净空法师讲了凡四训(二).doc

净空法师讲了凡四训（二）
各位同学，大家好。
前面讲到了凡先生拜访云谷禅师，在禅堂里面对坐三天三夜，不起一个念头，云谷禅师很好奇，问他：“这是什么缘故？”了凡先生把他自己的命运被孔先生算定，二十年当中丝毫没有差误，他想起心动念也都是枉然。因此，把心定下来了。云谷禅师这才告诉他：“你这一生当中会被命运拘束住，是因为你还是有妄念，不能算是功夫，只可以说是个标准的凡夫。”
了凡先生听了之后，反过来向禅师请教。
“余问曰：‘然则数可逃乎？’”
“曰：‘命由我作，福自己求，诗书所称，的为明训，我教典中说，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？”这段话里面有很深的意思在其中。了凡先生问：“人既然有命运，这个命运可以能够逃避吗？”提出这么一个疑问，禅师告诉他：“命是由我作的 ，福是自己求的。”这两句话 里面有很大的学问，首先，我们要明了，六道凡夫都逃不出命数，命数 从哪里来的，古圣先贤，诸佛菩萨，他们是过来人，他们对于这个事实真相，彻底明了，丝毫没有错误。这是我们要信得过的。如果用现代科学家他们的说法，那就是，空间是无限维次的 ，如同他 们所讲的三度空间、四度空间、五度空间。在理论上说，空间是无限度数，我们生在人道，只是生活在三度 空间里面，那么四度空间以上维次的众生，我们就不知道了，但是今天科学家告诉我们，确确实实有十一度空间存在，但是如何突破空间维次，现在科学家还在那里研究，空间维次突破了，就是我们一般人所说的你知道过去、未来了，过去造的是什么因，现在得的是什么果报，这一生造的是什么因，来世是什么样的果报，不就都清楚了吗？这不是推算啊，比孔先生高明的多，孔先生是从数学，易经是一部数学，从数理上推断的，推断的相当准确，但是不敢讲 完全准确，因为推断只要有丝毫的差误，那结果就完全不相同了，但是如果能够突破空间维次，那是 决定正确，丝毫没有错误。为什么呢？过去、现在、未来是你亲眼所见，这些事情，实在说呢，还不难，在古印度婆罗门教，瑜伽、数论这些大师们，他们都有这个能力，所以六道轮 回这个说法 ，不是佛教的，而是古婆罗门教的，现在所说的印度教，他们的历史，现在在世界上，公认的有八千五百年的历史，比佛教早的很多，这些人都修禅定，佛经里面所讲的四禅八定，因此六道之内的空间维次，他们几乎完全突破了。所以，六道里面的状况他说的很清楚，但是他只知其当然，而未知其所以然。六道怎么 来的？为什么会有这个现象，为什么会有这些变化 ，他就不知道了。因此，释伽牟尼佛出现在这个世间，他为的是什么？为了这些人有能力观察到这些境界，但是对于这些境界还有许许多多的疑惑不能够解除，释迦牟尼佛出现到世间，就是为了这桩事情，所以说，众生有感，佛菩萨就有应 ，这样把释迦牟尼佛感应到这个世间，为我们说明这些现象的所以然，佛在大乘经里面讲很多 ，特别是在《华严经》上，不仅是六道，六道之外，还有四圣法界，还有一真法界，这都是归纳起来说的，如果细说，那不是言语能说的尽的，就像科学家所说的空间是无限维次的，跟佛在经典所说的话 ，完全相应了。这么多不同维次的空间，怎么发生的，佛告诉我 们 都是从 妄想分别执着里 面变现出来的，我们冷静的去思维，去观察，众生的妄想无量无边，前面灭了，后面就生了，一天不知道起多少个妄念 ，不知道有多少的分别执着 ，这样造成不同维次的空间，造成不同的现象，佛在经上常讲， 十法界依正庄严，用现在话讲就是，宇宙人生的现象是“唯心所现，唯识所变。”