佛法落实生活中——净空法师.doc

佛法落实在生活中——净空法师

我们学佛的同学，我们的道、德都是以经教为标准，要把经教里所说的统统做到。做到，绝不要求别人做到，如果要求别人做到，你就生烦恼了，不可能的事情！那你就搞错了。要求谁做到？要求自己做到，不要问别人。每一个人都要求自己做到，这个僧团是如法的僧团，是六和敬的僧团。
佛法修学目的没有别的，把真正自己找回来。无量劫中，迷真逐妄，真正的自己忘掉了，把这个肉身当自己，大错特错！这是六道凡夫各个都是如此。佛菩萨要不给我们说出来，我们怎么会知道，作梦也想不到。身不是自己，有真正的自己，大乘佛法终极的目标，就是把自己找回来。自己真正找到，就称你为佛陀，你就成佛了。菩萨虽然是找到自己，还没有到究竟位。圆教初住菩萨算是开始找到了，我们一般大乘经上讲分证法身，没有圆满，圆满是如来的果位。
我们是病人，只有知道自己有病，这怎么样？才肯去就医，我要去找大夫，我要吃药。如果不知道自己有病，你怎么会动个念头去找大夫？我们今天知道，知道自己有病，我们去找大夫。大夫是谁？找老师，找善知识，我要求他治我的病，治我的贪瞋痴慢，治我的自私自利。佛跟我们说的这些都是方法，就好象处方一样。你很小气，你很吝啬，佛给你开个处方：布施;针对你这个毛病开的！你要是果然能接受，依教奉行，那就是服药，日久天长，你的毛病就没有了。你造恶业，佛给你开个处方：持戒；持戒是度恶业的。你没有耐心，非常浮躁，做什么事情都很难成就，佛给你的处方：忍辱，忍耐！
我们把这个世间一切人事物都以为是真的，这个亏吃大了，都当真。当真在里面什么？起贪瞋痴慢，生起控制的欲望.生起占有的欲望；不顺乎自己意思，就起要把它消灭掉的欲望，都是造作严重的罪业。不了解事实真相，事实真相是什么？非有非无；相有体无，事有理无。
我们讲十法界依正庄严纯净无染，你相不相信？明白的人、觉悟的人相信，这个话是真的，一点都不假。迷的人不相信，「我看到桌子很干净，清净的；泥土是染污的，不清净」，他说的也有道理，不是没有道理。他说的是凡夫知见。这个经上说的是如来知见，不一样！这不一样当中有个道理，这个道理是什么？道理是心。心清净，则法清净，依正无一不清净；心不清净，法就不清净。依正当然就是浊恶。这不是佛在经上常常讲的，「一切法从心想生」！清净心，清净的思想，一切法是清净；不清净的思想，一切法是不清净的。境随心转，这才是真正的事实真相。
净宗法门，实在讲，无比的殊胜，十方一切诸佛如来赞叹，谈何容易！我们在这个地方细心观察，那是什么个道理，一切诸佛赞叹，就是这一切名言归到名号，统统都是变成清净句。换句话说，这一句名号就好象清水珠一样，所有一切的混浊到这个地方都变成清水。这个人念佛会念了，这个人念佛功夫得力，这个人将来肯定往生！得人身、遇佛法，最珍贵的是得到解脱。若还要与世人争名逐利，贪图五欲六尘，这一生就无成就可言。所以面对五欲六尘，心里要下功夫，真能做到不为五欲六尘所诱惑，心有主宰，一定往生。
从哪里做起？「礼敬诸佛」。特别是现代人对一切人、对一切众生真的没有恭敬心，多半都是自尊自大，目中无人。就是学佛的同修们，我们冷眼旁观，很少有觉悟的，很少有谦虚、有礼让的。真的一点谦虚都没有，一点礼让都不懂，心量很小，处处都是顾着自己已经得到的利益。他不知道世出世间一切法不可得，他以为他得到了，这是一个错误的幻想；换句话说，是个抽象不切实际的一个观念，以为得到了。但是这一种妄想、这个妄念障碍你的智慧，障碍你自性的德能，这是业障！明白人在旁边看到他的一举一动，观察他的思想见解，这是业障现前。可是怎么样？又不能说他，你要说他，贪瞋痴就现前了。觉悟的人只能看不能说，还是普贤菩萨的话，「恒顺众生，随喜功德」。我们见到了，在旁边能劝的劝他，不能劝的随他。
佛菩萨智慧德能没有一样不圆满，为什么不给众生一点福报？他受不了。不是不给他，真的受不了。该饿的还是叫你饿，该冻的还是叫你冻，多受一点罪，慢慢你业障消了。福报现前才能接受佛菩萨的教诲，道理在此地。众生业报不可思议，《地藏菩萨本愿经》里面讲得很详细。
现在我跟六道众生往来，都客客气气、欢欢喜喜，为什么？再过几天我就再见了，就走了，我不再来了。跟众生有债的还债，欠命的还命，把所有帐统统消了，走得自在！走得痛快！所以不管什么人用什么态度对我，我都做还债想。不要以为他这些态度对我不应该，我欢欢喜喜接受，我知道这个帐了了，我走得轻松，走得自在，走的时候没障碍了。再不要跟别人计较了，你毁谤我也好，侮辱我也好，陷害我都好，我都欢喜接受。
什么人容易成就？跟这个心态恰恰是相反的，佛菩萨所说的一切经是为我一个人讲的，不干别人之事，释迦牟尼佛当年出现是为我而出现的。这个世间一切人一切事一切物，点点滴滴没有一桩不是为我在做示现，不是为我在做表法，我这一生就能证得圆满的菩提。《华严经》上善财童子作如是观，他成就了。他六根接触六尘境界，一丝毫不回避，成就自己的戒行，成就自己的定力，成就自己的智慧，戒定慧三学是这样圆满成就的。我们不知道，不知道一切都是为我。
