你能观察的非常顺畅，非常的清楚，而且相当容易的就能够观察，这时你的定力已达到相当好的程度。
进一步可观察到动机在脚要举起之前，要举起脚跟之前，你要注意想要举起脚跟的动机，你就可以观察动机，或者观察说想要，然后观察举起，然后脚趾提起、跨出、落下、接触、压下，于是你就有七个记号，先注意到想举脚的动机，做记号说动机，然后观察举起、提起、跨出、落下、接触、压下，当你能够轻而易举的观察这七个动作很清楚，这时须要更多的记号，因为你能轻易观察这七项部份，于是每一个部份能观得更仔细，可以做二次的记号，或三次的记号，于是观察到动机，举起、举起、提起、提起、跨出、跨出、落下、落下、接触、接触、压下、压下，如此你能够更加深你的定力，然后乃至于每一个动作，每一个移动之前你都能觉察到有一个要做动作的动机提起、提起，动机跨出、跨出，动机落下、落下、接触、接触，动机压下、压下，大家可以注意到接触的感觉是没有动机，因为脚向下落下的过程，当脚落到地面时，是自然而然产生接触的感觉，心理没有事先生起动机，所以除了接触没有动机，其它的动作之前，都有想要做这样子动作的动机存在，所以当你能够很容易的察觉到这一项动机，你就要注意观察这个动机，同时做记号动机或想要，当你这样子观能够观察的很清楚而不费力，这时你的定力已相当的深。
但是如果你不能够做到，你就不应该这样子观察这么多的记号，当你观察这么多记号时，如果你感觉到心理紧张疲累，感觉到身体沉重，身体觉得疲累，那就表示你不能够观察的好，不能够做这么多的记号，你就不应该观察，就不应该继续做这么多的记号，应该减少记号数目，直到你能够很轻松、很自然、观察很清楚的程度。也许你只观察说动机举起、跨出、落下，或者说动机举起、跨出、落下、接触、压下，能不必费很大力气能够观的很清楚分明，那么应该照着这数目来观察，在注意观察的时候，必须要用心注意、很密切、很准确的来观察每一个移动、感受移动的过程，不应该是很肤浅、很轻柔表面的观察，如果只是很浅，表面的观察心就很容易跑掉、打妄想，于是你一面胡思乱想，一面走路行禅，这时并没办法达到真正修行的效果，因此你不应该很肤浅、很表面的观察，必须振作精神，用心注意、很准确、很密切观察感受移动每一个过程，当你的定力越来越好，渐渐的你感受到脚步很轻，有时像在空中走路一样，脚步好象没有接触到地面，有时感觉好象在海上航行的船只一样，感觉地面会摇动，有时好象走在绵花上脚接触地面上的感觉非常柔软，你很容易的能够一步一步的走，每一个移动都很容易而且很清楚的观察，于是你能观察到移动本来真实的样子，这时完全没有脚的形状，脚的感觉乃至于当你的定力更深，你完全没有自我身体存在的感觉，这时候你所感受到的只有一系列的举起、举起、举起、跨出、跨出、跨出、落下、落下、落下，只感受到移动，还有一个在观察移动的心，这时就去除掉有一个在走路的人这种观念，因为在当下你所观察到只有单纯移动的过程，或单纯移动的感觉，没有脚的存在，没有自我身体的存在，没有自我的观念，这时没有一个人在走，没有一个我在走路，有时当你脚落下的时候，你的脚会反弹过来，有时在脚跨出时，你的脚会自然向前跨出、向前滑出去，你一点都不须要费力，这些是风大的独特性质。
风大的独特性质就是具有移动性、动作性、振动性，及支持性。走路是风大的作用，当你很清楚的体验到风大的作用时，会发现不是一个人在走路，也不是一个我在走路，你很清楚的亲身体验到透过了悟风大的独特性质，这种智慧你就能去除人、我、众生，这种错误见解，这时所观察到是一系列分开的小动作，而且不断的生灭、生灭一个小动作生起，然后迅速消灭接着下一个小动作生起，迅速消灭，经由自己亲身直接的体验到观察了悟到身心的真实本质，会发现这些移动一个接一个迅速生灭相续不停的现象，让你了悟到身体移动是无常的，这时就了悟到身心的共同性质，身心的共同性质是无常、苦、无我，这三项是一切身体现象与一切心理现象所共有的，每一项身体现象都是无常、苦、无我，每一种心理现象也都是无常、苦、无我，因此我们说无常、苦、无我，是一切身心现象的共同性质。
在行禅当中，当你发现脚的移动只是一系列分开的小移动，一个接着一个生灭相续，此刻你完全没有人、我、众生这种错误观念，于是你透视了悟到风大的独特性质，及共同性质。脚的移动只是单纯的自然过程、自然现象，不是一个人、一个我、一个众生。你已去除有一个人在走路，一个我在走路，一个众生在走路，这种错误见解。去除人、我、众生这种错误见解之后，就不会生起贪欲、瞋忿、愚痴、傲慢嫉妒、怀疑、昏沉、掉举等等一切的烦恼。