就像我们今天在荧光幕上现的相，这是心，心现的，这个相能活动，它能产生变化，这个变化是识变的，识就是分别、执着、妄想。这个东西它能把现象改变，变的非常的复杂。这是佛一语把宇宙人生现象的根源给我们说出来了，所以云谷禅师才讲“命由我做”，不是别人做的，与别人毫不相关。自己身外的境界是一个幻境。《金刚经》上说得好，一切有为法，如梦幻泡影，不是真实的，这种现象佛跟我们说不能说它有，也不能说它无。就如同做梦一样，你不能说没有梦中境界，梦中境界确实存在，但是你不能说它有，为什么？它是虚幻的，确确实实，了不可得，如果我们细心的去思维观察，我们现在在这个世间，的的确确是一场梦，我们晚上睡着了，人家把你身体抬走 ，你 都不知道。由此可知，身不是我，西方的哲学家很聪明，他知道身不是我，于是他提出一 个理论：”我思故我在.”那就是承认说，物质的身体不是我，虚幻的，但是能够思维能够想象的这个是我，这就比一般人要高出一等，是不是真相呢？不是的，我思是妄想，不是事实真相，所以佛法比他的境界就更 高了，连我思也放下了，彻法抵源，恢复到真心，恢复到本性，然后才看到宇宙人生的真相，这个真相，在佛教里头有个名词，叫一真法界，或者叫真如，或者叫第一义谛。名词术语佛用的很多，佛在教学为什么要说这么多的名词？这里头 有个用意，就是教我们明了事实真相，不要执着名词，执着名词又产生妄想分别执着。这个是属于教学的方法，教学的艺术。我们既然起了妄想分别执着，今天想把妄想分别执着断掉，心里想“我也很想”，问题是什么？断不掉啊。妄念还是一个接着一个，这就是我们的功夫不能成就，我们虽然在经教里面明白了，深信不疑。这在佛法讲，我们只是解悟，我们没有证得，没有契入真实的境界。要证悟才有用，解悟没有用处，不能解决问题。因此，解悟之后要修行，要把这些理论，把这些方法，落实在自己生活当中，逐渐提升自己的境界，这个样子才能解决问题。于是这才说，六道里面的众生，这是妄想分别执着比较生的“命由我做”，我们这一生穷通富贵，这是命。这个命是有定数的，定数从哪里来的？自己造作的。佛家讲的因果通三世，人决定是有过去世，有未来世。佛讲到究竟处，他讲时间，讲“刹那”了，刹那这个时间很短暂，我们今天讲到时间单位最小的讲秒，佛家讲刹那，刹那怎么个计算法呢？佛用弹指，一弹指有六十个刹那，一弹指不到一秒，我们如果弹的快，一秒钟我可以弹四次 ，一弹指是一秒钟的四分之一，一弹指有六十个刹那，就是四分之一秒的六十分之一才叫“一刹那”，一刹那里有九百个生灭，就是念头，一个念头生，一个念头灭，一刹那里有九百个念头生灭，这太微细了，我们一般人觉察不到。我们常讲粗心大意，什么人能够观察的到呢，入定，定就是清净心，把自己的妄想分别执着统统伏住，相当深度的禅定，这个生灭现象见到了，那是是大功夫啊。云谷禅师恐怕还没有见到，大乘佛法里面讲，能够见到刹那生灭的头数，大乘圆教八地菩萨，八地叫不动地，跟如来的果位非常接近，八地上面是九地、十地、等觉，那就是佛的果位了，非常接近 ，这才真正了解宇宙人生真相。我们今天讲念头，粗念，太粗太粗的念头，我们动一个善念，利益别人，利益社会，利益众生，果报是福；我们动一个恶念，恶念是利益自己，所谓是利己损人，这个念头在佛法叫恶念。恶念，果报是凶，果报是灾祸，所以一个人一生的吉凶祸福，是我们起心动念，言语造作的果报，也可以说是言语造作的现象，这就所以说是“命由我作”。真正明白人，通达人，肯定这个说法，肯定这个事实，他在这一生当中无论遭遇的是什么样的横逆不善的环境，他决不会怨天，决不会尤人，他不会怪别人，反过头来他怪自己，我自己造作的不善，所以才受这种苦报，明了之后，福要自己去求，怎么求法？改过迁善。