苦怎么造成的？迷惑造成的。要想真正把这个苦断掉，永远断掉，只有觉悟。由此可知，佛家教学的内容，主旨是什么？帮助一切众生觉悟。佛能办这个事情，菩萨也能办这个事情，祖师大德们还是可以办这个事情，我们为什么办不了？我们自己没有觉悟。自己没有觉悟，如何能帮助别人觉悟？这个话大家听了还是没有办法透彻的了解。我们换句话说，我们自己没有放下妄想分别执著，怎么能帮助别人放下？再说得浅白一点，我们自己没有放下瞋恚，没有放下愤怒，怎么能帮助别人放下瞋恚、愤怒？
佛跟魔不在外头形相，是在自己念头。自己念头心地清净，具足智慧，魔都是佛。自己心地不清净，还有贪瞋痴慢，想巴结佛，佛赐点福给我！佛也是魔。外境无佛亦无魔，内是佛心，外面全是佛；内是魔心，外头全是魔。蕅益大师讲得好，境缘没有好恶，好恶在自己的心，境随心转。佛讲得很清楚、很明白。
你们要问我修行是什么功夫，我老老实实告诉你，我能常生欢喜心，心里头没有怨、没有对头，无论别人用什么态度，即使是不友好的态度，我是一味真诚慈悲待人。我没有别的功夫，这个我做到了。我向纯净纯善精进，希望这一生将来临命终时，一丝毫遗憾都没有。罗汉、菩萨、佛果很高，我们未必能做得到，但我们可以做到「善人」。第二个，瞋恚。现在贪瞋痴非常非常严重，我要做出一个没有瞋恚的念头。别人误会我，「阿弥陀佛」笑眯眯的。别人毁谤我，「阿弥陀佛」；别人陷害我，也「阿弥陀佛」，一点瞋恚心没有，一丝毫报复的念头都没有。瞋恚心没有了，忍辱波罗蜜，一丝毫报复的念头没有是持戒波罗蜜，「诸恶莫作」。不但没有丝毫瞋恚、报复的念头，反而感恩。他要有什么困难，我会全心全力帮助他。感什么恩？刚才讲的，成就我的持戒波罗蜜，成就我的忍辱波罗蜜。没有他那一种恶劣的态度，怎么知道我忍辱的功夫？明明是个菩萨在我面前，不是恶人。
要晓得众生的心就像小朋友的心一样，他不是真的。三岁小孩说：我不喜欢你，我讨厌你。你给他笑笑，赶快离开。为什么？他那个不是真的，我们讲情绪化。过了一会，「我喜欢你，你来」，你就来了。我们跟小朋友在一起常常听到，他那个变化好快。你看到这个现象，你就能够体会到众生心，六道众生的情绪就是三岁小朋友，不能当真，不要放在心上。永远记着他的好，不要记着他的恶。这是什么？大人对小孩。
实际上，人人都有长处，他的长处我没有，我怎么不尊重他？人人都有缺点，我自己也有缺点，为什么能够原谅自己，不能原谅别人？能容自己，不能包容别人？过失！这是自己真正过失。学会忍让、学会包容、学会谦虚，这个人不但走遍世界，走遍十法界都会得到别人尊敬，都会得到别人帮助，这是做人的基本道理，也是成佛的基本道理，相同！我们的障碍在哪里？过分的分别执著，好象跟我不同的都是错误的，这造成很大的误会。
你一定要知道，一切众生不是同一个根性，你这个法门能得利益，别人这个法门未必能得利益。所以佛为众生说八万四千法门，如果一个法门能普度，佛何必又讲这么多法门？明白这个道理之后，我们心开意解。不但对于佛讲的八万四千法门，我们肯定，欢喜接受。现在人不接受，我学净土，我不能接受禅宗，他学禅宗就不能接受教下。他不能接受，往往怎么样？敌对，自赞毁他。殊不知自赞毁他是重戒，菩萨戒里头列为重戒，你错了。
学佛的人，念念要成人之美，帮助别人，成就别人。尤其是佛法，佛法讲的是大圆满，「真珠」是表圆满。名号的意思，上头有个「真」，那就是大圆满。心有邪思、有恶念，圆满全破坏了。成人之美，不成人之恶，别人做的这个事情，这个事情对社会、对众生没有利益的，我们不帮助他。对那个人呢？对人要恭敬。圣人教给我们，用什么态度跟他往来？敬而远之，我恭敬你，我不赞叹你，我不帮助你。如果你这桩事情对社会、对大众是有利益的，我恭敬你、赞叹你，全心全力成就你。你看看，全是顺乎自然顺乎性德。普贤菩萨十愿就是性德的流露，文殊菩萨十波罗蜜，大乘菩萨的四摄六度，你去想想，哪一样不是性德自然的流露！
所以转境界从哪里转？从心地上转，境上转不了。世间人不晓得这个道理，转境界，境界就是风水。世间人从哪里转？改风水，找一个地理师来看，改风水。你们想想，如果风水能改，地理师会看，他为什么不先改自己？他何必替你改？替你改，你将来是大富大贵，那个大富大贵他为什么不要？他为什么送给你？仔细去想想，冷静去观察，你就明了。
佛法称之为内学。在这个时代里头，自己一定要坚定自己的意志，别人学不学不关我的事情，我不要去批评别人，不要把别人常常放在自己心上，用不着。要把自己修好，自己修好就能感动别人；自己没有修好，天天去看别人，哪有不堕落的道理！佛在经上常讲自己未度，而能度人，无有是处，这个话你懂不懂？换句话说，你要想影响别人，你先把自己修好；你自己的形象不好，你就没有办法影响别人。