简评先秦诸子百家思想——兵家篇.doc

兵家
兵家——作为中国人来说，几乎是无所不知的，因为兵家著名的《孙子兵法》，后世流传的《三十六计》。孙膑庞涓的典故，所以兵家一直没有被人遗忘。

兵家其实详细划分出来有4派，虽然分为4派，但实质上有为的将军和军师对这4派都是掌握的，只是4派掌握的力度不同而已。
兵权谋——擅长料敌制胜，对敌人的底细要了若指掌，揣测对手的意图，制造一系列计中计、连环计等等，使敌人防不胜防。还包括外交，经济战等多种方法达到不战而屈人之兵的目的。主要依靠自身的谋略决定整场战争的胜负。孙武是典型的代表。《孙子兵法》一书，就是在讲权谋。兵权谋学说更加注重战略布局。所以被称之为以正守国，以奇用兵，计而后战，兼形势，包阴阳兵形势——擅长以静制动，后发先至。先冷静观察战场上敌我态势，找出敌人的破绽，寻求战机，以逸待劳。吴起，孙膑是其代表。俗话说：“孙武尚智，孙膑贵势”就是指的两位兵家天才的不同之处。孙膑与庞涓的斗智请查阅Baidu。兵形势学说更加注重于战术上的应用。
兵阴阳——天文气象地理在军事上的应用，擅长观察天时地利，对自然界的变化一清二楚，寻找最有利的战机与地点。《三国演义》里的诸葛亮就是其代表。耳熟能详的故事不加累述。
兵技巧——擅长士兵的培养，训练精锐部队，军队的战阵演练，实战配合等等，也非常注重武器的先进性。此派力求部队要有强有力的硬件设施。甚至包括于军事后勤，以军纪等带兵，治军一切军事管理所在，吴起是训练精锐部队的代表，战国魏国初期，魏武卒天下无敌。“魏武卒”称号的士兵训练极为苛刻，不仅要负重50斤铠甲及武器奔袭百里，还要立即投入作战。“魏武卒方阵”则是铁甲军团的又一利器，50万秦军被5万魏武卒击溃。墨子是研发武器的代表。无论攻城守城都是样样精通。连弩机（类似于现代的机关枪，能连续射出箭弩，对于骑兵威胁很大。具体形式可以BAIDU），兵技巧就是包括军事建设到军队管理最基础的一切。是军事中最基础最根本的存在。没有兵技巧做基础，前面三种都无法发挥作用。
以上讲述的是兵家的特点，接下来讲述兵家的思想。我曾经说过兵家是讲功利的。但并不表示就不讲一切“道义”的胡乱屠杀。

上一期纵横家时谈到，为什么古代，现代的战争都要高举“道义”的大旗，而且为什么有“鸣金收兵”“阵前不斩来使”的一些“信义”约定呢？关于这点，我放在后面说。
儒家讲“爱”，从不言“利”。这是一种很理想，很不务实的想法。“利”是人的生存之本，无利言爱就是空谈。
兵家、法家、纵横家、墨家都是务实学派，他们都深刻体会要完成“大义”，有很多事情就不得不做。比如说“以战止战”。
先秦时期，儒家空谈，一事无成。而其他学派事实求是，大放异彩。

《司马法》相传是很古老的兵书，著名的继承人是春秋齐国的大司马，田穰苴。而《孙子兵法》的作者孙武就是田穰苴的学生。
《司马法》里就有一段话：“是故杀人安人,杀之可也;攻其国,爱其民,攻之可也;以战止战,虽战可也”意思就是为了最终结束战争，发动战争是必要的。你可以攻伐别国，但是一定要善待百姓。
从这里不难看出，兵家、法家、纵横家、墨家，他们都有共同的主旨和实际行动方案。就是“攻其国，爱其民，干戈止，天下和，四海一”，秦始皇最后做到了这一点，他统一了中国，并没有去伤害平民，连军队把伤亡也降低到最小化。
因汉朝独尊儒术的开始，诸子学说都被儒家有意扭曲，把诸子能用之处转化为他儒家的观点。
儒家的战争观，更注重战争的“正义性”，认为战争的目的性从属于战争的正义性，而不是服从于单纯的国家利益。儒家认为，无论攻伐救守，都应以仁义为本。这种想法其实说错误的。
我们如何保住现有的“和平”，靠的不是儒家的“仁爱”，而是靠自身的强大国力，与敌国保持均势，使敌国不敢侵犯你。作为强国，也必须向外扩张为原则。美国就是如此，现在已经不流行什么增池夺地了，在于掌控一个国家的经济命脉，拿捏于掌中。这样一来，这些国家就像你的手足，听你使唤。也许会有“和平”卫道士跳出来谴责（天朝最喜欢的就是谴责）我这种说法，不过我还是想对他们说：腐儒之见。

兵家计较的就是“利”“害”，如何让自己“得利”是最基本的原则。
后世儒家为了黑秦，大肆用长平之战，来描述秦军“残暴”。这只是儒家的狭隘战争观而已。
对于战国时期开始，作为农耕为主的中原来说，存在最激烈的矛盾就是地少人多，各国都在争斗人口与土地来为自己牟利。那个时代，双方交战，是没有什么降卒的，都是一律杀光。多一个降卒，就得多一口饭吃。能够降的，都是将令级别的人物，因为那是可以用的。而无用的士兵，就只有死路。孙膑杀庞涓，全歼魏军20多万，难道魏军在看见主帅战死的情况下会不投降？当时的作战是，输的一方，丢盔弃甲，到处逃窜，你跑掉了，算你命大。根本就没有什么俘虏的说法。