我在年轻的时候，早年我的父亲过世也很早，我二十一岁，我父亲过世，我们生活正好遇到中国跟日本的战争，受过八年战争的苦难，学业没有完成，那个期间我们是流亡学生 ，完全跟家庭脱离了 ，国家对我们算是相当不错，成立了许多国立中学，收容我们这一批流亡学生，学校是我们的家，老师是我们的父母，同学是我们的兄弟姐妹，所以我们那个时候，对于学校，对同学，对老师那一份真诚的亲爱，现在人没有法子想象，我们是患难当中生活的朋友，彼此互相照顾，过的生活非常清苦，我父亲过世，家庭里头一无所有，我流亡到台湾，在台湾工作了七、八年，看看自己没有前途，我的老师章嘉大师，为我选择这一个行业，他劝我出家，劝我弘扬佛法，我想了很久，他老人家的指示很正确，我就听从他的教诲，选择这一个行业，我跟他三年，他给我奠定了基础，以后我辞去了职务，到台中跟李炳南老居士学教，在台中住了十年，所以在 佛法上，我是接受两个老师十三年的教诲，但是在世间学历上我 只是初中毕业，而后一生，福自己求，我明白了，我觉悟了，所以从二十六岁学佛以后，我就小心谨慎，依教奉行。年轻时候，也有一些看相算命的给我算过命，这是我们中国人老风俗，年幼的时候我母亲给我算过命，在台湾，也遇到不少这此高人，算我过不了四十五岁，我的命比了凡还苦，寿命比他还短，他还活到五十三 ，我四十五岁就没有了，所以那个时候学佛了，我就把我的寿命算到四十五岁，四十五岁以后没有了嘛。四十五岁这个期间当中自己一定要有一个成就，这个成就，就是决定要能够往生净土。我把目标定在这里，自己要有个打算，可是到四十五岁那一年，果然我害了一场病，病了一个月，我也不看医生，也不吃药，因为我自己明白，医生可以医病不能医命，命到了，你找医生有什么用处？所以就关起门来念佛，求生净土。每天有几个学生，替我做一点东西，送给我吃，吃稀饭酱菜，一个月之后，身体慢慢就好了。我是一生都没有生过病，病好了之后，我们还继续从事于讲经弘法的工作，到晚年越来越顺利了。记得有一年，我在善导寺遇到甘珠活佛，那也是我的老朋友，他是章嘉大师的学生，大概差不多大我二十岁，遇到的时候他告诉我，他说：“净空法师，你过来。”我们也是很难得见一次面，非常欢喜。他说你现在命运完全转了。”我说：“怎么回事？”他说：“从前我们都在背后说你啊。”我说：“说什么？”“说你这个人啊，人很聪明，可惜没有福报，又短命。”我说：“这些可以当我面说，不要背后说，我很清楚。”他说：“你现在这些年，弘扬佛法，完全转过来了，不但你有福报，而且你很长寿。”我很感慨，到第二年，甘珠活佛就过世了，这是藏传佛教里面很难得的大德，是一个真正的善知识，规规矩矩出家人，现在这个社会里头能找到这样规规矩矩出家人，确实不多见了。我在香港遇到一位呢，就是圣一法师。大屿山宝林寺的，我对他非常尊重，非常的敬仰，听说这两年身体也不太好，他对于中国佛教贡献很大 ，所以命可以改，改命的方法，觉悟之后再不造恶，起心动念，要为别人想，要为众生想，要为社会想，不要为自己想。这个话说起来容易，做起来不容易，了凡先生做了十几年感应才现前，我自己差不多做了三十年，感应才明显的我自己能觉察的到了，我学成之后出来讲经说法，二十年才有一个小道场，就是景美的“华藏图书馆”，我弘法二十年才有这么一个地方，又过了五年，这才有一个“佛陀教育基金会”。再过五年，在世界上许许多多地方，我们都建立了“净宗道场”。所以到晚年，确实甘珠活佛讲的话应验了，越来越顺利，心地越来越清净，越来越没有替自己想，我今天活在这个世间，为别人活，不为我自己，自己没有了，名闻利养，五欲六尘的享受，早就放下了 。