所有的烦恼都是因为有人、我、众生这种错误见解才会生起，如果你认定身心现象是一个人、一个我、一个众生，那么这个人、我、众生他就有欲望，想要发财、富有，这个人想要英俊、美丽，想要具有崇高的地位，当总统、总理，当他人对这个人不礼貌或污辱，这个人就会生气发怒，这个人会嫉妒、自私、骄慢，这一切贪、瞋、痴、慢、疑种种烦恼都是因为有人、我、众生这种错误见解生起，当你透视了悟身心的真实本质，你就去除人、我、众生的错误见解，于是一切贪、瞋、痴、慢、疑种种烦恼不再生起，而烦恼是痛苦的根本，痛苦的原因，当烦恼不再生起，烦恼被灭除掉一切的痛苦，也就不再生起，于是你解脱一切的痛苦，能够过真正的幸福、安乐、自在的生活。
因为你的心很清净，没有任何的烦恼，所以当你能够很精进专注的行禅时，能体验到这一些不寻常的经验，这是第一层的观智。第一层毗婆舍那的智慧，叫做色心分别智，也就是能够分辨身体现象与心理现象的差别，或者说分辨物质现象与精神的差别，当你的定力更深，能够透视了悟到身心现象的生灭，渐渐的了悟到身心现象都是无常、苦、无我，这种智慧是第三层毗婆舍那智慧。第三观智，有人翻译叫做三法印智，也就是了悟到无常、苦、无我等三项性质。
当修行者肯精进努力修行，他的正念保持持续不间断，于是他的定力越来越深，内观觉悟力越来越锐利，在行禅当中能进一步觉察到动机的存在，而且觉察到动机越来越清楚，于是观察动机举起，动机提起，动机跨出，动机落下、接触，动机压下。
同样道理，在日常生活当中，一切的动作在它发生之前，必然先有动机的存在，如果没有动机不会有一切的动作发生，是动机造成动作的产生。当修行者定力够深，能够觉察到每一个动作之前动机的存在，譬如说要坐下之前，先觉察到有一个想坐下的动机，于是马上观察这个动机，并且做记号说动机，然后开始坐下，观察坐下的移动过程坐下、坐下，同样的要站起、伸手、曲手、开门、关门、举手等等，先注意到动机之后才观察动作移动的过程。在禅修训练时，观察日常生活当中一举一动必须像蜗牛一样，把动做放慢仔细来观察，不应像兔子一样，每一个动作做的很快，你就无法透视了悟身心的真实本质。
毗婆舍那修行者在精进禅修的期间，训练自己将一切的动作尽量放慢，譬如在你伸手的时候，必须慢慢的伸手，专注观察手伸出移动的过程，必须注意移动的本身，而不是注意手的形状，然后内心同时做记号，伸、伸、伸，必须做十五次，乃至二十次或二十次以上的记号，这样才能够将动作尽量放慢，尽量仔细的观察，于是你的定力越来越深，你所观察感受到的是许多小的伸出动作，彼此分开，完全没有自我身体的感觉，这时你就去除人、我、众生这种错误见解。
当我们还没了悟到伸手的过程，他的独特性质真实面貌，我们就会认定是我在伸手，我的手伸出去，于是你就有人、我、众生的错误见解，你就会生起贪爱、瞋怒、傲慢、愚痴等种种烦恼，这一切贪瞋痴慢疑种种烦恼是痛苦的原因，但是当你透过很仔细很慢的专注观察、感受到一系列小的移动，彼此分开的移动，这一系列移动的过程，不是人、我、众生，于是你会去除人、我、众生的错误见解，所以一切烦恼不再生起，能够解脱痛苦。
因此为了要透视了悟风大的独特性质，要了悟移动的真实面貌，我们必须放慢一切的动作，正念专注的观察每一个移动过程的一举一动，没有遗漏，没有间断，这样定力就能够越来越深，乃至你能够觉察到每一个动作之前的动机，于是你观察动机伸出、伸出、伸出，动机缩回、缩回、缩回，动机坐下、坐下、坐下，动机举起、举起、举起，有时候你发现到当你观察动机之后，动作自然的发生，譬如在行禅当中，当你定力相当好观察到动机非常的清楚，你观察想举脚的动机之后，脚会自动的慢慢举起，观察到想要跨出的动机，脚它自动的跨出，不必费力，有时候脚会跨得太出去，你自己无法去阻止它，无法去控制它，你会发现你并不是命令脚举起的人，不是命令脚跨出的人，不是命令脚落下的人，是动机令脚举起，动机令脚跨出，动机令脚落下。动机是因，脚举起、跨出、落下的动作是果，有因才有果，有动机才有动作，如果没有动机就没有动作这时你了悟到因果的关系，因果的法则。
同样道理在日常生活当中，你观察到的动机，你会发觉是动机造成手伸出，动机造成手握住，动机造成手舀菜，动机造成手缩回，动机造成口张开，动机造成手送入，动机造成咀嚼，当你很清楚的觉察一切动作的动机，你了悟到动机与动作之间的因果关系，这时你完全没有人、我、众生这种错误见解，你发现世界上所存在的只有因和果，没有一个真实的人、我、众生，这是第二层毗婆舍那的智慧，第二观智，也就是了悟因果法则的智慧，如果你想要达到这一层的智慧，你必须要很有耐性不能太快，一切动作必须放慢，如此训练后，经过不久的时间，你就能达到这一层观智，而很重要的关键是在于你必须具有持续不间断的正念，能够让观察的正念持续数小时，乃至半天，乃至整天，如此定力会越来越深，内观觉悟力变得锐利，而能够透视到身心的真实本质，能够觉察到动机的存在。最后愿大家正确了解佛陀所教导的修行方法，对这样修行方法生起坚定的信心，付出勇猛精进，努力修行让正念持续不间断，定力越来越深，生起锐利的内观觉悟力，能够透视了悟身心的独特性质与共同性质，达到一层又一层越来越深的内观智慧，最后都能够离苦得乐证悟涅盘。