能杀多少杀多少，是那个时代必须的，只有这样做才能摧毁对手的战斗实力，从而自己的实力才能更进一步强于别人。
有的学者列举很多白起“不得不杀”赵军俘虏的理由，其实根本就不需要为白起辩护什么“正当合理性”，他只有两个目的，1、削弱敌国有生力量，2、震慑敌军。白起每战都是全歼敌军，白起被称为“战神”，就是让各国听到白起就害怕。这就是白起的目的，让敌国连跟他对战的勇气都没有，震慑敌军的心灵。而且赵军也并是什么俘虏，他们要是能逃出去，早逃跑了，可惜被白起围住，必然只有死路一条。

后世儒家就有惨痛的例子，汉武帝打匈奴，打嬴了反而把战利品还给匈奴，以彰显我天朝威仪。我说是狗屁，换来的结果是匈奴拿着归还的战利品又来打，汉朝的文景之治的复苏，再一次被汉武帝和儒家给掏空了。这种做法，就是自取其辱。儒家总是在YY，有“道德”去感化。按现在的医学鉴定，这类人都是属于精神有问题的狂想症而已，生活在他们幻想的世界中，认为人应该按照他们的设想去活，从来不面对现实，不思考实际问题如何解决。

现在我们再来讨论当初的一个问题，为什么交战时还是会讲“道义”啊，“信义”啊，之类的。
首先来说，我们要了解“人”，人作为社会群居动物，那么他的生存必须要依赖所有人的共同互助。而要得到别人的帮助，那么必然的也要去帮助别人。所以人们为什么都提倡要讲“道德”，也是为了“自己”，而不是真正的为别人。即使是这样，为什么人还是没有“道德”？每个人都希望别人对他自己无时无刻都有“道德”，但对于他自己要奉献给别人“道德”的时候，就不是那么爽快了。人性本利，为了自己的利益。往往不是帮助别人，而且很多人还在损人利己。大家都知道“爱的奉献”的道理，就是没有人愿意主动去做。而每个人去做有“道德”的事的时候，其实也是为了向别人表明，我做了你也得做哦。大家都不要玩赖皮。
这就是“道义”的形成，一种潜规则。没有硬性约束。
墨家在“利义”问题上就看得很透彻，为什么人要帮助人？是因为我帮助你，我自己有好处。
而儒家却不谈“利”，认为人帮助人与利益无关。这就错了，人帮助人都是有目的的。
但实际上儒家所倡导的“仁义礼智信”就是一种人际关系的融洽。说到根本处，还是在图“利”，为了自身能生存下去，比必须学会对别人“友善”。
所以人与人的关系社会中，“承诺”变得很重要，即使一个人再怎么想自己牟利，作为聪明人，他必须懂得让别人信任他，不能把自己搞成孤家寡人。
国与国之间的交际，和人与人之间的交际，本质上是一样的。作为国家，为了自己的利益，很想掠夺别的国家，但是又不能把自己推到孤立的地步，那么就必须要打出很多“口号”，把自己树立在“正义方”，今天的美国就是这样在做，明明是强取豪夺，但是他都有他认为正当的“理由”。因为美国不能把自己树立成全世界公敌，他在侵略一国时，必须许诺给某些国家好处，这也就是纵横家的思想。国际间的争斗就是如此，其实大家心知肚明，但是表面文章还是要做。
所谓“信义”也是如此，两国交战不斩来使也是看情况的，一般情况下不斩，但如果无伤我本国利益时，我就可以斩。在很多影视作品里不是也能看见这一例吗？
比如“鸣金收兵”，一方打胜，就不再追杀，也是要看实际情况的。自己有实力一鼓作气灭掉对方时，只有傻子才会信守“那种约定”。“鸣金收兵”往往都是用在僵持不下，双方都无力的时候，才用的。都吃不掉对方，就只有暂时罢兵。
宋襄公被嘲笑成一个蠢货的原因，就是因为他死板的去“信守道义”，与楚军堂堂正正的交锋，结果惨败。要知道“堂堂正正”也是要分时机，分场合的。

为什么说“弱国无外交”？就是指的，自己国家势力弱小的时候，没有人和你讲什么“道义”，要打你就打你，要抢你便抢你，只有强者才有话语权。当今的美国是怎么谈判的？他是端着M4指着你，谈的“和平”。对于没有实力的国家，只能顺从。

前段是谈兵家，后部分又是在结合时政。因为要让大家清楚的认识，兵家思想讲的就是对本国的“利害”关系。手段是无所不用其极。所谓的“信义”，也是要完成自己目的的一张牌而已。
兵家里有很多诱敌之计，而这些诱饵是什么？是人命！
很多时候，都是派出一部分去假装不敌，我们看的影视剧里倒是无关痛痒的一笔代过，但实质上，那些假装不敌的人，是没有多少能全身而退的。他们都不过是送死的棋子。
这就是战争的残酷性。任何利益的冲突，都是靠牺牲另一部分人换来的。

兵家思想也不是独立的。兵家也强调除军事以外，还要保证政治、科技、经济、外交等多方面元素。所以诸子百家学说是一个整体。主要兼取百家，才能构建真正强国。孙子讲了外交，政治对军事的作用。经济战而不战屈人之兵在一本古兵书也提到过。