印光大师晚年常说，我一无所求，我也不怕死。我现在差不多也入了他的境界了。自己一无所有，真的也不怕死，死对我来讲是一桩欢喜的事情，高兴的事情，因为我知道死了 到哪里去。生从哪里来，死从哪里去，清清楚楚，明明白白，这就叫“命由我作，福自己求”。这个话是真的 ，一点都不假。了凡先生改命运改的很辛苦，往后的时候读这个文，我会提醒诸位，我自己这一生改的时候，我很幸运，我比他改的顺利，这个原因，是因为我始终没有离开老师，老师常常在身边督促、指导，这个得利益太大了。我跟章嘉大师三年，跟李炳南老居士十年，十三年的时间，在老师的身边，这个得利益太大了，耳提面命，那个时候，毕竟是年轻，所以是很用功，但是，没有达到古人所讲的标准，我们自己是用功努力，充其量要给自己打分数也不过六十分 ，才及格而已，现在呢，大概可 以能够到八、九十分，所以效验越来越明显，这一桩事情，古大德常讲要“真干”。我集合自己五十年学佛的心得，写了二十个字，人家问我：“法师，你怎么修的 ，你怎么教人？”我都在这二十个字当中，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这十个字是存心，无论是顺境、逆境，无论是善缘、恶缘，佛家讲缘是对人事，人事环境是用“缘”来说的，物质环境是讲“境界”，顺境、逆境是讲物质环境，善缘、恶缘是讲人事环境，我们必须在这些境缘当中磨练自己， 一定要以真诚心处事待人持接物，别人用虚妄心对我，没关系 ，那是他了 ，与我不相干，甚至于他毁谤我，侮辱我，陷害我，与我都不相干，我们自己要一味真诚待人，这个样子转祸为福转的快，灾消福来，处事待人接物要用清净心，清净就是一尘不染，顺境决不起贪恋的心，恶境决不起瞋恚心，永远保持自己心地的清净平等，自然就生智慧，爱护一切众生的心，由然而生 ，这叫慈悲心，慈悲心两三年有效验。过去我读印光法师的传记，印光大师早年住的寮房房间里面有蚊虫，有苍蝇，有跳蚤，这些东西干扰，他的侍者就是照顾他的人，想把这些东西清除，赶出去，大师说不必，有它们在，显示我自己修行的德行不够，不能够感动他们，不要赶他们走。到七十岁以后，他的房间去找这些东西，一个都找不到，果然这些东西搬家了，在佛法的术语叫“迁单”，他搬走了。印光大师七十岁以后，我现在也七十岁以后了，这两年来，我很欢喜有了效果，我居住的这些房子，也有这些蚂蚁、蟑螂，常常会看见，这两年当中逐渐逐渐少了，我在图文巴买了个小地方，已经有一年八个月了 ，刚刚买下来的时候，蚂蚁非常多，蟑螂、小虫很多 ，山上住了两位同修，我告诉他们绝对不杀生，对于他们要以清净心，恭敬心来对待，不但不可以伤害这些小蚂蚁，连害他的念头都要断绝 ，看到他们，我们合掌：“蚂蚁菩萨，蟑螂菩萨”，我们要这个心对待他，告诉他，我们生活环境不一样，房子里面是我的生活环境，房子外面是你们生活环境，希望我们和睦相处，互不干扰，互助合作，常常这样的心对待他，劝勉他，这一年半以来，我再看看蚂蚁少了百分之九十，现在还有，很少，不像从前成群结队，我告诉大众，我们再努力两年，大概完全就没有了。用真诚的爱心对这些小动物，不仅对这些小动物，对植物也不例外。我们花园里面种了很多花，很多树木，还有蔬菜，在山上我们自己种蔬菜，我们也是用爱心对待它，爱心照顾他，花开的特别美，开得香，这些小树蔬菜长的特别好，我伴游要用化肥，不要用农药，完全没有，是以爱心来照顾。有感应，连树木花草都有感应啊，这使我们想到古时候传说的“生公说法，顽石点头”。连石头都有感应，我现在还没有这个效验，现在我相处的只是到植物，植物跟我有感应，石头还没有，生公的功夫比我还高一等，我还达不到他的功夫。这都是跟诸位说明“命由我作，福自己求”，我这一生当中五十年学佛所体验到的，命运完全转过来了，虽不改说得大自在、大圆满，但是自在、圆满是接近了，有信心可以得到，下面文字上说“诗书所称，的为明训。”古圣先贤著作里面所说的的的确确 ，明明白白的教训，我们要相信。
“我教典中说”，“我”是云谷大师，他是出家人，我教那就是佛教，佛教经典里面讲：“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。”我们凡夫不能无求。我早年学佛，心里也是有希求，章嘉大师看出来了，告诉我：“佛氏门中，有求必应。”这是他老人家教我求的方法，袁了凡是云谷大师传他求的方法，我求的方法是章嘉大师传授给我的，言语比云谷（大师）简单，非常有效果，他告诉我，你在真心祈求的时候没有感应，这是什么原因呢？你自己有业障，障 碍不在佛法那一边，不在外面，障碍在 自己本身，本身有业障，只要把业障除掉，感应就现前，有求必应。我就问他，向老师请教，我说：“业障怎么除掉？”他跟我说：“忏悔。”“忏除业障”。普贤菩萨在《华严经》里头说的，然后教给我，怎么忏除呢，绝对不是去拜梁皇忏，拜水忏，不是搞这个，所以我遇到这个老师，真的是个好老师，他说：“佛法不在形式，要在实质。”什么叫实质？后不再做。譬如，我们起了不好的念头，说了不好的话，做了不好的事情，现在知道这是罪过，这是错了，从此以后，我不再错了，这叫做真正忏悔，这样才能消除业障。假如你在佛菩萨面前念经、念咒以为忏悔了，念完之后再造，造了以后再去念，这个没有用处的，这是完全错了。我的老师跟我讲实话，佛法重实质不重形式。譬如讲到戒律，他非常重视戒律。我跟他三年，他提到戒律的重要，总提了几十遍，我的印象最深。那怎样持戒呢？他告诉我，不必到哪个地方求法师去受戒，他说，用不着，他说那个没用处。我说怎么做呢？“学一条，做到一条，这条你持了。”譬如，不杀生，你真正能做到了对于一切生物，绝对没有杀害的念头，你这条戒就圆满了。不一定要去受戒，到戒坛受了戒了，受了戒你做不到你就全破了，全犯了，那罪上不是加罪吗？老师教导我是这个方法，学一条做一条，做到了，那就是真正受持了，所以我学佛，得力于这些大善知识的教诲。在前年，我遇到新加坡的纳丹总统，我们在一起吃饭，纳丹总统告诉我，他是印度教徒，他说我最佩服佛教，佛教重实质，不重形式。我听了，听呆了，这个话几十年前章嘉大师跟我讲的，这几十年当中我就没有听人讲过这话，我听纳丹总统讲，这内行人啊，这个人不简单。所以我对他也非常尊重。所以我们要懂得究竟怎么个求法，真正消除业障，有求必应，但是业障习气重，这个不怕，我们需要耐心，需要时间来消除。了凡先生用几十年的时间，我也用二十年到三十年的时间，没有这么长的时间不行啊，你没有这么长的时间不行啊，不是说断就断，哪有那么容易，毛病习气自己一定要克服，常常提醒自己，所以古人重视读诵，非常有道理。我自己这一生能成就，我知道我得力于讲台，我四十多年没有离开讲台，天天在讲经，天天劝别人，天天劝自己，别人有没有得到利益，我不知道，我自己真的得利益。这就是佛法常说的：“一门深入，长时薰修。”如果没有长时间的薰修，怎么能成就？我们的毛病习气是无量劫薰习而成的，都是长时薰得的，现在我们要把坏的习气，恶的习气舍掉，要学古圣先贤，要学诸佛菩萨，还是要时间，所以如果没有相当长的时间，要有决心，有毅力，断除自己习气，这才能圆满成就。